子女教育 送给民族的脊梁们――关于孩子的中文教育

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在海外坚持孩子学习祖国文化的华人,我个人认为应该叫做民族的脊梁。
这样的家长不亚于捐款给灾区的好心人。民族的强盛在于后代,特别是移民的后代坚持学习本土文化。
而怎么学,是个问题。
现在国内的中文教育也很成问题,所以不是在海外就学不好中文,相反在国内因为教育不得法,反而学不好中文呢。
过去的一周是法语周。法国大使曾大秀中文,甩京片子,甩得不错。
这个很多人不知道。法国人是很热爱中文的。如果举行奥林匹克中文比赛,法国一定能得到的金牌总数最多。
而我们很多移民过去的中国孩子,却说不好中文。
孩子的中文教育,台湾比大陆做的好。台湾的高中的语文课考试,考的都达到大陆大学水平。
读经,是根本,不读经的国文教育,可是误人子弟。
什么唐诗宋词,读了经的,看这个都是小儿科。
小学语文,太害人,上课啦,叮叮当当,小朋友们来上学。
这叫国文吗?
下笔如有神的都是读经出来的,先秦文学是祖国文学之精华,不读精华,读现在的白话文,不如不读。
 
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在海外坚持孩子学习祖国文化的华人,我个人认为应该叫做民族的脊梁。
这样的家长不亚于捐款给灾区的好心人。民族的强盛在于后代,特别是移民的后代坚持学习本土文化。
而怎么学,是个问题。
现在国内的中文教育也很成问题,所以不是在海外就学不好中文,相反在国内因为教育不得法,反而学不好中文呢。
过去的一周是法语周。法国大使曾大秀中文,甩京片子,甩得不错。
这个很多人不知道。法国人是很热爱中文的。如果举行奥林匹克中文比赛,法国一定能得到的金牌总数最多。
而我们很多移民过去的中国孩子,却说不好中文。
孩子的中文教育,台湾比大陆做的好。台湾的高中的语文课考试,考的都达到大陆大学水平。
读经,是根本,不读经的国文教育,可是误人子弟。
什么唐诗宋词,读了经的,看这个都是小儿科。
小学语文,太害人,上课啦,叮叮当当,小朋友们来上学。
这叫国文吗?
下笔如有神的都是读经出来的,先秦文学是祖国文学之精华,不读精华,读现在的白话文,不如不读。

不见得。我认识的法国人想学中文的太少了。
 

Exocell

北京刀客
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xx党对中国文化的祸害更甚于元清
 
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Beijing2008

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四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《詩經》、《尚書》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《樂經》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡於秦火,只剩下五经。

我有一本家传的四书,是线装的,小时读了几篇,家父在旁边用毛笔写了批注.准备留着教儿子的,但他至今连我爱北京天安门也写不全.
 
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Beijing2008

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周易读的最多,因为兴趣的缘故,而且读的是英文版,是一个传教士以前翻译的,比古文好懂.
 
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四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《??》、《尚?》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《??》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡於秦火,只剩下五经。

我有一本家传的四书,是线装的,小时读了几篇,家父在旁边用毛笔写了批注.准备留着教儿子的,但他至今连我爱北京天安门也写不全.

不过是儒生做的伪,原始儒家可信的资料也就是论语中的只言片语而已。:wdb21:

先秦要说有思想性的东西,不过是一老一庄。:wdb20:
 
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Beijing2008

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四書
主条目:四书

四書為儒家经典,南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以稱為《四子書》(也稱《四子》),簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍,因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。

南宋光宗紹熙元年(1190年),當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》,以定其規模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處”。並曾說“《四子》,《六經》之階梯”(《朱子語類》)朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代,宋後是《四書》時代。


[编辑] 《大學》
主条目:大学 (书)

《大學》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參(前505年—前434年)作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》(與《中庸》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至稱“《大學》,孔氏之遺書而初學入德之門也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的人門讀物。所以,朱熹把它列為“四書”之首。


[编辑] 《中庸》
主条目:中庸

《中庸》原來也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思(前483年-前402年)之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》(與《大學》),至北宋二程百般褒獎宣揚,甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《大學》並列,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看,也大體上相同的。不過,現存的《中庸》,已經經過秦代儒者的修改,大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》,不是取正義開頭的兩個字為題,而是撮取文章的中心內容為題了。


[编辑] 《論語》
主条目:论语

《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子(前551年——前479年),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際,是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典範。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間並無緊密聯繫,只是大致歸類,並有重復章節出現。到漢代時,有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語》為底本,參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子,並加以註釋。鄭玄的注本流傳後,《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》,南北朝梁代皇侃《論語義疏》,宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》,清代劉寶楠《論語正義》等。


[编辑] 《孟子》
主条目:孟子 (书)

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子(約前372-前289年),名軻,字子輿,戰國中期鄒國(今山東鄒縣東南人),離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學說的繼承者。和孔子一樣,孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史記·孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬聖而作”。所以,儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。到五代後蜀時,後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了。


[编辑] 五經
主条目:五经

五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六經,它们是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚書坑儒”,據說經秦火一炬,《樂經》從此失傳,東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》,共七經;唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋穀梁傳》、《爾雅》,共十二經;宋時加《孟子》,後有宋刻《十三經注疏》傳世。“十三經”是儒家文化的基本著作,就傳統觀念而言,《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”,《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”,《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指:《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。


[编辑] 《詩經》
主条目:诗经

《诗经》在先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的詩歌總集。“古者《詩》三千餘篇,及於孔子,去其重……”(《史記·孔子世家》),據傳為孔子編定。《詩》分“風”、“雅”、“頌”三部分,“風”為土風歌謠,“雅”為西周王畿的正聲雅樂,“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友,相信都有讀過。


[编辑] 《尚書》
主条目:尚书 (经)

《尚书》古時稱《書》、《書經》,至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”、“上古”,該書是古代最早的一部歷史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代,下至東周(春秋中期),約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄,這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》,上紀唐虞之際,下至秦繆,編次其事”,相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本,一種是《今文尚書》,一種是《古文尚書》,現通行的《十三經注疏》本,是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱讚人“飽讀詩書”,“詩書”便是分別指《詩經》、《尚書》。


[编辑] 《禮記》
主条目:礼记

《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集,“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語類·卷八十七》),是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書,但由於涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮記》;另一種,也便是我們現在所見的《禮記》,是戴德其侄戴聖選編的四十九篇,稱《小戴禮記》。


[编辑] 《周易》
主条目:易经

《周易》也稱《易》、《易經》,列儒家經典之首。《周易》是占卜之書,其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官,經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式,從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現在黃河,上古聖人伏羲始作八卦;《史記》又稱“蓋文王拘,而演《周易》”(一說伏羲重卦,有說神農),並作爻辭(或謂周公);後至春秋,又有孔聖作“十翼”之說,世稱“人更三聖,世歷三古”(《漢書·藝文志》)。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《係辭》上下篇,《說卦》,《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”,意指“傳”是附屬於“經”的羽翼,即用來解說“經”的內容。


[编辑] 《春秋》
主条目:春秋 (史书)

《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明,清代今文經學家認為係劉歆改編,近人又認為是戰國初年人據各國史料編成(又有說是魯國歷代史官所寫)。它的取材範圍包括了王室檔案,魯史策書,諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序,內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等,對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典,但自從它立於學官,後來又附在《春秋》之後,就逐漸被儒者當成經典。


[编辑] 參閱
六经中儒家经典
 
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Beijing2008

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不过是儒生做的伪,原始儒家可信的资料也就是论语中的只言片语而已。:wdb21:

先秦要说有思想性的东西,不过是一老一庄。:wdb20:

可思想不能治国啊,所以治国者用儒.

毛主席的思想治国就一团糟.所以老邓的黑毛白毛论反而治国就灵了
 
B

Beijing2008

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再三个代表,和谐社会更谈不上高深了,但治国管用.
 
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所以老邓的黑毛白毛论反而治国就灵了

灵吗?我怎么看不出来啊?

儒家能治国,怎么中国老是被没有治国方法的蛮族侵略征服呢?就算没有入侵,也是一治一乱,大治后必大乱呢?:wdb2:

最搞笑的是,儒家最讲忠君,可是中国的历史就是一部篡位弑君的历史。:wdb4:

到今天中国人还在厚古薄今……
 
B

Beijing2008

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灵吗?我怎么看不出来啊?

儒家能治国,怎么中国老是被没有治国方法的蛮族侵略征服呢?就算没有入侵,也是一治一乱,大治后必大乱呢?:wdb2:

最搞笑的是,儒家最讲忠君,可是中国的历史就是一部篡位弑君的历史。:wdb4:

到今天中国人还在厚古薄今……


所以越是高深越不灵.
 
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Beijing2008

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不是高深,是中国自古根本就没有合格的所谓治国之术。

有的不过是些治家之术而已。中国人自古不懂什么叫国,老是把家和国混同。

东方国家都如此.
 

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