我的基督信仰和生活(读经笔记)

小葡萄

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这个, 我要请教小葡萄,
怎么看不同的版本, 怎么避免断章取义,

我的大多数解经文章都可以显示出“以经解经”和“断章取义”的区别。

至于怎样看不同的版本,你最好把中文圣经通读几遍(下载有声圣经听也可以),其次你需要通过“信”建立和上帝的关系,否则就较难看出本质差别来。

为什么先看中文?因为中文圣经改版不多,和合本翻译的也不错。而英文的版本就五花八门花样繁多了,光NIV 就已经改版了好几个版本了。中文译本也有一些翻译不当之处,但是问题不是很大,算是比较严谨的。只有在融会贯通地阅读和理解了整本圣经以后,你才有可能看出本质差别。

这里是推荐的一本书:Why we hold to King James Bible?
http://www.wayoflife.org/publications/books/why_we_hold.php

也有光碟,我看过光碟,感觉不错。看完光碟我将 NIV 和KJB 做了一些比较,除了光碟中提到的错误都存在以外,我还发现了其他一些错误。

比如罗3:22 “就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别”。这里的“加给”这个字,NIV 是"given”, KJB是“ manifested”, 原文是希腊文 Pephanerotai,直译为 has been manifested。这个希腊字 Pephanerotai 在圣经中只出现过两次,一次是这里,另一次是在希伯来书9:26 “如今在末世显现一次”, 这个“显现”就是罗3:22 中的“加给”。也就是说,KJB 的“has been manifested”的翻译更为准确,中文应翻为:“神的义,因信耶稣基督显现在一切信他的人身上”。这两种不同的翻译是可以影响教义的,特别是在脱离上下文,单独抽出这句话,作断章取义的解释的时候。

因为现代派的“因信称义”是不需要悔改的,没有行为上的改变也可以是“信”、“称义”,基要派的“因信称义”是要求悔改的,即“义”必须显现以印证赦罪的发生。如果没有“义”的显现,就没有“称义”,“义”的显现是悔改的结果和称义的印证,“信”是包含了悔改的。

约一3:7 “小子们哪,不要被人诱惑。行义的才是义人,正如主是义的一样。”

同时呢,这句话又是其他一些派别的争论之处,因为有些派别是用强调神主权的方法否定人的责任,认为人没有能力选择“信”,一切都是神给的,那么既然“义”是神“加给人的”,信又是称义的唯一条件,那么信也当然是神“加给”人的。但如果这个字翻译成“显现”,那这种神学就说不过去了。神学界,是有大量的余地给人灌水、换料、捣糨糊的。所以圣经版本太重要了。

中文虽然在此处翻译为“加给”,但是在其他许多地方,并没有像NIV 那样离谱的翻译,更没有像NIV 那样进行经文删减。况且读中文圣经的人,许多都有一本英文圣经在手参考,而且历代的基要派都是推举KJB。据 DAVID CLOUD 提供的资料,NIV 删减的内容加起来可以比得上一本《彼得前后书》。NIV 现在的版本,连当初推崇NIV的人都开始骂了,因为越改越离谱了。
 
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旧约是谁写的,
那个时候基督还没出生, 那个时候的基督教叫什么名字,

因为漏洞太多,骗不下去了,于是拍续集,小耶上场,这一骗又是2000年。:wdb14:

这次学乖了,不允诺立刻的肥沃之地,牛羊女人,只说只要承认小耶,死后得救。一定要死后,这是谎言不被戳穿的关键,因为无法证明。而小耶本人打死也不出现一次,任人类相互仇杀。 葡萄干句句提到的上帝的公义和仁爱在哪里体现?

哦,对了,体现在巧妙地让fukang在圣诞节移民加拿大,却让凶手活生生把基督徒胡妹妹砍了。 体现在治好了葡萄干的湿疹,却让全世界每年几百万的儿童活活饿死。 体现在很巧妙地断网两次让富康同学明白一个道理,却任由以色列巴勒斯坦的军队不懂道理地相互厮杀。

大家说说,这上帝是外事接待员,还是老军医,还是政治辅导员?
 
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STARFIELD TOP 10, NO.8 [FONT=宋体]《[/FONT]LIGHT OF THE WORLD[FONT=宋体]》[/FONT]

[FONT=宋体]选自他们最新专辑《[/FONT]THE KINGDOM[FONT=宋体]》中的最后一首。[/FONT] [FONT=宋体]朗朗上口的曲调加上朴素平和的歌词,又将成为各教堂周日崇拜的必唱歌曲。[/FONT] [FONT=宋体]我刚听这个曲子,总觉得有[/FONT]MJ [FONT=宋体]的“[/FONT]HEAL THE WORLD[FONT=宋体]”的影子。[/FONT] [FONT=宋体]我和主唱[/FONT]TIM [FONT=宋体]有过[/FONT]5[FONT=宋体]分钟的交谈,但没机会问问他有没有这回事情,这节奏,这曲风,真的像。

标志性的歌,我喜欢。

[ame]http://www.youtube.com/watch?v=JtodkLV66LE[/ame]


[/FONT]
 
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STARFIELD TOP 10, NO.7 [FONT=宋体]《[/FONT]Something to Say[FONT=宋体]》[/FONT]

[FONT=宋体]那是一个夏天的晚上,我几乎站了[/FONT]2[FONT=宋体]个小时,在[/FONT]STARFIELD[FONT=宋体]的带领下,在一个小小的教堂里,和圣灵对话,渴望触摸[/FONT]GOD[FONT=宋体]。当激烈的吉他和鼓突然停止的时候,[/FONT]TIM[FONT=宋体]走向钢琴,如泣如诉地弹起了这首曲子,那样的无助和悲伤,大屏幕打出这样的歌词[/FONT]I've got something to say /It's been one of those days /When I'm finding it hard to believe in You/I've got something to say/I've forgotten how to pray/And I'm finding it hard to believe the truth . 完全是内心的呼唤。

[FONT=宋体]人人都有这样的经历,人人都有这样的虚弱时刻,钢琴和[/FONT]TIM[FONT=宋体]的歌声充满着教堂,众人渴求上帝的降临。 心情坏的时候,最佳治疗的曲目。

[ame]http://www.youtube.com/watch?v=KLPMehpT8Ik[/ame]

[/FONT]
I've got something to say
It's been one of those days
When I'm finding it hard to believe in You

I've got something to say
I've forgotten how to pray
And I'm finding it hard to believe the truth

I've got something to say
Right now it feels like You are slipping away
Like I am drowning in a crisis of faith
Like I'm alone

I've got something to say
What was black and white is gray
And I'm finding it hard to believe in You

I've got something to say
Right now it feels like You are slipping away
Like I am drowning in a crisis of faith
Like I'm alone

And faith might mean there won't be answers
And hope might mean enduring through the night
But help me not forget in darkness
The things that I believed in light

I've got something to say
Right now it feels like You are slipping away
Like I am drowning in a crisis of faith
Like I was found, but now I'm lost in the fray

I've got something to say
It's been one of those days
When I'm finding it hard to believe in You
 
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关于各种控告

通常人对我最多的控告就是“律法主义者”、“法利赛人”。但是为了帮助大家分辨控告之可信度,我举例来说明怎样解读“控告”。

“举头望明月”曾经控告我是“法利赛人”或“律法主义者”;同时,这个ID 还控告我没有圣灵的果子、是异端、被鬼附了等等。

那么让我们从他自己的话来判断其可信度和可行性。

“律法主义者”(LEGALIST)这个词在圣经里根本不存在,这是纯粹的神学发明,用来形容那些靠行为称义的人。“法利赛人”、“文士”是他们的代名词。而事实上,耶稣在马太福音23章对法利赛人和文士的批判,绝对不是一种“身份定罪”,而是根据他们的不信之言行。也就是说,法利赛人当中也有得救的,比如尼哥底母和使徒保罗;文士中也有得救的,耶稣曾经夸奖过一个文士(可12:34)。

太23章那些下地狱的法利赛人和文士的被定罪,不是因为他们的身份,而是因为他们的不信;而他们的不信是通过行为来印证的。

暂且不谈“律法主义者”这个名字合理否,我们现在假设这种定义是合理的。

根据神学家对“律法主义者”的定义,“律法主义者”除了要靠行为称义,还有一个特点就是喜欢评判别人,指正别人的罪恶。

“律法主义者”是神学家给法利赛人戴的帽子,也是给所有批评他们罪恶的人戴的帽子;意欲把所有批评罪恶的人称作无可救药的“法利赛人”(律法主义者)。

很明显,批判“律法主义者”的人,一来反对靠行为称义,二来反对评判、指正罪恶。也就是说,他们应该容忍别人的错误甚至是罪恶,不能因为一个基督徒犯了错、犯了罪,就给他定罪,或宣布对方是异端或不得救等等。

然而,“举头望明月”这个ID 指控我是法利赛人、律法主义者,意即他反对“因行为称义”、反对“判断、指控别人的罪恶”;同时,他是怎样“言传身教”、“身体力行”的呢?如果他不是一个法利赛人、不是一个律法主义者;如果他反对因行为称义,那么他就不能指正任何人、包括我,他必须容忍我的错误和罪恶,可是他是怎样做的呢?

首先他判断我“没有圣灵的果子”、不可信、不配传道。依据他们那个版本的“因信称义”,称义既然不需要靠行为,那么他怎能要求我“有了圣灵的果子”才可以传道?他怎能要求我不能犯罪或不能犯错?他怎能要求我必须没有脾气,才有资格宣布自己是基督徒,才有资格传道。他对我的指控,显明了他有自己所反对的“因行为称义”之嫌,

不但他判断了我没有圣灵的果子、没资格布道;

他甚至还判断我是异端;

甚至还判断我被鬼附了。

圣经中只有一种人曾经判断基督或基督徒被鬼附,
那就是不信的法利赛人,
耶稣称他们是亵渎了圣灵(可3:22-29)。

还有什么样的判断和指控,比指控对方是异端更加登峰造极?
还有什么样的判断和指控,比指控对方是被鬼附而不留余地?

还有那些附和举头望明月,支持他“控告贴”的人,
请注意这些人都是反对“判断”和“指控”的,
他们都对我对罪恶的批评感到不满,
但这些人却是对我发出最毒辣之指控的人。

我在这里想知道的,并不是哪个版本的“因信称义”是对的,
我想知道的就是他们的“一致性”,

根据他们自己那个版本的“因信称义”,
根据他们自己的神学观点,
他们怎么做的?

如果他们认为基督徒不可以做任何判断,
那么他们自称为基督徒,对我的“判断”、“指控”全部无效,

如果他们认为可以判断,他们判断的依据在哪里?
他们否定我的判断之依据在哪里?
为何他们有权判断,我却无权判断?

如果他们认定我脾气不好,甚至是犯了罪,
那么根据他们的那个版本的“因信称义”,即不需要行为印证也是信、也可以称义,
他们又怎能断定我没有被“因信称义”?

连牟钟鸣都可以被一些宗教领袖认定是“因信称义”了,
说明根据他们的定义,自称信耶稣就足够了,
人家杀了人都没有被逐出教门,
我发一个脾气就可以被逐出教门吗?
人家同性恋都可以被接纳,
我发个脾气就要被定为异端?

既然这些宽宏大量、从来不判断、指控任何人的所谓基督徒,
对杀人犯都可以网开一面,
对同性恋也可以睁一眼闭一眼,
为何对我发个贴、发个脾气的基督徒,
就这么穷追不舍、“除恶务尽”呢?

从他们对我的“义愤填膺”可以看出,
他们充满了“正义感”、对罪恶感到非常反感,
并且认为有义务、有责任指正罪恶,
他们通过自己的行为认可了基督徒的“判断”权柄,
mark
 

小葡萄

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旧约是谁写的,
那个时候基督还没出生, 那个时候的基督教叫什么名字,
圣经旧约的作者:外在的:摩西写了创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记
约书亚写了约书亚记
撒母耳写了撒母耳记、跑得记,可能包括士师记
拿单先知写了历代记
以斯拉写了以斯拉记
尼希米写了尼希米记
以斯帖——以斯帖记
约伯——约伯记
大卫、摩西、所罗门等——诗篇
所罗门、亚古珥——箴言
所罗门——传道书、雅歌
下面的先知书都是以作者命名的。
其中经历了一千多年,才完成的
内在的作者,是神自己
补充回答: 他们的地位、年间各异,有君王——大卫、所罗门、有政客——撒母耳、但以理、有农夫——阿摩司、有囚犯——耶利米、有王后——以斯帖,他们之间几乎没有什么关系,除了相同的信仰,同是亚伯拉罕的后代

提后3:16 圣经都是神所默示的、于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的.

基督降生之前,没有基督教。神的子民称作以色列人;外邦的血源,以色列的精神,也被看做以色列人。
 

小葡萄

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但是, 神的启示是通过人来实现的,
从这个意义上讲, 我能说异曲同工吗?

我读过一点诗经,挺喜欢,但诗经没有神的直接参与,
只能说是人的良心体现。

而圣经是神一手打造的,通过对人的默示而写出来,
历史预言是最重要的印证。
 

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