《断句与断章》
刚送走渡假的朋友，陡然离开晒月亮夜泳和追剧夜谈的娱乐状态，未免有点闲大了。
想起前一阵浏览帖子，看到卡城西北一个跟帖发言中引用过一句“民可使由之，不可使知之”一一好像还引申变形了一下。
当时就觉得好玩，再想起来，觉得这话不像孔子说的。
孔子虽然不少政治主张，还各种教导弟子们实际操作，但他出道的高光形象还是弟子三千泽被万世的大教育家。
最著名的教育观点之一，有教无类。
嗯，引用前，先插播下我对有教无类原意的理解。
目前主流解读是人民不分贫富愚慧贵贱都有受教育的权利。但这个解读现代政治色彩比较浓。
事实上，从被视为儒家正统注释的朱熹到近代大儒辜鸿铭，他们的解读是有教则无类一一通过后天教育可以消弭出身带来的各种先天差异。
前者关系是条件，后者关系是因果。
白居易曾在《省试性习相远近赋》中详细阐述过这个因果关系：
“原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆?习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里?”
回到正题，从前文献是不带标点记录的，所以断句方式不同，“民可使由之不可使知之”这话呈现的意义完全不同。
网上意见很多，我不认同“民可使由之，不可使知之”的断句法。
这样断章取义，和上下文意思是割裂的。
回看论语里，它的上句恰好是“兴于诗，立于礼，行于乐”
强调教化（的具体手段），虽然一样是洗脑，和愚民主张还是不可并论。
结合上下文，我比较倾向于作“民（，）可，使由之，不可，使知之”的断句理解，这样才完美契合孔子“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的教化理念。
那谁，说我鸡汤兑水的那位兄弟，上道硬菜，当心别噎着。
刚送走渡假的朋友，陡然离开晒月亮夜泳和追剧夜谈的娱乐状态，未免有点闲大了。
想起前一阵浏览帖子，看到卡城西北一个跟帖发言中引用过一句“民可使由之，不可使知之”一一好像还引申变形了一下。
当时就觉得好玩，再想起来，觉得这话不像孔子说的。
孔子虽然不少政治主张，还各种教导弟子们实际操作，但他出道的高光形象还是弟子三千泽被万世的大教育家。
最著名的教育观点之一，有教无类。
嗯，引用前，先插播下我对有教无类原意的理解。
目前主流解读是人民不分贫富愚慧贵贱都有受教育的权利。但这个解读现代政治色彩比较浓。
事实上，从被视为儒家正统注释的朱熹到近代大儒辜鸿铭，他们的解读是有教则无类一一通过后天教育可以消弭出身带来的各种先天差异。
前者关系是条件，后者关系是因果。
白居易曾在《省试性习相远近赋》中详细阐述过这个因果关系：
“原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆?习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里?”
回到正题，从前文献是不带标点记录的，所以断句方式不同，“民可使由之不可使知之”这话呈现的意义完全不同。
网上意见很多，我不认同“民可使由之，不可使知之”的断句法。
这样断章取义，和上下文意思是割裂的。
回看论语里，它的上句恰好是“兴于诗，立于礼，行于乐”
强调教化（的具体手段），虽然一样是洗脑，和愚民主张还是不可并论。
结合上下文，我比较倾向于作“民（，）可，使由之，不可，使知之”的断句理解，这样才完美契合孔子“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的教化理念。
那谁，说我鸡汤兑水的那位兄弟，上道硬菜，当心别噎着。
