第三十六章原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可示人。



Thirty six

If one will draw something in, first he must spread up

If one will weaken something, first he must get strong.

If one will neglect something first he must make it thrive

If one will strive for something, first he must give

Those are called the simple clear truths.

Therefor the weak can overcome the strong.

And the fishes are not able to leave the river,

Don’t use country weapon or power politics to deal with the people.



第三十六章：もし鼻息をすれば必ずきちんと広がり、もし弱くすれば必ず強め、もし諦めるならば必ずきちんと引き立て、

もし奪うならば必ず与えるというのが微明だと言います。弱さが強さを打ち勝つことができます。魚が淵から離れ手はいけなく、

国の支配する方法も無理に押しつけてはいけません。

有关第三十六章个人浅析：老子在这一章中提出了微明这个词。说到微明，要联系老子在道德经第二十七章中提到的另一个词袭明来一起理解。 袭明是因袭明智，而微明则是见微知著。知道一些微妙的道理能收获显著的效果。

老子在这一章用辩证法（两种事物的对立统一）来给统治者支招——要知强守弱，这样就能做到伸缩自如。老子举了四个对立统一的事物，歙张、弱强、废兴、与夺。其实实际就是说物极必反的道。在失去之前，必先拥有，不拥有何来失去？！这就是老子所说的大道，这种大道就存在我们的日常生活里。 所以，以弱胜强是根本。

老子最后强调，统治者就像鱼，鱼是离不开渊的，被统治者就是渊，没有统治者，何来被统治者，没有被统治者，统治者也不复存在。 所以，国之利器不可示人，国之利器是什么？
看到过很多版本，都是说国家机器之类的酷刑、重罚不可示人，然，我根据老子第三十八章讲的上德不德，我个人认为这个国之利器就是上德。 为什么说上德不可以示人呢？因为上德不得，这不得，如何示人呢，所以说是没办法示人的。能示人的都是得。比如我今天中了彩票，我可以示人。让人们明白我得了！如果我没中彩票，我有必要去向示人炫耀吗？（我个人认为这里的德应该是通假字——得，）也就是说老子的道德经，实际是道得经，当你悟道了你就有得了。 当你没悟道，无得的时候，你就不要拿你那一套来示人。

这一章让我想起世尊在心经中的一句话，无智也无得，以无所得故。所以当一个人知道袭明的同时也知道微明那就是因道而得了。

这一章让我想起今日中国很流行的一句口号：厉害了，我的国。是呀，如果真不厉害，能有资格到处炫耀自己厉害吗？但是，别忘了华夏历史上最著名的一个例子：三家分晋，晋文公励精图治、发奋图强，把晋国建成了春秋时很强的一个大国，自己也成了春秋五霸之一，然而，文公死后，晋国国王被架空，四家士族把持晋国，其中姓智的这一家势力最强，想要独吞晋国，于是和另外三家韩、赵、魏商量让三家交出土地，韩魏惧怕智的势力，交出土地，然赵坚决不交土地，最后智联合韩魏来打赵，赵被困晋阳，智看久攻不下想出一点子改水淹，韩魏一看既然你能用水淹赵，以后也会用水淹我们，于是就有点犹疑，赵看到了时机，就让手下门客偷偷出城去劝说韩魏两家一起攻打智家，结果韩魏两家同意，于是三家联合将智家灭掉，瓜分了晋国。

老子始终强调即便是处于强的时候也要时时刻刻牢记弱会胜强。不要逞强！一部道德经实际就是讲一个道字，你明白了道，你就有得了。君子爱财取之有道。这个道就是大道。 还说前面那个例子，假如姓智的这一家别向韩魏两家显示自己的利器——水攻，两家不会犹疑，则姓智的可能就会得逞，那么战国历史就会更改，不会有韩魏赵三雄，当然，没有韩魏赵三雄将晋分掉，间接地帮助秦扫平了统一中国的障碍，那么，秦要统一中国也非易事。所以，很多事明白了道，（我个人理解道与世尊说的因缘很像）也就得了。
有关上德无德，我会在接下来的第三十八章做解释，那是我个人对上德的理解。