第六十五章原文：古之善为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其多知。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式。是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

Sixty five



In ancient times, people who had the good skill of the Dao,

Didn’t let people become fully aware,

They let people return to their nature style…

Why is it very hard to govern people?

Because people are fully aware.

So if people who are fully aware manage the country

That is a mischief.

If people who are not fully aware manage the county,

That is fortunate for that country.

Understanding the difference between the two things

That’s a principle.

If we often remember this principle

That is called great, great virtue.

It is deep and far and guiding,

Accompanies all things to

Return to the natural…

Then it leads to maximal living in harmony with the natural.



第六十五章：古代時道をうまくこなす人が百姓に知識を教えてあげて巧になさせなく、百姓に素朴でそのままのようにしてあげます。

百姓が非常に治めかたい原因は巧がたっぷりしすぎるからである。だから巧みで国を治めると国の厄介である；巧せずに国を治めると

国の福祉である。両者をよく知って法則をひとつ分かります。この法則の従うことができれば最大な得とは良います。最大の得が深くて非常に遠く、すべてのものと一緒に元の状態に帰り、それから大いに自然を順応します。

有关第六十五章个人浅解：这一章与第十九章要结合在一起来读。 老子最讨厌的是智巧， 在第十九章，老子曾经说过：绝圣弃智，民利百倍。而在这一章老子再次强调智巧对国家的危害。 在这一章开篇老子就借古人语告诫统治者，不要明民，何谓明民， 明民与愚民是两种治国方式。 明民，就是教给老百姓一些智巧、，而愚民则是让百姓淳厚自然。老子认为老百姓之所以难以统治，是因为他们多了一些智巧。所以，老子认为两种治国方式：一种是以智巧治国，那国家就会有祸患，另一种是不以智巧治国，则国家就会有福祉。如果统治者能熟知这两种方式的利弊，则就是最大的收获。 这种收获是极其深远的，而且是与天下万物息息相关的。有了它，然后国家才能达到大顺。

我依然认为这里的德是得的转借字。老子为什么不用得来代替德呢， 我个人认为也许这是一种手法，因为上古时候，没有纸，所有文字都是刻在竹简上， 在刻字的时候尽量采用转借字，以节省刻字功夫。 易经中也有很多转借字。

读这一章以智治国，国之贼，让我想起李世民的故事， 李世民执政期间，曾有人上书给他，请求除掉朝中善于谄媚的小人。 唐太宗就问那人：”用什么方法可以知道谁是善于谄媚的人呢？“ 那人献计说：”你可以考验你的大臣们，你与他们谈话时，你假装生气，然后看他们的反应，有坚持主见，不屈服于您的权威的，就是正直的人，而那些一看到你生气，就惧怕你的威严，顺着你的旨意办的人就是谄媚的小人。“ 唐太宗听罢，说：”国君就好像水源，大臣就好比水流。要是水源本身浑浊而让水流清澈那是不可能的。国君自己都造假，怎么能要求他手下的大臣正直呢？ 我相信用至诚之心是可以治理天下的，所以我不愿意用这些诡诈的手段来对待臣下。您的办法虽然很好，可惜我不能采用。“

所以，诚信待人是第一位的， 要做到诚信，就要做到内不欺己，外不欺人。而一旦用欺骗的手段待人，即使是出于善意的目的，也会使别人效仿，从而带来负面影响。
所以，我一直认为老子的道德经是在给统治者支招，和普通老百姓关系不大。

老子认为只要统治者做得好，老百姓自然就会做的好，所谓上行下效，就是这个道理。就像一个家庭，做父母的做的都不好，又怎么可能要求子女做的好呢？！ 所以，贤明如唐太宗之统治者在历史上真是凤毛麟角。 大部分统治者都是在以智治国。 于是，自秦创建中央集权制的中国以后，朝代像走马灯一样频繁更迭。