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弗里德曼:一个把平等放在自由之上的社会,最终既得不到平等,也得不到自由

原文链接:https://forum.iask.ca/threads/926503/

阿吾 : 2021-08-28#1
现在左派管理的世界,是把平等放在自由之上。。。

弗里德曼:在我看来,一个把平等放在自由之上的社会,最终将既得不到平等,也得不到自由。
而一个把自由放在平等之上的社会,虽然得不到平等,但会比其它任何存在过的体制都更能接近于平等。

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米尔顿·弗里德曼(Milton Friedman,1912年7月31日—2006年11月16日),美国人,出生于纽约市布鲁克林区的一个工人家庭,他的父母是从乌克兰移民到美国的犹太人,是一个身高不足1米6的、讲话声音很响的“矮巨人”。



美国著名经济学家,芝加哥大学教授、芝加哥经济学派领军人物、货币学派的代表人物,1976年诺贝尔经济学奖得主、1951年约翰·贝茨·克拉克奖得主。 弗里德曼被广泛誉为二十世纪最具影响力的经济学家及学者之一。

弗里德曼以研究宏观经济学、微观经济学、经济史、统计学、主张自由放任资本主义而闻名。


1976年,瑞典皇家学院把这个奖项颁给了米尔顿·弗里德曼,以表扬他在消费分析、货币供应理论及历史、和稳定政策复杂性等范畴的贡献。弗里德曼是另一位芝加哥经济学派成员、法律经济学奠基人亚伦·戴雷科特的妹夫。



弗里德曼的代表作《资本主义与自由》(Capitalism and Freedom)于1962年由芝加哥大学出版社首次出版,之后又被翻译成18种语言出版,他在书中提倡将政府的角色最小化以让自由市场运作,以此维持政治和社会自由。 他的政治哲学强调自由市场经济的优点,并反对政府的干预。 他的理论成了自由意志主义的主要经济根据之一,并且对1980年代开始美国的里根以及许多其他国家的经济政策都有极大影响。



在凯恩斯主义大行其道的战后二十年,正是哈耶克和弗里德曼以异类的姿态捍卫了新自由主义的尊严,使自亚当·斯密以来所形成的传统没有被泛滥的自负淹没。而也是弗里德曼一代人,让经济学创新的重心从老欧洲转移到了北美新大陆。



弗里德曼与妻子天安门前

弗里德曼曾经到访过中国三次(1980年,1988年,1993年)。 前总理朱镕基制订的中国货币制度被认为深受弗里德曼学说影响。

弗里德曼无疑是一位深思熟虑的教授与经济学家,常常用深入浅出,浅显易懂的例子与道理回答民众普遍关心的社会、经济、民生问题。

下面是弗里德曼关于自由与平等、贫困以及遗产税三个问题的现场精彩回答,语惊四座,令人惊叹!

弗里德曼关于自由与平等、贫困以及遗产税的12分钟半的精彩回答

1. 自由和平等

学生甲:你说过有很多美国人赞同并相信你对自由的定义 - “免于强制的自由”,这点我可能也赞同。但同时,我认为很多美国人相信另一种自由,那就是“获得幸福的自由”。比如,有一定品质且价格公道的房屋、教育等等。另外,我想说的一点是这个体制已经形成:穷人继续穷,富人继续富,阶级已然固化......

弗里德曼:你说的这种体制从未形成,从来没有真实存在过。这说法是一派胡言。若你看下证据,就能发现阶级之间有大量的流动性。事实上,还有句俗话“富不过三代”,这所反映的与你说的正好相反,所以,你说的情况并不存在。恰恰相反, 收入流动性大量地存在于每代人之间和代与代之间。 我们不该讨论连前提都是错的问题。

学生甲:(尴尬)好吧......让我继续,因为我不确定你对我这个前提的反驳是否对我接下来的问题有影响。由于成为富裕阶级并非那么简单直接,我们某部分体制令人们几乎不可能办到这种事。我认为还有种自由象征着对平等的追求,而这与自由选择相悖。那么我的问题是:是否能以平等为目标来建设我们的体制?我相信很多人同意这么做,但又不愿牺牲“免受强制的自由”。





弗里德曼:我现在不会给你一个完整的答案,因为你问得太复杂了,所以,如果我回答得有点教条的话,请你原谅。但我想声明的是我以下的陈述并非没有思考和理智的支持。 在我看来,一个把平等放在自由之上的社会,最终将既得不到平等,也得不到自由。 (热烈的掌声) 而一个把自由放在平等之上的社会,虽然得不到平等,但会比其它任何存在过的体制都更能接近于平等。 这个结论,不仅是以整个历史为依据的,并且是以推理为依据的。如果你对优先追求平等的结果进行推理你就能想清楚,你要想达到平等,就必须给予一些人掏别人腰包的权利。那么追求平等的最终结果就是甲和乙决定丙该为丁做什么?而且甲和乙还必须从中拿走一点佣金。(热烈的掌声)

2. 贫困

学生乙:我觉得你避而不谈极为重要的一点,那就是“贫困”。在我提问之前,我想引用肯尼迪总统的一句话:“如果一个自由社会不能帮助占多数的穷人,那它也不能保护占少数的富人。”既然说政府是人民的,那么当一大批人民生活艰苦时,也许这个人民的政府就应该给予帮助。我的问题是:穷人到底有多少自由?失业者到底有多少自由?底层人民到底有多少自由?问到这里,那政府的作用是什么?(热烈的掌声)

弗里德曼:很高兴看到你们对穷人的关心。首先, 政府没有任何责任,人,才有责任! 这栋楼没有责任,你和我才有责任,有责任的是人!第二点,我们如何能最有效地对别人负责任,这才是问题。就贫困而言,至今在历史上,从来没有过比自由企业制度和自由市场更能有效消灭贫困的制度了。(热烈的掌声)

普通人生活水准提高最大的时期在19世纪和20世纪初,这个讲堂内的所有人都是那个时代的继承人。我们得益于我们的父母与祖父母能够来到这片土地,借助于这里给他们提供的自由环境,他们能让自己及我们过上更好的生活。但是, 若你细看真正的贫困问题以及这个国家对个人自由的侵犯,几乎所有这些问题都来自于政府的作为。 要想消除这些问题就得消除糟糕的政府失灵。请让我精确地举例回答你。

为什么黑人青年失业率那么高? 说起来简直是耻辱和丑闻。为何他们失业率高? 第一,因为给他们提供了差劲的公立教育,使得他们难以胜任适当的工作。第二,法规导致雇主歧视他们。 因为雇主不会雇佣他们,除非他们的生产力能超过最低工资标准。最低工资标准是美国最反黑人的法律。之所以说这是条反黑人的法规,是因为,首先给了这些黑人青年糟糕的教育,致使他们欠缺生产力。然后,又阻碍他们获得工作锻炼的机会,而这些机会是他们本可在雇主能支付较低薪水时获得的。这样他们本可有工作锻炼的机会,能让他们得到提升,并为未来找到待遇更好的工作铺路。 第三,政府建立了福利体系,而这一直以来都是制造穷人的机器。 它引诱人们依附于福利。我不是在责怪那些人,别误会了......建立这样谬误畸形的怪物体系是我们的错。在各种福利计划的鼓励下,人们甚至会让家庭破裂,使他们从一个地方溜到了另一个地方。在福利下,我们有效地让很多人变穷。然而说到......我曾经什么?

学生乙:你曾经贫穷过吗?穷得叮当响?

弗里德曼:当然,当然了,我曾经比这里在座的任何人都穷。(热烈的掌声)你们有几个人试过每天工作12小时只挣78美分?但你要知道我的情况是无关紧要的。你们中难道有人会说:除非医生自己患有癌症,否则就不让他给你治疗癌症吗?我能举的例子还有很多,但说来说去,尽管这个国家有些人比其他人更贫困,但这里最穷的人群也比很多其它国家的人要相对富裕。

3. 遗产税

学生丙:你不会争辩吧。至少我希望你不会......一个生活在印度(或者其他国家)的人相比美国人在基因上较低劣,纯粹是因为随机出生于一个经济较落后的国家,或生在一个没什么资产的家庭。这不是他的错。所以,就算自由市场制度能平等运作,让所有人都有同等的进步,但从一开始就拥有较少资本的人最终还是会拥有较少的资本。自由市场无法让一位身处其中的人去弥补这种先天的劣势,而那些成功的资本家,也不会主动放弃自己的资产去身陷于那种处境。那么,是否需要强制重新分配财富之后,你才能开始运行资本主义制度?

弗里德曼:不,当然不。 唯一能有效重新分配财务的方法是摧毁人们拥有财富的动机。 那么问题就是怎样的一种体制能给那些生来处境不佳、不太走运的人以机会?你认为哪种体制能给他们最好的机会?

学生丙:有一种重新分配财富的方法,是不会影响人们赚更多收入的动机的。那就是直接征收100%的遗产税。这不会影响赚钱的激励,反正是人死了之后嘛......

弗里德曼:(惊讶状)我不清楚你的家境怎样当你长大以后,你会发现,这是一个家族社会而非个人社会。我们倾向于谈论个人主义社会,但实际上,它更像家族社会。那么最大的激励人们进取的动机,很大程度上出于家族,是为了建立和成就一个体面的家族。 100%遗产税的后果是什么?是鼓励人们挥霍钱财于奢侈阔绰的生活。

学生丙:这有什么坏处吗?

弗里德曼:这个坏处是工厂从哪来?机器从哪来?资本投入从哪来?促进科技进步的动机从哪来?若你建立一个这种机制的社会,那正巧攒了些财富的人就将钱消耗于浮华的娱乐。你知道吗?这现象令人惊奇,但很多人都不曾意识到。就是市场机制鼓励人们努力工作,甚至不惜为......我必须承认这在我看来经常是不理性的......不惜为他们的孩子们牺牲奉献。在我的观察中最奇妙的事之一,就是几乎所有人都认为他们的孩子们从消费中获得的好处比自己同等消费得到的好处大。很多父母都有理由期望孩子们未来会挣得比自己多,但他们仍节俭储蓄,就为了给孩子们留些东西。我觉得你就像个莽撞的冒失者,如果你认为100%遗产税对激励没有影响的话。 它会破坏一个可持续的社会,它会摧毁一个社会!

Dayday-up : 2021-08-28#2
稚嫩的左派学生被老奸巨猾的右派经济泰斗按在地上摩擦的赶脚,哈哈

Dayday-up : 2021-08-28#3
不公平啊,有没有左派经济学者vs右派学生的辩论?这样才平等啊

sabre的马甲 : 2021-08-28#4
Free to choose 其实是根据电视剧本改编的,
一个六集或八集的电视,把 capitalism and freedom 里的想法拍成电视,电视播出之后,受到好评,剧本印成书,

sabre的马甲 : 2021-08-28#5
不公平啊,有没有左派经济学者vs右派学生的辩论?这样才平等啊
这是两个想法的讨论,不是老人和年轻人的讨论,

我印象这本书里有对凯恩斯的批判,你可以看看,哪个方向更有说服力

fjptyhy : 2021-08-28#6
很好的文章。

不过我钝,看完一时也不能理清思路。平等和自由一直以来我都以为是组合词,意思并列没有主次之分。我明白这个时候贴这篇文是对应现下如教育界的洗盘,清财富流的“共同富裕”。

但以我粗浅的见识,从来认为法律才是社会正常运转的基础。不管是什么主义的法,只要真正可以代表大部分民意的法。(然鹅,什么法能代表大部分民意?这个好像是真正的难点。)我认为遵循合适的法律,才是维护不管是经济,政治,还是教育,民生等各种层面顺畅运行的保证。如果法律健全,不论平等或自由,就应该照法律说话,单纯讨论没有意义。当然如果法律不能健全,也就免谈平等自由。

sabre的马甲 : 2021-08-28#7
很好的文章。

不过我钝,看完一时也不能理清思路。平等和自由一直以来我都以为是组合词,意思并列没有主次之分。我明白这个时候贴这篇文是对应现下如教育界的洗盘,清财富流的“共同富裕”。

但以我粗浅的见识,从来认为法律才是社会正常运转的基础。不管是什么主义的法,只要真正可以代表大部分民意的法。(然鹅,什么法能代表大部分民意?这个好像是真正的难点。)我认为遵循合适的法律,才是维护不管是经济,政治,还是教育,民生等各种层面顺畅运行的保证。如果法律健全,不论平等或自由,就应该照法律说话,单纯讨论没有意义。当然如果法律不能健全,也就免谈平等自由。
在加拿大,议员是立法人员,
一个国家,对民生影响最大的法,是预算,怎么花钱,怎么收税,
鼓励什么,保护什么,惩罚什么,

书里有很多想法,值得一读,
我个人认为,假如一个人只能读一本书,就是这本

阿吾 : 2021-08-28#8
很好的文章。

不过我钝,看完一时也不能理清思路。平等和自由一直以来我都以为是组合词,意思并列没有主次之分。我明白这个时候贴这篇文是对应现下如教育界的洗盘,清财富流的“共同富裕”。

但以我粗浅的见识,从来认为法律才是社会正常运转的基础。不管是什么主义的法,只要真正可以代表大部分民意的法。(然鹅,什么法能代表大部分民意?这个好像是真正的难点。)我认为遵循合适的法律,才是维护不管是经济,政治,还是教育,民生等各种层面顺畅运行的保证。如果法律健全,不论平等或自由,就应该照法律说话,单纯讨论没有意义。当然如果法律不能健全,也就免谈平等自由。
不仅仅针对现在中国的共同富裕,
也针对加拿大大选,是小政府的保守党还是大政府的自由党

Dayday-up : 2021-08-28#9
很好的文章。

不过我钝,看完一时也不能理清思路。平等和自由一直以来我都以为是组合词,意思并列没有主次之分。我明白这个时候贴这篇文是对应现下如教育界的洗盘,清财富流的“共同富裕”。

但以我粗浅的见识,从来认为法律才是社会正常运转的基础。不管是什么主义的法,只要真正可以代表大部分民意的法。(然鹅,什么法能代表大部分民意?这个好像是真正的难点。)我认为遵循合适的法律,才是维护不管是经济,政治,还是教育,民生等各种层面顺畅运行的保证。如果法律健全,不论平等或自由,就应该照法律说话,单纯讨论没有意义。当然如果法律不能健全,也就免谈平等自由。
我理解,佛里德曼的自由平等主要是从经济角度上说的,和选票都没有的厉害国不在一个层次。民主社会,大家都有选票了,财富怎么分配才能消除贫困同时又不伤害自由经济,这是个难题。左派右派经济学家各说各话。。。。

fjptyhy : 2021-08-28#10
在加拿大,议员是立法人员,
一个国家,对民生影响最大的法,是预算,怎么花钱,怎么收税,
鼓励什么,保护什么,惩罚什么,

书里有很多想法,值得一读,
我个人认为,假如一个人只能读一本书,就是这本

在这里也呆了十多年,经历过自由党,保守党还有新民主党,魁北克党(我也当了十年魁省省民),对各党执政最直接的感受就是没感受。也许这就是加拿大的特点(优点?),不论哪个党执政,任有你千般花样百般想法,最后都要顺着百姓的心理走。而小民百姓柴米油盐最重要,日子过得不顺了,说什么理由都没用,换一个党再走走看看,不行就再换。

fjptyhy : 2021-08-28#11
不仅仅针对现在中国的共同富裕,
也针对加拿大大选,是小政府的保守党还是大政府的自由党
现在呆在保守党票仓,曾经也对肯尼有过期待。但时势不由人,目前不管哪个党执政,我都不会有太多幻想。当然也不会觉得过于失望,这归功于加拿大还算和平的环境。

fjptyhy : 2021-08-28#12
我理解,佛里德曼的自由平等主要是从经济角度上说的,和选票都没有的厉害国不在一个层次。民主社会,大家都有选票了,财富怎么分配才能消除贫困同时又不伤害自由经济,这是个难题。左派右派经济学家各说各话。。。。
只能说,掌握话语权很重要,谁最大程度掌握百姓的心理谁胜出。所以,国民素质教育最重要。

sabre的马甲 : 2021-08-28#13
我理解,佛里德曼的自由平等主要是从经济角度上说的,和选票都没有的厉害国不在一个层次。民主社会,大家都有选票了,财富怎么分配才能消除贫困同时又不伤害自由经济,这是个难题。左派右派经济学家各说各话。。。。
这本书谈的,牵扯到政治很多,很多对大政府的反对意见,揭示了很多自由自治的好处,很多对福利社会的批判,

我印象最深的一个说法,福利社会,是A 拿B 的钱,通过C 花在D 身上, 这是一个最浪费的花钱方法,

sabre的马甲 : 2021-08-28#14
以前在论坛有人贴过他的一个花花公子访谈,
标题是,there is no such thing as a free lunch,

sabre的马甲 : 2021-08-28#15
他好像用一个 public policy 讨论,没用政治讨论,

我个人认为,公共政策和政治,之间有好多覆盖,

阿吾 : 2021-08-28#16
这本书谈的,牵扯到政治很多,很多对大政府的反对意见,揭示了很多自由自治的好处,很多对福利社会的批判,

我印象最深的一个说法,福利社会,是A 拿B 的钱,通过C 花在D 身上, 这是一个最浪费的花钱方法,
书很薄,20世纪最好的50本书之一,影响很大
开篇第一章经济自由与政治自由就大批社会主义与共产主义,

川普批社会主义批的更狠,但中国是啥啊,有人说是权贵资本主义,感觉也不准确,

浏览附件社会主义.mp4

sabre的马甲 : 2021-08-28#17
书很薄,20世纪最好的50本书之一,影响很大
开篇第一章经济自由与政治自由就大批社会主义与共产主义,

川普批社会主义批的更狠,但中国是啥啊,有人说是权贵资本主义,感觉也不准确,

浏览附件661010
中国是国家资本主义,
跟大家熟悉的国家社会主义很像,

阿吾 : 2021-08-28#18
中国是国家资本主义,
跟大家熟悉的国家社会主义很像,
我记得吴敬琏曾经说过,中国最严重的危险是权贵资本主义,
我看中国表面是国家资本主义,实质就是赵家人的权贵资本主义,
当然这只是经济上的,政治上就是专制主义
弗里德曼也说过,经济自由是政治自由的必要条件,但不是充分条件

sabre的马甲 : 2021-08-28#19
我记得吴敬琏曾经说过,中国最严重的危险是权贵资本主义,
我看中国表面是国家资本主义,实质就是赵家人的权贵资本主义,
当然这只是经济上的,政治上就是专制主义
权贵不是本质,
国家集权是本质,多大的权贵,在国家之前,都可能顷刻瓦解,

阿吾 : 2021-08-28#20
权贵不是本质,
国家集权是本质,多大的权贵,在国家之前,都可能顷刻瓦解,
权贵赵家人=国家,区别也不大

sabre的马甲 : 2021-08-28#21
权贵赵家人=国家,区别也不大
我看区别很大,
一个说人,一个说体制

阿吾 : 2021-08-28#22
我看区别很大,
一个说人,一个说体制
在中国就区别不大,赵家人的天下,

Dayday-up : 2021-08-28#23
权贵不是本质,
国家集权是本质,多大的权贵,在国家之前,都可能顷刻瓦解,
真要是这样的话为什么吵吵几十年了还是不能做到公布官员财产

sabre的马甲 : 2021-08-28#24
在中国就区别不大,赵家人的天下,
一样区别很大,
因为光说人的话,他死了就不同了,

实际上不是,
张三死了,李四上

sabre的马甲 : 2021-08-28#25
真要是这样的话为什么吵吵几十年了还是不能做到公布官员财产
因为在职官员是体制的一个部分,
下台的时候就公布了

阿吾 : 2021-08-28#26
一样区别很大,
因为光说人的话,他死了就不同了,

实际上不是,
张三死了,李四上
权贵就是赵家人,红色江山,在赵家人里面换来换去,依然是权贵
就如同,无论换多少个皇帝,依然是皇权天下

sabre的马甲 : 2021-08-28#27
权贵就是赵家人,红色江山,在赵家人里面换来换去,依然是权贵
成就这几个人的,是体制,

你要非说唐太宗明太祖是一拨人的话,会影响对事物的判断,

Dayday-up : 2021-08-28#28
成就这几个人的,是体制,

你要非说唐太宗明太祖是一拨人的话,会影响对事物的判断,
专制成全了赵家人,赵家人进而维护专制,反专制必然会触动赵家人,抓人的是赵家人,不是体制,所以为了推翻体制,就必须推翻赵家人,这里矛盾的核心是赵家人,不是体制,解决了赵家人,才能有新的体制。。。。

sabre的马甲 : 2021-08-28#29
专制成全了赵家人,赵家人进而维护专制,反专制必然会触动赵家人,抓人的是赵家人,不是体制,所以为了推翻体制,就必须推翻赵家人,这里矛盾的核心是赵家人,不是体制,解决了赵家人,才能有新的体制。。。。
崇祯走了,康熙进来了,

Dayday-up : 2021-08-28#30
崇祯走了,康熙进来了,
这是三千年未有之大变局之前的年代,封闭的大陆,皇权从未受到过挑战,宣统走了,共和国来了,家天下变成了党天下,算是一个进步,推翻党天下,会是另外一个进步,如今都是地球村了,中国的历史不会简单重复。。。

sabre的马甲 : 2021-08-28#31
这是三千年未有之大变局之前的年代,封闭的大陆,皇权从未受到过挑战,宣统走了,共和国来了,家天下变成了党天下,算是一个进步,推翻党天下,会是另外一个进步,如今都是地球村了,中国的历史不会简单重复。。。
假如不是简单重复,那么,就不是几个人的事,而是体制的事,深层的说,土壤的事

Dayday-up : 2021-08-28#32
假如不是简单重复,那么,就不是几个人的事,而是体制的事,深层的说,土壤的事
又转回来了,体制现在是赵家人说了算啊,土壤改良也是赵家人的责任啊,赵家人掌握着改良土壤的所有资源,不仅不改良土壤,还利用这些资源进行洗脑恶化土壤

阿吾 : 2021-08-28#33
这是三千年未有之大变局之前的年代,封闭的大陆,皇权从未受到过挑战,宣统走了,共和国来了,家天下变成了党天下,算是一个进步,推翻党天下,会是另外一个进步,如今都是地球村了,中国的历史不会简单重复。。。
那天贴的秦晖的文章就讲到,五四运动那一拨人其实没有争对大共同的专制,
所以路是一步一步走的

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第二,19世纪以来,中国人同西方接触的过程中产生了近代思潮,它的个性解放特征,维护、弘扬、伸张公民个人权力的特征是很明显的。尤其是在代表“五四”新文化运动最激进的即后来发展成马克思主义的那一支中表现尤为明显。大家知道后来变成马克思主义者的那些人,当初都是最极端的个性解放主义者,很多人提出废除家族、废除家庭、废除婚姻,也有个别人主张废除国家。无论在理念还是行为上,他们都对共同体或者那种以人身依附关系为基础的整体约束个人权力的行为进行了非常强烈地抗衡。

当时的中国有一个鲜明的特点,李泽厚先生称之为“救亡压倒启蒙”。我认为并非如此。因为那时救亡和启蒙是一致的,如果把启蒙理解为个性解放的话,那么当时最热衷于救亡的那些人往往也是最热衷于个性解放的人。但是如果救亡并不是压倒启蒙的话,那么救亡的确对启蒙有一种扭曲。也就是说救亡把启蒙、个性解放的矛头更多地指向小共同体而不是大共同体。这些人当时强调的个性解放和个人权力的伸张,主要不是针对国家、整体的束缚,而是针对小共同体尤其是家庭、家族的束缚。

“五四”运动中个性解放主义者要求人们摆脱的束缚主要是包办婚姻、家长制、族权、夫权。他们把这些作为个体摆脱整体的很明确的倾向提出来,然而这时他们反抗的矛头并不都只限于家庭。比如说晚清一直到“五四”时代的中国人对中国封建皇权的批评同样是非常强烈的。其强烈程度并不亚于他们对族权的批判。但是,如果你们仔细分析一下就会发现这两种批判在性质上有很大的不同。这个不同在于“五四”以来的中国人在摆脱家庭和家族束缚的时候,他们绝不仅仅是摆脱家族、家庭内部某些首长个人的束缚,而是在摆脱一个整体的束缚。比如他们反对包办婚姻,并不是因为它体现了家长的意志就不能忍受而如果体现家族意志就变得可以忍受了。中国人摆脱家庭控制、摆脱家族控制的愿望是非常强烈的,但是他们在反对国家专制的时候就没有这种观念。在反对皇权时,他们往往强调他们反对的是一家之专制,一族之专制,而假如是人民的专制似乎就是好的了。因此他们的个性解放在国家、民族的层次上不具有个性解放的特征,而只在小共同体的层次上有个性解放的特征。也就是说“五四”时代的个性解放仅仅针对小共同体而不针对大共同体,它非常强烈地指向了中国传统的家族主义、宗族主义的部分。

这种现象并不难理解。19世纪末到20世纪初,中国一直处于民族危机中,人们痛感国力衰弱,都有强国意识。在这种意识遮蔽下人们对更大范围共同体的束缚就不是太敏感了。以至于后来产生了一种不好解释的现象,那就是“五四”运动以后正是在最激进的那一支中——这里的激进是个性解放上的激进,发展出了一种比传统社会对于个性的压抑更厉害的机制。对此的解释有两种:一种是认为当时的反传统还不够彻底,80年代很多西化论者持这种主张;另一种正相反,认为这个时代最大的问题是激进主义过分了,带来了革命,而革命又带来了人民主权,从而造成对个性的进一步挤压。我认为,激进与不激进都是对传统而言的,但传统究竟是什么呢?

Dayday-up : 2021-08-28#34
那天贴的秦晖的文章就讲到,五四运动那一拨人其实没有争对大共同的专制,
所以路是一步一步走的

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第二,19世纪以来,中国人同西方接触的过程中产生了近代思潮,它的个性解放特征,维护、弘扬、伸张公民个人权力的特征是很明显的。尤其是在代表“五四”新文化运动最激进的即后来发展成马克思主义的那一支中表现尤为明显。大家知道后来变成马克思主义者的那些人,当初都是最极端的个性解放主义者,很多人提出废除家族、废除家庭、废除婚姻,也有个别人主张废除国家。无论在理念还是行为上,他们都对共同体或者那种以人身依附关系为基础的整体约束个人权力的行为进行了非常强烈地抗衡。

当时的中国有一个鲜明的特点,李泽厚先生称之为“救亡压倒启蒙”。我认为并非如此。因为那时救亡和启蒙是一致的,如果把启蒙理解为个性解放的话,那么当时最热衷于救亡的那些人往往也是最热衷于个性解放的人。但是如果救亡并不是压倒启蒙的话,那么救亡的确对启蒙有一种扭曲。也就是说救亡把启蒙、个性解放的矛头更多地指向小共同体而不是大共同体。这些人当时强调的个性解放和个人权力的伸张,主要不是针对国家、整体的束缚,而是针对小共同体尤其是家庭、家族的束缚。

“五四”运动中个性解放主义者要求人们摆脱的束缚主要是包办婚姻、家长制、族权、夫权。他们把这些作为个体摆脱整体的很明确的倾向提出来,然而这时他们反抗的矛头并不都只限于家庭。比如说晚清一直到“五四”时代的中国人对中国封建皇权的批评同样是非常强烈的。其强烈程度并不亚于他们对族权的批判。但是,如果你们仔细分析一下就会发现这两种批判在性质上有很大的不同。这个不同在于“五四”以来的中国人在摆脱家庭和家族束缚的时候,他们绝不仅仅是摆脱家族、家庭内部某些首长个人的束缚,而是在摆脱一个整体的束缚。比如他们反对包办婚姻,并不是因为它体现了家长的意志就不能忍受而如果体现家族意志就变得可以忍受了。中国人摆脱家庭控制、摆脱家族控制的愿望是非常强烈的,但是他们在反对国家专制的时候就没有这种观念。在反对皇权时,他们往往强调他们反对的是一家之专制,一族之专制,而假如是人民的专制似乎就是好的了。因此他们的个性解放在国家、民族的层次上不具有个性解放的特征,而只在小共同体的层次上有个性解放的特征。也就是说“五四”时代的个性解放仅仅针对小共同体而不针对大共同体,它非常强烈地指向了中国传统的家族主义、宗族主义的部分。

这种现象并不难理解。19世纪末到20世纪初,中国一直处于民族危机中,人们痛感国力衰弱,都有强国意识。在这种意识遮蔽下人们对更大范围共同体的束缚就不是太敏感了。以至于后来产生了一种不好解释的现象,那就是“五四”运动以后正是在最激进的那一支中——这里的激进是个性解放上的激进,发展出了一种比传统社会对于个性的压抑更厉害的机制。对此的解释有两种:一种是认为当时的反传统还不够彻底,80年代很多西化论者持这种主张;另一种正相反,认为这个时代最大的问题是激进主义过分了,带来了革命,而革命又带来了人民主权,从而造成对个性的进一步挤压。我认为,激进与不激进都是对传统而言的,但传统究竟是什么呢?
现在也没人要割你的地了,美帝现在也只是希望你山寨版悠着点儿,零关税啥的,不要把他们的工作都抢走了,美帝一脸无辜的样子虽然有些可笑,可你中共拿民族主义爱国主义来掩饰自己的无能,作为专制的借口,确实让人不齿。。。

sabre的马甲 : 2021-08-28#35
又转回来了,体制现在是赵家人说了算啊,土壤改良也是赵家人的责任啊,赵家人掌握着改良土壤的所有资源,不仅不改良土壤,还利用这些资源进行洗脑恶化土壤
按你的说法,文明没进步没发展了,

实际上,文明一直在演变,有的时候变好,有的时候变坏,而个体,一直在演变中起作用,

jassy2007 : 2021-08-28#36
书很薄,20世纪最好的50本书之一,影响很大
开篇第一章经济自由与政治自由就大批社会主义与共产主义,

川普批社会主义批的更狠,但中国是啥啊,有人说是权贵资本主义,感觉也不准确,

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什么书啊?

wftwsga : 2021-08-28#37
日本, 韓國, 台灣, 新加坡過去 70年來, 很多大企業的發展, 都是在舉國體制底下靠國家之力, 政策補貼, 法令保護, 關稅壁壘, 重點投資達成的. 既不平等亦不自由. 要是完全靠自由市場, 恐怕這些國家不會比索馬利亞好多少.

sabre的马甲 : 2021-08-28#38
什么书啊?
Capitalism and freedom,
本文说的是 Free to choose,
两本都好看,核心想法一样,不同的阐述

lyoo : 2021-08-29#39
Capitalism and freedom,
本文说的是 Free to choose,
两本都好看,核心想法一样,不同的阐述
在Wikipedia扫了一下chapter summaries,感觉和我的认知挺不一样。

sabre的马甲 : 2021-08-29#40
在Wikipedia扫了一下chapter summaries,感觉和我的认知挺不一样。
他的说法,实实在在,
一些想当然的东西,一些美好的童话和神话,他一丝丝的拨开,全部使用硬邦邦的道理,不用道德绑架,不用口号,也不使用大型理论,完全靠平白的事实和清晰简单的逻辑推理,

另外,他的英语特好,阅读有愉悦感,

阿吾 : 2021-08-30#41
他的说法,实实在在,
一些想当然的东西,一些美好的童话和神话,他一丝丝的拨开,全部使用硬邦邦的道理,不用道德绑架,不用口号,也不使用大型理论,完全靠平白的事实和清晰简单的逻辑推理,

另外,他的英语特好,阅读有愉悦感,
一个是演讲稿,一个是电视节目,所以不能太学术

Dayday-up : 2021-08-30#42
按你的说法,文明没进步没发展了,

实际上,文明一直在演变,有的时候变好,有的时候变坏,而个体,一直在演变中起作用,
前秦的文明在考古学家许宏看来,就是个胡化的过程,考古学家眼中有个由西向东贯穿中亚东亚的青铜之路。而秦制以后的两千多年的文明,儒教一直在为孔子做注释,为维护皇权做理论基础,佛教算一个,也是外来的。所以两千多年,中国文明确实没什么进步,没什么发展。旁观者清,黑格尔说:“几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮灰们依旧在做着祭品,这才是中国历史的本来面目”。鲁迅也说过类似的话。。。

sabre的马甲 : 2021-08-30#43
前秦的文明在考古学家许宏看来,就是个胡化的过程,考古学家眼中有个由西向东贯穿中亚东亚的青铜之路。而秦制以后的两千多年的文明,儒教一直在为孔子做注释,为维护皇权做理论基础,佛教算一个,也是外来的。所以两千多年,中国文明确实没什么进步,没什么发展。旁观者清,黑格尔说:“几千年的中国,其实是一个大赌场,恶棍们轮流坐庄,混蛋们换班执政,炮灰们依旧在做着祭品,这才是中国历史的本来面目”。鲁迅也说过类似的话。。。
黑格尔在那个时代,怎么知道这么多,
你能给原文吗

sabre的马甲 : 2021-08-30#44
Hegel 生于1770,死于1831

Dayday-up : 2021-08-30#45
黑格尔在那个时代,怎么知道这么多,
你能给原文吗
没考证原文,我是从批判黑格尔的“中国没有历史“的文章里看到的,所以感觉比较可信

sabre的马甲 : 2021-08-30#46
没考证原文,我是从批判黑格尔的“中国没有历史“的文章里看到的,所以感觉比较可信
从他的生活年代来讲,怎么可信呢

他死于1831年,关于中国,他能知道什么呢,
那是一个没有论坛,没有微信的年代,
电报,电话一律没有,
他在德国,能看到多少关于中国的消息呢

sabre的马甲 : 2021-08-30#47
官场现行记,
二十年目睹之怪现状,
都是晚清作品,大概在光绪年代

Dayday-up : 2021-08-30#48
从他的生活年代来讲,怎么可信呢

他死于1831年,关于中国,他能知道什么呢,
那是一个没有论坛,没有微信的年代,
电报,电话一律没有,
他在德国,能看到多少关于中国的消息呢
头条文章
虽然这些链接都是间接证据,但大概率可以证明黑格尔说过这些话,直接证据的话,只能去看书了。网上有很多借名人口说自话的伪名言,但一般也都能找到证伪的文章,黑格尔这个没人质疑,没人证伪。应该足够说明黑格尔说过这句话

阿吾 : 2021-08-30#49
源自黑格尔的 the philosophy of history, 中文翻译不一样,但意思是一样的
怀疑也要有根据,不要自己拍脑袋。。。

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sabre的马甲 : 2021-08-30#50
意思差很多,黑格尔的观察是中国历史的循环性,英雄辈出,但体制不变,

这个说法,我接受,

sabre的马甲 : 2021-08-30#51
其实,不需要证伪,只要把原文拿出来,
不过,真正的原文多半是德文,咱们也不懂,
有个英文的就行,

中文的翻译,有的时候,带私货,

Dayday-up : 2021-08-30#52
其实,不需要证伪,只要把原文拿出来,
不过,真正的原文多半是德文,咱们也不懂,
有个英文的就行,

中文的翻译,有的时候,带私货,
黑格尔在其著作了提到中国/中国人近200次,阿吾引用的是黑格尔说中国没有历史的句子,我引用的那个可能在别的地方
https://socialsciences.mcmaster.ca/~econ/ugcm/3ll3/hegel/history.pdf

sabre的马甲 : 2021-08-30#53
黑格尔在其著作了提到中国/中国人近200次,阿吾引用的是黑格尔说中国没有历史的句子,我引用的那个可能在别的地方
可能不可能,都没用,
他就不可能学过中国历史,道听途说而已,

我觉得想说什么直接说就行,不用非借别人的口,黑格尔的话,不一定就更管用,我其实不知道黑格尔到底是什么,知道这个名字而已,

Dayday-up : 2021-08-30#54
可能不可能,都没用,
他就不可能学过中国历史,道听途说而已,

我觉得想说什么直接说就行,不用非借别人的口,黑格尔的话,不一定就更管用,我其实不知道黑格尔到底是什么,知道这个名字而已,
你不认为黑格尔说过这样的话,我觉得很可能说过,你认为黑格尔不可能学过中国历史,可他这本书里对中国历史有24页的专述。你觉得一个享有盛誉的哲学家会根据道听途说写书么?
另外你要是最初就指出不用借别人的口,黑格尔的话你不信,也不爱听,那又何必质疑黑格尔是否说过此话?

阿吾 : 2021-08-30#55
你不认为黑格尔说过这样的话,我觉得很可能说过,你认为黑格尔不可能学过中国历史,可他这本书里对中国历史有24页的专述。你觉得一个享有盛誉的哲学家会根据道听途说写书么?
另外你要是最初就指出不用借别人的口,黑格尔的话你不信,也不爱听,那又何必质疑黑格尔是否说过此话?
我稍稍读了一下原文,感觉读起来挺累的,读到一篇文章关于这本书对中国的分析,觉得黑格尔分析不错,对中国还是挺了解的,说白了,中国就是一个专制皇权国家嘛,全世界都知道,
当然黑格尔有他哲学家的角度,绝对精神是他的哲学重点
老萨忘了他自己经常之乎者也的引用名人名言。


黑格尔的中国观及其矛盾——从《历史哲学》谈起

作者:贾庆军(宁波大学文学院副教授、史学博士)

来源:原刊于《粤海风》2009年第1期

时间:孔子二五六九年岁次戊戌五月廿八日甲辰

耶稣2018年7月11日


内容提要:
黑格尔在他的《历史哲学》中,对整个世界进行了一次精神分析。在他这个精神的王国里,中国被放在了第一位进行讨论,意味着它是精神王国中最低等级之存在。黑格尔的结论是,凡是精神的事务,中国还没有触及到。在这一论断的背后,是黑格尔的三个假设:世界是理性的;世界是进化的;自由是善,专制是恶。



关键词: 黑格尔 中国 精神


在《历史哲学》中,黑格尔对中国的民族精神作了一次集中的讨论。讨论的结果,就是那句著名的话:“凡属于‘精神’的一切,一概都离他们很远。”也正是这句话,使多少中国知识分子寝室难安,它就如同判了中国死刑的判决书一样。[1]

那么黑格尔是怎么得出这一结论的呢?他的判断准确吗?我们先循着黑格尔的思路来展示其立场。


一 、黑格尔对中国本质特征之概括


(一)“道德实体性”原则

黑格尔首先看到了东方世界的一种普遍特征:东方世界在“道德”方面有一种显着的原则,就是“实体性”。 [2](118)“道德的实体性”是什么意思呢? 这就是“道德的规定表现为各种'法则'。”[2](118)也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。 “道德”本来是内在的东西,具有自由的特征,它一旦被外在化、实体化,就变成了僵硬的、强制的东西。 于是“道德”的“那种任意被克服了,它被归并在这个实体性里面。”[2](118)还不仅仅是“道德”,一切同“道德”一样具有内在性的东西,如“意见”、“良心”、正式“自由”等主观的东西也都不再受到承认,它们都受到“法则”这一外界力量的管束。 [2](118)“道德实体性”的结果就是内在性的消失。 按黑格尔的观点,一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的:主观的东西(“道德”等内在的东西)和客观的东西(“法则”等外在的东西)。 [2](111)然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来,只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用,内在的意志和力量却消失了,“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少,但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有。”[2](118)那么这种没有内在“道德”意志推动的道德行动还能保证它的“道德”性吗? 它会不会变质成为别的东西呢? 黑格尔在另一处做了回答,稍后我们会提及。 [2](74)。
[2](118)“道德的实体性”是什么意思呢?这就是“道德的规定表现为各种‘法则’。”[2](118)也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。“道德”本来是内在的东西,具有自由的特征,它一旦被外在化、实体化,就变成了僵硬的、强制的东西。于是“道德”的“那种任意被克服了,它被归并在这个实体性里面。”[2](118)还不仅仅是“道德”,一切同“道德”一样具有内在性的东西,如“意见”、“良心”、正式“自由”等主观的东西也都不再受到承认,它们都受到“法则”这一外界力量的管束。[2](118)“道德实体性”的结果就是内在性的消失。按黑格尔的观点,一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的:主观的东西(“道德”等内在的东西)和客观的东西(“法则”等外在的东西)。[2](111)然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来,只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用,内在的意志和力量却消失了,“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少,但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有。”[2](118)那么这种没有内在“道德”意志推动的道德行动还能保证它的“道德”性吗?它会不会变质成为别的东西呢?黑格尔在另一处做了回答,稍后我们会提及。[2](74)。



在“实体性”原则之下,具有内在性的东西就无法获得其内在性,而这内在性的总和我们可以称它为“精神”。于是,结论就是:在东方世界,“‘精神’还没有取得内在性,所以在表面上依旧没有脱离‘天然’的精神状态。”[2](118、119)



结果,在东方国家里,外在的和内在的东西,宗教和国家,“上帝的王国”和世俗的王国仍然混在一起。西方人所称的“上帝”就不可能在东方的意识内实现,而这一“上帝”观念含有灵魂的一种提高,到了超肉体的境界。正是这一“上帝”观念,使西方人的“精神”超越了“实体”或“法律”的束缚。当西方人服从法律时,不仅仅是因为它所具有的外在强制性,它还要得到内在意志的承认,“在我们服从的时候,因为我们被规定要做的一切,是为一种内部的制裁所认准的。”[2](119)这就牵涉到了“自由”选择的问题。当西方人遵循内在的意志选择“服从”时,同时也就暗示了他能选择“拒绝”的权利。这就是“精神”的自由,也是它本该具有的特性。然而在东方国家,情况就不同了,由于驱除了内在性,就不存在自由的选择了,或者说就没有选择了,“‘法律’在那里被看作是当然地、绝对地不错的,而并没有想到其中缺少着这种主观的认准。东方人在法律中没有认出他们自己的意志,却认见了一种全然陌生的意志。”[2] (119)这一陌生的意志就是那个驱除了内在性的道德实体。



在这一道德实体里,失去了内在性的人们必须服从一个唯一的权威,那就是他们的元首。元首就成了那个实体的象征,他以大家长的资格居于至尊的地位。一切都隶属于他,以致于任何其他人都没有单独的存在。想象和自然的一切富丽都被这个实体占有,主观的自由就埋没在它当中。在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。[2](112)在这一大家长式的统治形式下,诞生了东方国家共有的政治形式——“神权专制政体”。



(二)中国——神权专制政体




“神权专制政体”这个概念好像很令我们迷惑。既然已经没有了超越的存在,只剩下绝对的律法,说它“专制”还勉强讲的通,但哪里来的“神权”呢?在黑格尔看来,中国就是一个大家长制国家,“在中国,皇帝好像大家长,地位最高。国家的法律一部分是民事的敕令,一部分是道德的规定。……既然道德的法律被当作立法的条例,而法律本身又具有一种伦理的形态,所以内在性的范围就不能在中国得到成熟。凡是我们称为内在性的一切都集中在国家元首身上,这位元首从他的立法上照顾全体的健康、财富和福利。”[1](119、120)而大家长制的统治基础便是家庭,其“终古无变的宪法的‘精神’”就是“家庭的精神”,[1](126)“国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。”[2](127)家庭的孝悌是自然的道德,同时也是宗教的道德,家庭还没有与宗教分离。因此大家长制的统治形式就是“神权政治的形式”,元首同时就是祭司。[2](62、45)看来,不是没有“超越的存在”,而是它已经被压制在世俗的层面,宗教与国家混为一体。



黑格尔从家庭关系、行政管理、法制、宗教、科学等五个方面来论述中国“神权专制政体”的特征。



(1)家庭关系。在家庭内,中国人没有独立的人格,只有血统关系和天然义务。家庭的义务具有绝对的约束力,而且是被法律订入和规定了的。这些义务都是从下而上,绝少自上而下的。这种家族的基础也是“宪法”的基础。皇帝犹如严父一样行使其职权。他就是大家长,国人首先必须尊敬他。他在宗教事件和学术方面都是至尊。但是,即使他的地位如此崇高,他也被限制了行使个人意志的自由。他的全部行政要以许多古训为准则,他的教育要遵照最严格的规程,他的政治责任重大,不可辜负臣民的期望。大家长制的统治方式塑造了独特的中国式平等:在大家长的统治之下,臣民就像孩童一样不敢越出家族的伦理原则,也不能够自行取得独立的和公民的自由。在这个意义上——所有人都没有独立人格——所有人都是平等的。如果一定要找出差别的话,所有的差别就都同行政有关。这时,平等的规定就要稍作修改:除了在行政领域有地位的差别外,其余都是人人一律平等。[2](127∽130)



(2)行政管理。中国人既然是一律平等,又没有任何自由,所以政府的形式必然是专制主义。政令是出于皇帝一人,由他任命一批官吏来治理政事。所以天子就是中心,各事都由他来决断,国家和人民的福利因此都听命于他。由于全部行政机构多少是按照公事成规来进行的,它便在习惯力量的推动下周而复始的运行着,古今并没有什么不同,但是皇帝却必须担任那个不断行动、永远警醒和自然活泼的“灵魂”。因此皇帝本身的素质决定了行政机构的存废。假如皇帝的个性不是一流的——彻底的道德的,辛勤的、既不失掉他的威仪而又充满了精力的——那末,一切都将废弛,政府全部解体,变成麻木不仁的状态。因为除了天子的监督、审察以外,就没有其他合法权力或者机关的存在。由于人格的丧失,政府官吏们的尽职,并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心,而是一种外界的命令和严厉的制裁,政府就靠这个来维持它自己。所以当皇帝的个性昏庸时,政府也就垮台了。[2](130∽133)



(3)法制。基于家长政治的原则,臣民都被看作还处于幼稚的状态里。一切就都是由上面来指导和监督的,一切合法的关系都由各种律例确实地加以规定,自由的情调——就是一般道德的立足点因此便完全被抹杀了。家族中长幼尊卑互相应有的礼节,都由法律正式加以决定。这几乎等于一种奴隶制度,每人可以出卖他自己和子女,每个中国男子都可以购买他的妻妾。失去人格的结果就是人可能被当作产业一样买卖。回到法律上,当违犯了这种严可苛的法律时,就是严重的刑罚。由于独立人格的丧失,荣誉感就不发达,因此刑罚常常是对肉体的鞭笞。对于这种加在荣誉上的侮辱,中国人坦然受之。因为认不出一种荣誉的主观性,人们所受的刑罚,就像儿童所受到的教训。久而久之,刑法警戒的原则就只是受刑的恐惧心,而丝毫没有犯罪的悔过心,因为犯罪的人对于行为本身的性质没有任何的反省。一切罪过的外部施刑行为导致了对人格尊严的漠视。下至贩夫走卒,上至皇亲贵族,都不能逃避脱鞭笞的可能性。鞭笞行为的无所不在最终导致人们对鞭笞的麻木,同时也是对人格尊严的麻木。当贵宾、大员招摇过市时,随行人员用鞭子粗鲁驱赶路人的行为也就是自然而然的了。[2](133、134)



法律的严苛还导致了对有意犯罪和无意犯罪区别的抹杀。结果便是“株连”、“连坐”制度的出现。这本身就模糊了罪责的划分。罪责模糊的后果,就是极端不负责任的行为。换句话说,是法律强迫人们极端负责导致的人们的极端不负责。“责任和不负责任的情形时如此的可怕;每一桩行动上,它主观的自由和道德的关系是一概不顾的。”[2](135)



关于所有权的问题,主要就是土地的所有权。自秦以后,土地就变成了皇帝的私有财产,人们成了皇帝的农奴。这样,在皇帝面前,人们就都是平等的——换句话说,大家一样是卑微的,因此,自由民和奴隶的区别必然不大。大家既然没有荣誉心,人与人之间又没有一种个人的权利,自贬自抑的意识便极其通行,这种意识又很容易变为极度的自暴自弃。正由于他们自暴自弃,便造成了极大的不道德。人们以撒谎著名,他们随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友,假如欺诈不能达到目的,或者为对方所发觉时,双方都不以为怪,不以为耻。其欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极点。这就出现了一个悖论:道德的实体化、法律的极端伦理化的结果竟是道德放任。这一结果从宗教中也可以看出来。[2](135、136)



(4)宗教。在家庭制度的情形下,人类宗教上的造诣只是简单的德性和行善。“绝对的东西”本身一部分被看作是这种行善的抽象的、简单的规则——永久的公正,一部分被看作是肯定它的那种权力。换句话说,停留在家长制阶段的宗教不过是将一种本能的永久公正需求政治化的表现。因此家长制也注定是“神权政治”。除了这些简单的形态以外,自然世界对人类的一切关系、主观情绪的一切要求,都是完全被抹杀、漠视的。于是,在大家长的专制政体下,中国人并不需要和“最高的存在”有什么联系,因为一切已经包罗在教育、道德和礼制的法律以及皇帝的命令和行政当中了。天子是一国的元首,也是宗教的教主。结果,宗教在中国简直是“国教”。



所以,中国的宗教,也就不是西方人所谓的宗教。西方人所谓的宗教,是指“精神”退回到了自身之内,专事想象他自己的主要的性质,它自己的最内在的“存在”。在这种场合,人便从他和国家的关系中抽身而出,使自己从世俗政府的权力下解放出来。这也就否定了世俗权力的绝对性,使得精神的自由得以保持,从而独立人格也得到实现。也只有这样独立自存而不依赖任何外界强迫权力的个人,才能具有真正的信仰。但在中国,个人并没有这一种独立性,所以在宗教方面,他也是依赖的,他依赖自然界的各种对象,其中最崇高的便是物质的上天。这种依赖使得天地万物都成了崇拜的对象,于是,在中国神灵庙宇便多不胜数。



对自然依赖的另一个结果就是宗教信仰的迷信化、巫术化。对于自然界带来的祸福,人们企图依靠画符、念咒、驱邪、除魔等手段来控制。每逢有举动,人们就请教阴阳家,以至于任何偶然和天然的事件人们都要用巫术来解释。这种种迷信行为都是缺乏内在独立性的结果。



在人们想要影响的自然界事物中,最大的莫过于“天”了。出于内在性的缺乏,人们对于“天”的理解就是“自然”意义上的。而在“自然”意义上权力最大的又莫过于皇帝,所以皇帝和“天”就结下了不解之缘。只有皇帝可以接近上天,操持着“天”的各种专责,以便为百姓和地方祈求福利。代表“天”的皇帝就成了其他神灵的领袖,皇帝可以下令处置各种神灵及其崇拜者。宗教信仰的超越世俗性便消失了。宗教信仰的精神性自然谈不上。[2](136∽139)



(5)科学艺术。黑格尔说,中国的科学采取的形式,又和真正主观性的这种缺乏相关联。看起来各种科学很受尊重和提倡,然而它们却缺乏主观性的园地,缺乏把科学当作一种理论研究而的确可以称为科学的兴趣。这里没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的,仅仅属于经验的性质,而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。这种实用性和经验性使中国的科学仅仅局限于确定的、具体的事实和规定,而不探索关于它们的一种内在的基础。
[2](139、141)这就导致中国人对事物常常处于“知其然,而不知其所以然”的茫然境地。



说到哲学,黑格尔承认中国的“道”学还是有哲学的色彩的,然而有许多人却把“道”修成了神秘的东西,认为得“道”者可以长生不老,无所不能。孔子的作品中还是有许多正确的道德箴言的,然而他的思想仍然没有出于平凡以上,即仍然是世俗社会的简单反映。至于艺术,也同样世俗化,缺乏“崇高的、理想的和美丽的”因素。[2](141、142)



综合各方面的表现,黑格尔的结论是:这个民族的显着特色就是, “凡属于‘精神’的一切——在实际上和理论上,绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的‘宗教’、‘科学’和真正的‘艺术’——一概都离他们很远。”[1](143)



总之,在这一民族基础上建立的这个没有“精神”的神权专制国家,就是一个“道德的专制政体”, [1](166) 一种“紧密到透不过气来的总体”。 [1](194)皇帝就是那唯一实体——唯一权力——之象征,人们在皇帝的道德监视和各种道德法令中卑微地生活着。在皇帝这一实体面前,没有任何东西能够维持一种独立的存在。如果说这一政体有道德的话,它的道德也不是真正的道德,而是一种“自然法律——外界的、积极的命令——强迫规定的要求——相互间礼貌上的强迫的义务或者规则。”[2](74)如果说它也是一种“精神” 的话,这一“精神”的兴趣是要用外在的东西取代内在的东西,它表现为一种没有诗意的、世俗的“理智”,而不是自由的“理性”。[2](129)


(三)神权专制政体的命运


在看透中国的本质之后,黑格尔对这一神权专制国家的发展状态就有了一个较为清晰的把握,他看到 “中国很早就已经进展到了他今日的情状;但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙,所以无从发生任何变化……。”
[1](123) 中国是永无变动的单一。 [1](120)这样一个国家其未来命运又如何呢?

既然整个国家都缺乏主观性的因素,皇帝——实体——的命令是刚硬的,是一切内在道德的外在化,个人的服从也只是被动的,不是主观反省的。那么个人与“实体”的关系就只是外在的关系,无论个人服从或不服从那个外在的权威,都不会改变个人的人格。哪怕他的不服从会带来惩罚,“他既然不反求他自己的人格,他所受的刑罚也就不致于影响他的内在性,而只影响他外在的生存。” [1](127) 于是,皇帝和臣民之间,臣民与臣民之间的关系也只能是用外在的手段来改变,这种外在的转变的极端表现就是皇权的更替了。但在主体性没有觉醒的状态里,外在的转变也只能是同一层面的循环而已,所谓“皇帝轮流坐,今年到我家”。皇权代代更替,但本质没有任何改变。所以,这一体制的历史,“在大部分上还是非历史的,因为它只是重复着那终古相同的庄严的毁灭。” [2](113)看来, 能够促使其发生新变化的恐怕只有这一体制以外的因素了,“中国……只是预期着,等待着若干因素的结合,然后才能够得到活泼生动的进步”。 [1](123)黑格尔是不是在暗示:只有西方才能打破中国朝代更替的恶性循环,使之进入一个新阶段呢?他的诊断对不对呢?

JeSon_Wang : 2021-08-30#56
日本, 韓國, 台灣, 新加坡過去 70年來, 很多大企業的發展, 都是在舉國體制底下靠國家之力, 政策補貼, 法令保護, 關稅壁壘, 重點投資達成的. 既不平等亦不自由. 要是完全靠自由市場, 恐怕這些國家不會比索馬利亞好多少.

嗯,工业化需要非常大的原始积累与投入,另外土改也是东亚模式的标配,日韩都玩过,老蒋在台湾也玩过,还有农业补贴工业等等。

sabre的马甲 : 2021-08-30#57
你不认为黑格尔说过这样的话,我觉得很可能说过,你认为黑格尔不可能学过中国历史,可他这本书里对中国历史有24页的专述。你觉得一个享有盛誉的哲学家会根据道听途说写书么?
另外你要是最初就指出不用借别人的口,黑格尔的话你不信,也不爱听,那又何必质疑黑格尔是否说过此话?
两个都可以

sabre的马甲 : 2021-08-30#58
我稍稍读了一下原文,感觉读起来挺累的,读到一篇文章关于这本书对中国的分析,觉得黑格尔分析不错,对中国还是挺了解的,说白了,中国就是一个专制皇权国家嘛,全世界都知道,
当然黑格尔有他哲学家的角度,绝对精神是他的哲学重点
老萨忘了他自己经常之乎者也的引用名人名言。


黑格尔的中国观及其矛盾——从《历史哲学》谈起

作者:贾庆军(宁波大学文学院副教授、史学博士)

来源:原刊于《粤海风》2009年第1期

时间:孔子二五六九年岁次戊戌五月廿八日甲辰

耶稣2018年7月11日


内容提要:
黑格尔在他的《历史哲学》中,对整个世界进行了一次精神分析。在他这个精神的王国里,中国被放在了第一位进行讨论,意味着它是精神王国中最低等级之存在。黑格尔的结论是,凡是精神的事务,中国还没有触及到。在这一论断的背后,是黑格尔的三个假设:世界是理性的;世界是进化的;自由是善,专制是恶。



关键词: 黑格尔 中国 精神


在《历史哲学》中,黑格尔对中国的民族精神作了一次集中的讨论。讨论的结果,就是那句著名的话:“凡属于‘精神’的一切,一概都离他们很远。”也正是这句话,使多少中国知识分子寝室难安,它就如同判了中国死刑的判决书一样。[1]

那么黑格尔是怎么得出这一结论的呢?他的判断准确吗?我们先循着黑格尔的思路来展示其立场。


一 、黑格尔对中国本质特征之概括


(一)“道德实体性”原则

黑格尔首先看到了东方世界的一种普遍特征:东方世界在“道德”方面有一种显着的原则,就是“实体性”。 [2](118)“道德的实体性”是什么意思呢? 这就是“道德的规定表现为各种'法则'。”[2](118)也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。 “道德”本来是内在的东西,具有自由的特征,它一旦被外在化、实体化,就变成了僵硬的、强制的东西。 于是“道德”的“那种任意被克服了,它被归并在这个实体性里面。”[2](118)还不仅仅是“道德”,一切同“道德”一样具有内在性的东西,如“意见”、“良心”、正式“自由”等主观的东西也都不再受到承认,它们都受到“法则”这一外界力量的管束。 [2](118)“道德实体性”的结果就是内在性的消失。 按黑格尔的观点,一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的:主观的东西(“道德”等内在的东西)和客观的东西(“法则”等外在的东西)。 [2](111)然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来,只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用,内在的意志和力量却消失了,“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少,但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有。”[2](118)那么这种没有内在“道德”意志推动的道德行动还能保证它的“道德”性吗? 它会不会变质成为别的东西呢? 黑格尔在另一处做了回答,稍后我们会提及。 [2](74)。
[2](118)“道德的实体性”是什么意思呢?这就是“道德的规定表现为各种‘法则’。”[2](118)也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。“道德”本来是内在的东西,具有自由的特征,它一旦被外在化、实体化,就变成了僵硬的、强制的东西。于是“道德”的“那种任意被克服了,它被归并在这个实体性里面。”[2](118)还不仅仅是“道德”,一切同“道德”一样具有内在性的东西,如“意见”、“良心”、正式“自由”等主观的东西也都不再受到承认,它们都受到“法则”这一外界力量的管束。[2](118)“道德实体性”的结果就是内在性的消失。按黑格尔的观点,一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的:主观的东西(“道德”等内在的东西)和客观的东西(“法则”等外在的东西)。[2](111)然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来,只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用,内在的意志和力量却消失了,“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少,但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有。”[2](118)那么这种没有内在“道德”意志推动的道德行动还能保证它的“道德”性吗?它会不会变质成为别的东西呢?黑格尔在另一处做了回答,稍后我们会提及。[2](74)。



在“实体性”原则之下,具有内在性的东西就无法获得其内在性,而这内在性的总和我们可以称它为“精神”。于是,结论就是:在东方世界,“‘精神’还没有取得内在性,所以在表面上依旧没有脱离‘天然’的精神状态。”[2](118、119)



结果,在东方国家里,外在的和内在的东西,宗教和国家,“上帝的王国”和世俗的王国仍然混在一起。西方人所称的“上帝”就不可能在东方的意识内实现,而这一“上帝”观念含有灵魂的一种提高,到了超肉体的境界。正是这一“上帝”观念,使西方人的“精神”超越了“实体”或“法律”的束缚。当西方人服从法律时,不仅仅是因为它所具有的外在强制性,它还要得到内在意志的承认,“在我们服从的时候,因为我们被规定要做的一切,是为一种内部的制裁所认准的。”[2](119)这就牵涉到了“自由”选择的问题。当西方人遵循内在的意志选择“服从”时,同时也就暗示了他能选择“拒绝”的权利。这就是“精神”的自由,也是它本该具有的特性。然而在东方国家,情况就不同了,由于驱除了内在性,就不存在自由的选择了,或者说就没有选择了,“‘法律’在那里被看作是当然地、绝对地不错的,而并没有想到其中缺少着这种主观的认准。东方人在法律中没有认出他们自己的意志,却认见了一种全然陌生的意志。”[2] (119)这一陌生的意志就是那个驱除了内在性的道德实体。



在这一道德实体里,失去了内在性的人们必须服从一个唯一的权威,那就是他们的元首。元首就成了那个实体的象征,他以大家长的资格居于至尊的地位。一切都隶属于他,以致于任何其他人都没有单独的存在。想象和自然的一切富丽都被这个实体占有,主观的自由就埋没在它当中。在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。[2](112)在这一大家长式的统治形式下,诞生了东方国家共有的政治形式——“神权专制政体”。



(二)中国——神权专制政体




“神权专制政体”这个概念好像很令我们迷惑。既然已经没有了超越的存在,只剩下绝对的律法,说它“专制”还勉强讲的通,但哪里来的“神权”呢?在黑格尔看来,中国就是一个大家长制国家,“在中国,皇帝好像大家长,地位最高。国家的法律一部分是民事的敕令,一部分是道德的规定。……既然道德的法律被当作立法的条例,而法律本身又具有一种伦理的形态,所以内在性的范围就不能在中国得到成熟。凡是我们称为内在性的一切都集中在国家元首身上,这位元首从他的立法上照顾全体的健康、财富和福利。”[1](119、120)而大家长制的统治基础便是家庭,其“终古无变的宪法的‘精神’”就是“家庭的精神”,[1](126)“国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。”[2](127)家庭的孝悌是自然的道德,同时也是宗教的道德,家庭还没有与宗教分离。因此大家长制的统治形式就是“神权政治的形式”,元首同时就是祭司。[2](62、45)看来,不是没有“超越的存在”,而是它已经被压制在世俗的层面,宗教与国家混为一体。



黑格尔从家庭关系、行政管理、法制、宗教、科学等五个方面来论述中国“神权专制政体”的特征。



(1)家庭关系。在家庭内,中国人没有独立的人格,只有血统关系和天然义务。家庭的义务具有绝对的约束力,而且是被法律订入和规定了的。这些义务都是从下而上,绝少自上而下的。这种家族的基础也是“宪法”的基础。皇帝犹如严父一样行使其职权。他就是大家长,国人首先必须尊敬他。他在宗教事件和学术方面都是至尊。但是,即使他的地位如此崇高,他也被限制了行使个人意志的自由。他的全部行政要以许多古训为准则,他的教育要遵照最严格的规程,他的政治责任重大,不可辜负臣民的期望。大家长制的统治方式塑造了独特的中国式平等:在大家长的统治之下,臣民就像孩童一样不敢越出家族的伦理原则,也不能够自行取得独立的和公民的自由。在这个意义上——所有人都没有独立人格——所有人都是平等的。如果一定要找出差别的话,所有的差别就都同行政有关。这时,平等的规定就要稍作修改:除了在行政领域有地位的差别外,其余都是人人一律平等。[2](127∽130)



(2)行政管理。中国人既然是一律平等,又没有任何自由,所以政府的形式必然是专制主义。政令是出于皇帝一人,由他任命一批官吏来治理政事。所以天子就是中心,各事都由他来决断,国家和人民的福利因此都听命于他。由于全部行政机构多少是按照公事成规来进行的,它便在习惯力量的推动下周而复始的运行着,古今并没有什么不同,但是皇帝却必须担任那个不断行动、永远警醒和自然活泼的“灵魂”。因此皇帝本身的素质决定了行政机构的存废。假如皇帝的个性不是一流的——彻底的道德的,辛勤的、既不失掉他的威仪而又充满了精力的——那末,一切都将废弛,政府全部解体,变成麻木不仁的状态。因为除了天子的监督、审察以外,就没有其他合法权力或者机关的存在。由于人格的丧失,政府官吏们的尽职,并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心,而是一种外界的命令和严厉的制裁,政府就靠这个来维持它自己。所以当皇帝的个性昏庸时,政府也就垮台了。[2](130∽133)



(3)法制。基于家长政治的原则,臣民都被看作还处于幼稚的状态里。一切就都是由上面来指导和监督的,一切合法的关系都由各种律例确实地加以规定,自由的情调——就是一般道德的立足点因此便完全被抹杀了。家族中长幼尊卑互相应有的礼节,都由法律正式加以决定。这几乎等于一种奴隶制度,每人可以出卖他自己和子女,每个中国男子都可以购买他的妻妾。失去人格的结果就是人可能被当作产业一样买卖。回到法律上,当违犯了这种严可苛的法律时,就是严重的刑罚。由于独立人格的丧失,荣誉感就不发达,因此刑罚常常是对肉体的鞭笞。对于这种加在荣誉上的侮辱,中国人坦然受之。因为认不出一种荣誉的主观性,人们所受的刑罚,就像儿童所受到的教训。久而久之,刑法警戒的原则就只是受刑的恐惧心,而丝毫没有犯罪的悔过心,因为犯罪的人对于行为本身的性质没有任何的反省。一切罪过的外部施刑行为导致了对人格尊严的漠视。下至贩夫走卒,上至皇亲贵族,都不能逃避脱鞭笞的可能性。鞭笞行为的无所不在最终导致人们对鞭笞的麻木,同时也是对人格尊严的麻木。当贵宾、大员招摇过市时,随行人员用鞭子粗鲁驱赶路人的行为也就是自然而然的了。[2](133、134)



法律的严苛还导致了对有意犯罪和无意犯罪区别的抹杀。结果便是“株连”、“连坐”制度的出现。这本身就模糊了罪责的划分。罪责模糊的后果,就是极端不负责任的行为。换句话说,是法律强迫人们极端负责导致的人们的极端不负责。“责任和不负责任的情形时如此的可怕;每一桩行动上,它主观的自由和道德的关系是一概不顾的。”[2](135)



关于所有权的问题,主要就是土地的所有权。自秦以后,土地就变成了皇帝的私有财产,人们成了皇帝的农奴。这样,在皇帝面前,人们就都是平等的——换句话说,大家一样是卑微的,因此,自由民和奴隶的区别必然不大。大家既然没有荣誉心,人与人之间又没有一种个人的权利,自贬自抑的意识便极其通行,这种意识又很容易变为极度的自暴自弃。正由于他们自暴自弃,便造成了极大的不道德。人们以撒谎著名,他们随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友,假如欺诈不能达到目的,或者为对方所发觉时,双方都不以为怪,不以为耻。其欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极点。这就出现了一个悖论:道德的实体化、法律的极端伦理化的结果竟是道德放任。这一结果从宗教中也可以看出来。[2](135、136)



(4)宗教。在家庭制度的情形下,人类宗教上的造诣只是简单的德性和行善。“绝对的东西”本身一部分被看作是这种行善的抽象的、简单的规则——永久的公正,一部分被看作是肯定它的那种权力。换句话说,停留在家长制阶段的宗教不过是将一种本能的永久公正需求政治化的表现。因此家长制也注定是“神权政治”。除了这些简单的形态以外,自然世界对人类的一切关系、主观情绪的一切要求,都是完全被抹杀、漠视的。于是,在大家长的专制政体下,中国人并不需要和“最高的存在”有什么联系,因为一切已经包罗在教育、道德和礼制的法律以及皇帝的命令和行政当中了。天子是一国的元首,也是宗教的教主。结果,宗教在中国简直是“国教”。



所以,中国的宗教,也就不是西方人所谓的宗教。西方人所谓的宗教,是指“精神”退回到了自身之内,专事想象他自己的主要的性质,它自己的最内在的“存在”。在这种场合,人便从他和国家的关系中抽身而出,使自己从世俗政府的权力下解放出来。这也就否定了世俗权力的绝对性,使得精神的自由得以保持,从而独立人格也得到实现。也只有这样独立自存而不依赖任何外界强迫权力的个人,才能具有真正的信仰。但在中国,个人并没有这一种独立性,所以在宗教方面,他也是依赖的,他依赖自然界的各种对象,其中最崇高的便是物质的上天。这种依赖使得天地万物都成了崇拜的对象,于是,在中国神灵庙宇便多不胜数。



对自然依赖的另一个结果就是宗教信仰的迷信化、巫术化。对于自然界带来的祸福,人们企图依靠画符、念咒、驱邪、除魔等手段来控制。每逢有举动,人们就请教阴阳家,以至于任何偶然和天然的事件人们都要用巫术来解释。这种种迷信行为都是缺乏内在独立性的结果。



在人们想要影响的自然界事物中,最大的莫过于“天”了。出于内在性的缺乏,人们对于“天”的理解就是“自然”意义上的。而在“自然”意义上权力最大的又莫过于皇帝,所以皇帝和“天”就结下了不解之缘。只有皇帝可以接近上天,操持着“天”的各种专责,以便为百姓和地方祈求福利。代表“天”的皇帝就成了其他神灵的领袖,皇帝可以下令处置各种神灵及其崇拜者。宗教信仰的超越世俗性便消失了。宗教信仰的精神性自然谈不上。[2](136∽139)



(5)科学艺术。黑格尔说,中国的科学采取的形式,又和真正主观性的这种缺乏相关联。看起来各种科学很受尊重和提倡,然而它们却缺乏主观性的园地,缺乏把科学当作一种理论研究而的确可以称为科学的兴趣。这里没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的,仅仅属于经验的性质,而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。这种实用性和经验性使中国的科学仅仅局限于确定的、具体的事实和规定,而不探索关于它们的一种内在的基础。
[2](139、141)这就导致中国人对事物常常处于“知其然,而不知其所以然”的茫然境地。



说到哲学,黑格尔承认中国的“道”学还是有哲学的色彩的,然而有许多人却把“道”修成了神秘的东西,认为得“道”者可以长生不老,无所不能。孔子的作品中还是有许多正确的道德箴言的,然而他的思想仍然没有出于平凡以上,即仍然是世俗社会的简单反映。至于艺术,也同样世俗化,缺乏“崇高的、理想的和美丽的”因素。[2](141、142)



综合各方面的表现,黑格尔的结论是:这个民族的显着特色就是, “凡属于‘精神’的一切——在实际上和理论上,绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的‘宗教’、‘科学’和真正的‘艺术’——一概都离他们很远。”[1](143)



总之,在这一民族基础上建立的这个没有“精神”的神权专制国家,就是一个“道德的专制政体”, [1](166) 一种“紧密到透不过气来的总体”。 [1](194)皇帝就是那唯一实体——唯一权力——之象征,人们在皇帝的道德监视和各种道德法令中卑微地生活着。在皇帝这一实体面前,没有任何东西能够维持一种独立的存在。如果说这一政体有道德的话,它的道德也不是真正的道德,而是一种“自然法律——外界的、积极的命令——强迫规定的要求——相互间礼貌上的强迫的义务或者规则。”[2](74)如果说它也是一种“精神” 的话,这一“精神”的兴趣是要用外在的东西取代内在的东西,它表现为一种没有诗意的、世俗的“理智”,而不是自由的“理性”。[2](129)


(三)神权专制政体的命运


在看透中国的本质之后,黑格尔对这一神权专制国家的发展状态就有了一个较为清晰的把握,他看到 “中国很早就已经进展到了他今日的情状;但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙,所以无从发生任何变化……。”
[1](123) 中国是永无变动的单一。 [1](120)这样一个国家其未来命运又如何呢?

既然整个国家都缺乏主观性的因素,皇帝——实体——的命令是刚硬的,是一切内在道德的外在化,个人的服从也只是被动的,不是主观反省的。那么个人与“实体”的关系就只是外在的关系,无论个人服从或不服从那个外在的权威,都不会改变个人的人格。哪怕他的不服从会带来惩罚,“他既然不反求他自己的人格,他所受的刑罚也就不致于影响他的内在性,而只影响他外在的生存。” [1](127) 于是,皇帝和臣民之间,臣民与臣民之间的关系也只能是用外在的手段来改变,这种外在的转变的极端表现就是皇权的更替了。但在主体性没有觉醒的状态里,外在的转变也只能是同一层面的循环而已,所谓“皇帝轮流坐,今年到我家”。皇权代代更替,但本质没有任何改变。所以,这一体制的历史,“在大部分上还是非历史的,因为它只是重复着那终古相同的庄严的毁灭。” [2](113)看来, 能够促使其发生新变化的恐怕只有这一体制以外的因素了,“中国……只是预期着,等待着若干因素的结合,然后才能够得到活泼生动的进步”。 [1](123)黑格尔是不是在暗示:只有西方才能打破中国朝代更替的恶性循环,使之进入一个新阶段呢?他的诊断对不对呢?
这段比较严肃,跟Dayday up的那段,完全不一样

sabre的马甲 : 2021-08-30#59
今天看了一篇文章,作者:白格尔
发表在量子学派
阿富汗选择了克斯定理

Dayday-up : 2021-08-30#60
我稍稍读了一下原文,感觉读起来挺累的,读到一篇文章关于这本书对中国的分析,觉得黑格尔分析不错,对中国还是挺了解的,说白了,中国就是一个专制皇权国家嘛,全世界都知道,
当然黑格尔有他哲学家的角度,绝对精神是他的哲学重点
老萨忘了他自己经常之乎者也的引用名人名言。


黑格尔的中国观及其矛盾——从《历史哲学》谈起

作者:贾庆军(宁波大学文学院副教授、史学博士)

来源:原刊于《粤海风》2009年第1期

时间:孔子二五六九年岁次戊戌五月廿八日甲辰

耶稣2018年7月11日


内容提要:
黑格尔在他的《历史哲学》中,对整个世界进行了一次精神分析。在他这个精神的王国里,中国被放在了第一位进行讨论,意味着它是精神王国中最低等级之存在。黑格尔的结论是,凡是精神的事务,中国还没有触及到。在这一论断的背后,是黑格尔的三个假设:世界是理性的;世界是进化的;自由是善,专制是恶。



关键词: 黑格尔 中国 精神


在《历史哲学》中,黑格尔对中国的民族精神作了一次集中的讨论。讨论的结果,就是那句著名的话:“凡属于‘精神’的一切,一概都离他们很远。”也正是这句话,使多少中国知识分子寝室难安,它就如同判了中国死刑的判决书一样。[1]

那么黑格尔是怎么得出这一结论的呢?他的判断准确吗?我们先循着黑格尔的思路来展示其立场。


一 、黑格尔对中国本质特征之概括


(一)“道德实体性”原则

黑格尔首先看到了东方世界的一种普遍特征:东方世界在“道德”方面有一种显着的原则,就是“实体性”。 [2](118)“道德的实体性”是什么意思呢? 这就是“道德的规定表现为各种'法则'。”[2](118)也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。 “道德”本来是内在的东西,具有自由的特征,它一旦被外在化、实体化,就变成了僵硬的、强制的东西。 于是“道德”的“那种任意被克服了,它被归并在这个实体性里面。”[2](118)还不仅仅是“道德”,一切同“道德”一样具有内在性的东西,如“意见”、“良心”、正式“自由”等主观的东西也都不再受到承认,它们都受到“法则”这一外界力量的管束。 [2](118)“道德实体性”的结果就是内在性的消失。 按黑格尔的观点,一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的:主观的东西(“道德”等内在的东西)和客观的东西(“法则”等外在的东西)。 [2](111)然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来,只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用,内在的意志和力量却消失了,“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少,但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有。”[2](118)那么这种没有内在“道德”意志推动的道德行动还能保证它的“道德”性吗? 它会不会变质成为别的东西呢? 黑格尔在另一处做了回答,稍后我们会提及。 [2](74)。
[2](118)“道德的实体性”是什么意思呢?这就是“道德的规定表现为各种‘法则’。”[2](118)也就是“道德”的外在化、法规化、实体化。“道德”本来是内在的东西,具有自由的特征,它一旦被外在化、实体化,就变成了僵硬的、强制的东西。于是“道德”的“那种任意被克服了,它被归并在这个实体性里面。”[2](118)还不仅仅是“道德”,一切同“道德”一样具有内在性的东西,如“意见”、“良心”、正式“自由”等主观的东西也都不再受到承认,它们都受到“法则”这一外界力量的管束。[2](118)“道德实体性”的结果就是内在性的消失。按黑格尔的观点,一个健康的社会本来应该是有两种基本力量支撑起来的:主观的东西(“道德”等内在的东西)和客观的东西(“法则”等外在的东西)。[2](111)然而东方世界通过“道德的实体性”原则将内在的、主观的东西完全驱逐出来,只剩下一种力量、一种意志——外在的强制力——在发挥作用,内在的意志和力量却消失了,“可以指挥道德行动的那一种意志虽然不缺少,但是从内心发出来从事这些道德行动的意志却没有。”[2](118)那么这种没有内在“道德”意志推动的道德行动还能保证它的“道德”性吗?它会不会变质成为别的东西呢?黑格尔在另一处做了回答,稍后我们会提及。[2](74)。



在“实体性”原则之下,具有内在性的东西就无法获得其内在性,而这内在性的总和我们可以称它为“精神”。于是,结论就是:在东方世界,“‘精神’还没有取得内在性,所以在表面上依旧没有脱离‘天然’的精神状态。”[2](118、119)



结果,在东方国家里,外在的和内在的东西,宗教和国家,“上帝的王国”和世俗的王国仍然混在一起。西方人所称的“上帝”就不可能在东方的意识内实现,而这一“上帝”观念含有灵魂的一种提高,到了超肉体的境界。正是这一“上帝”观念,使西方人的“精神”超越了“实体”或“法律”的束缚。当西方人服从法律时,不仅仅是因为它所具有的外在强制性,它还要得到内在意志的承认,“在我们服从的时候,因为我们被规定要做的一切,是为一种内部的制裁所认准的。”[2](119)这就牵涉到了“自由”选择的问题。当西方人遵循内在的意志选择“服从”时,同时也就暗示了他能选择“拒绝”的权利。这就是“精神”的自由,也是它本该具有的特性。然而在东方国家,情况就不同了,由于驱除了内在性,就不存在自由的选择了,或者说就没有选择了,“‘法律’在那里被看作是当然地、绝对地不错的,而并没有想到其中缺少着这种主观的认准。东方人在法律中没有认出他们自己的意志,却认见了一种全然陌生的意志。”[2] (119)这一陌生的意志就是那个驱除了内在性的道德实体。



在这一道德实体里,失去了内在性的人们必须服从一个唯一的权威,那就是他们的元首。元首就成了那个实体的象征,他以大家长的资格居于至尊的地位。一切都隶属于他,以致于任何其他人都没有单独的存在。想象和自然的一切富丽都被这个实体占有,主观的自由就埋没在它当中。在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。[2](112)在这一大家长式的统治形式下,诞生了东方国家共有的政治形式——“神权专制政体”。



(二)中国——神权专制政体




“神权专制政体”这个概念好像很令我们迷惑。既然已经没有了超越的存在,只剩下绝对的律法,说它“专制”还勉强讲的通,但哪里来的“神权”呢?在黑格尔看来,中国就是一个大家长制国家,“在中国,皇帝好像大家长,地位最高。国家的法律一部分是民事的敕令,一部分是道德的规定。……既然道德的法律被当作立法的条例,而法律本身又具有一种伦理的形态,所以内在性的范围就不能在中国得到成熟。凡是我们称为内在性的一切都集中在国家元首身上,这位元首从他的立法上照顾全体的健康、财富和福利。”[1](119、120)而大家长制的统治基础便是家庭,其“终古无变的宪法的‘精神’”就是“家庭的精神”,[1](126)“国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。”[2](127)家庭的孝悌是自然的道德,同时也是宗教的道德,家庭还没有与宗教分离。因此大家长制的统治形式就是“神权政治的形式”,元首同时就是祭司。[2](62、45)看来,不是没有“超越的存在”,而是它已经被压制在世俗的层面,宗教与国家混为一体。



黑格尔从家庭关系、行政管理、法制、宗教、科学等五个方面来论述中国“神权专制政体”的特征。



(1)家庭关系。在家庭内,中国人没有独立的人格,只有血统关系和天然义务。家庭的义务具有绝对的约束力,而且是被法律订入和规定了的。这些义务都是从下而上,绝少自上而下的。这种家族的基础也是“宪法”的基础。皇帝犹如严父一样行使其职权。他就是大家长,国人首先必须尊敬他。他在宗教事件和学术方面都是至尊。但是,即使他的地位如此崇高,他也被限制了行使个人意志的自由。他的全部行政要以许多古训为准则,他的教育要遵照最严格的规程,他的政治责任重大,不可辜负臣民的期望。大家长制的统治方式塑造了独特的中国式平等:在大家长的统治之下,臣民就像孩童一样不敢越出家族的伦理原则,也不能够自行取得独立的和公民的自由。在这个意义上——所有人都没有独立人格——所有人都是平等的。如果一定要找出差别的话,所有的差别就都同行政有关。这时,平等的规定就要稍作修改:除了在行政领域有地位的差别外,其余都是人人一律平等。[2](127∽130)



(2)行政管理。中国人既然是一律平等,又没有任何自由,所以政府的形式必然是专制主义。政令是出于皇帝一人,由他任命一批官吏来治理政事。所以天子就是中心,各事都由他来决断,国家和人民的福利因此都听命于他。由于全部行政机构多少是按照公事成规来进行的,它便在习惯力量的推动下周而复始的运行着,古今并没有什么不同,但是皇帝却必须担任那个不断行动、永远警醒和自然活泼的“灵魂”。因此皇帝本身的素质决定了行政机构的存废。假如皇帝的个性不是一流的——彻底的道德的,辛勤的、既不失掉他的威仪而又充满了精力的——那末,一切都将废弛,政府全部解体,变成麻木不仁的状态。因为除了天子的监督、审察以外,就没有其他合法权力或者机关的存在。由于人格的丧失,政府官吏们的尽职,并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心,而是一种外界的命令和严厉的制裁,政府就靠这个来维持它自己。所以当皇帝的个性昏庸时,政府也就垮台了。[2](130∽133)



(3)法制。基于家长政治的原则,臣民都被看作还处于幼稚的状态里。一切就都是由上面来指导和监督的,一切合法的关系都由各种律例确实地加以规定,自由的情调——就是一般道德的立足点因此便完全被抹杀了。家族中长幼尊卑互相应有的礼节,都由法律正式加以决定。这几乎等于一种奴隶制度,每人可以出卖他自己和子女,每个中国男子都可以购买他的妻妾。失去人格的结果就是人可能被当作产业一样买卖。回到法律上,当违犯了这种严可苛的法律时,就是严重的刑罚。由于独立人格的丧失,荣誉感就不发达,因此刑罚常常是对肉体的鞭笞。对于这种加在荣誉上的侮辱,中国人坦然受之。因为认不出一种荣誉的主观性,人们所受的刑罚,就像儿童所受到的教训。久而久之,刑法警戒的原则就只是受刑的恐惧心,而丝毫没有犯罪的悔过心,因为犯罪的人对于行为本身的性质没有任何的反省。一切罪过的外部施刑行为导致了对人格尊严的漠视。下至贩夫走卒,上至皇亲贵族,都不能逃避脱鞭笞的可能性。鞭笞行为的无所不在最终导致人们对鞭笞的麻木,同时也是对人格尊严的麻木。当贵宾、大员招摇过市时,随行人员用鞭子粗鲁驱赶路人的行为也就是自然而然的了。[2](133、134)



法律的严苛还导致了对有意犯罪和无意犯罪区别的抹杀。结果便是“株连”、“连坐”制度的出现。这本身就模糊了罪责的划分。罪责模糊的后果,就是极端不负责任的行为。换句话说,是法律强迫人们极端负责导致的人们的极端不负责。“责任和不负责任的情形时如此的可怕;每一桩行动上,它主观的自由和道德的关系是一概不顾的。”[2](135)



关于所有权的问题,主要就是土地的所有权。自秦以后,土地就变成了皇帝的私有财产,人们成了皇帝的农奴。这样,在皇帝面前,人们就都是平等的——换句话说,大家一样是卑微的,因此,自由民和奴隶的区别必然不大。大家既然没有荣誉心,人与人之间又没有一种个人的权利,自贬自抑的意识便极其通行,这种意识又很容易变为极度的自暴自弃。正由于他们自暴自弃,便造成了极大的不道德。人们以撒谎著名,他们随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友,假如欺诈不能达到目的,或者为对方所发觉时,双方都不以为怪,不以为耻。其欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极点。这就出现了一个悖论:道德的实体化、法律的极端伦理化的结果竟是道德放任。这一结果从宗教中也可以看出来。[2](135、136)



(4)宗教。在家庭制度的情形下,人类宗教上的造诣只是简单的德性和行善。“绝对的东西”本身一部分被看作是这种行善的抽象的、简单的规则——永久的公正,一部分被看作是肯定它的那种权力。换句话说,停留在家长制阶段的宗教不过是将一种本能的永久公正需求政治化的表现。因此家长制也注定是“神权政治”。除了这些简单的形态以外,自然世界对人类的一切关系、主观情绪的一切要求,都是完全被抹杀、漠视的。于是,在大家长的专制政体下,中国人并不需要和“最高的存在”有什么联系,因为一切已经包罗在教育、道德和礼制的法律以及皇帝的命令和行政当中了。天子是一国的元首,也是宗教的教主。结果,宗教在中国简直是“国教”。



所以,中国的宗教,也就不是西方人所谓的宗教。西方人所谓的宗教,是指“精神”退回到了自身之内,专事想象他自己的主要的性质,它自己的最内在的“存在”。在这种场合,人便从他和国家的关系中抽身而出,使自己从世俗政府的权力下解放出来。这也就否定了世俗权力的绝对性,使得精神的自由得以保持,从而独立人格也得到实现。也只有这样独立自存而不依赖任何外界强迫权力的个人,才能具有真正的信仰。但在中国,个人并没有这一种独立性,所以在宗教方面,他也是依赖的,他依赖自然界的各种对象,其中最崇高的便是物质的上天。这种依赖使得天地万物都成了崇拜的对象,于是,在中国神灵庙宇便多不胜数。



对自然依赖的另一个结果就是宗教信仰的迷信化、巫术化。对于自然界带来的祸福,人们企图依靠画符、念咒、驱邪、除魔等手段来控制。每逢有举动,人们就请教阴阳家,以至于任何偶然和天然的事件人们都要用巫术来解释。这种种迷信行为都是缺乏内在独立性的结果。



在人们想要影响的自然界事物中,最大的莫过于“天”了。出于内在性的缺乏,人们对于“天”的理解就是“自然”意义上的。而在“自然”意义上权力最大的又莫过于皇帝,所以皇帝和“天”就结下了不解之缘。只有皇帝可以接近上天,操持着“天”的各种专责,以便为百姓和地方祈求福利。代表“天”的皇帝就成了其他神灵的领袖,皇帝可以下令处置各种神灵及其崇拜者。宗教信仰的超越世俗性便消失了。宗教信仰的精神性自然谈不上。[2](136∽139)



(5)科学艺术。黑格尔说,中国的科学采取的形式,又和真正主观性的这种缺乏相关联。看起来各种科学很受尊重和提倡,然而它们却缺乏主观性的园地,缺乏把科学当作一种理论研究而的确可以称为科学的兴趣。这里没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称为科学的,仅仅属于经验的性质,而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。这种实用性和经验性使中国的科学仅仅局限于确定的、具体的事实和规定,而不探索关于它们的一种内在的基础。
[2](139、141)这就导致中国人对事物常常处于“知其然,而不知其所以然”的茫然境地。



说到哲学,黑格尔承认中国的“道”学还是有哲学的色彩的,然而有许多人却把“道”修成了神秘的东西,认为得“道”者可以长生不老,无所不能。孔子的作品中还是有许多正确的道德箴言的,然而他的思想仍然没有出于平凡以上,即仍然是世俗社会的简单反映。至于艺术,也同样世俗化,缺乏“崇高的、理想的和美丽的”因素。[2](141、142)



综合各方面的表现,黑格尔的结论是:这个民族的显着特色就是, “凡属于‘精神’的一切——在实际上和理论上,绝对没有束缚的伦常、道德、情绪、内在的‘宗教’、‘科学’和真正的‘艺术’——一概都离他们很远。”[1](143)



总之,在这一民族基础上建立的这个没有“精神”的神权专制国家,就是一个“道德的专制政体”, [1](166) 一种“紧密到透不过气来的总体”。 [1](194)皇帝就是那唯一实体——唯一权力——之象征,人们在皇帝的道德监视和各种道德法令中卑微地生活着。在皇帝这一实体面前,没有任何东西能够维持一种独立的存在。如果说这一政体有道德的话,它的道德也不是真正的道德,而是一种“自然法律——外界的、积极的命令——强迫规定的要求——相互间礼貌上的强迫的义务或者规则。”[2](74)如果说它也是一种“精神” 的话,这一“精神”的兴趣是要用外在的东西取代内在的东西,它表现为一种没有诗意的、世俗的“理智”,而不是自由的“理性”。[2](129)


(三)神权专制政体的命运


在看透中国的本质之后,黑格尔对这一神权专制国家的发展状态就有了一个较为清晰的把握,他看到 “中国很早就已经进展到了他今日的情状;但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙,所以无从发生任何变化……。”
[1](123) 中国是永无变动的单一。 [1](120)这样一个国家其未来命运又如何呢?

既然整个国家都缺乏主观性的因素,皇帝——实体——的命令是刚硬的,是一切内在道德的外在化,个人的服从也只是被动的,不是主观反省的。那么个人与“实体”的关系就只是外在的关系,无论个人服从或不服从那个外在的权威,都不会改变个人的人格。哪怕他的不服从会带来惩罚,“他既然不反求他自己的人格,他所受的刑罚也就不致于影响他的内在性,而只影响他外在的生存。” [1](127) 于是,皇帝和臣民之间,臣民与臣民之间的关系也只能是用外在的手段来改变,这种外在的转变的极端表现就是皇权的更替了。但在主体性没有觉醒的状态里,外在的转变也只能是同一层面的循环而已,所谓“皇帝轮流坐,今年到我家”。皇权代代更替,但本质没有任何改变。所以,这一体制的历史,“在大部分上还是非历史的,因为它只是重复着那终古相同的庄严的毁灭。” [2](113)看来, 能够促使其发生新变化的恐怕只有这一体制以外的因素了,“中国……只是预期着,等待着若干因素的结合,然后才能够得到活泼生动的进步”。 [1](123)黑格尔是不是在暗示:只有西方才能打破中国朝代更替的恶性循环,使之进入一个新阶段呢?他的诊断对不对呢?
有道理,宗教信仰确实很重要,对人有内在的约束或是激励,林昭很早就洞察到中共的极权主义,并奋起反抗且宁死不屈,她的勇气和她的信仰关系太大了。刚看了袁立对话谌洪果,两个基督徒,一个是演员,一个是哲学博士,一个感性,一个理性,给人感觉有信仰的人确实不一样,真实感人。。。

wftwsga : 2021-08-30#61
嗯,工业化需要非常大的原始积累与投入,另外土改也是东亚模式的标配,日韩都玩过,老蒋在台湾也玩过,还有农业补贴工业等等。
對, 只是老蔣在台灣的土地改革相對於海峽對岸的土改是和平且有人性的. 其副作用之一是有些地主及其後代因為不滿補償不夠而加入台獨陣營.

阿吾 : 2021-08-31#62
有道理,宗教信仰确实很重要,对人有内在的约束或是激励,林昭很早就洞察到中共的极权主义,并奋起反抗且宁死不屈,她的勇气和她的信仰关系太大了。刚看了袁立对话谌洪果,两个基督徒,一个是演员,一个是哲学博士,一个感性,一个理性,给人感觉有信仰的人确实不一样,真实感人。。。
幸福的秘密是自由
自由的秘密是勇敢
勇敢的秘密是信仰

林昭有信仰有勇敢,但却不幸福,最起码在我们世人眼里。。。

浏览附件自由.mp4

Dayday-up : 2021-08-31#63
幸福的秘密是自由
自由的秘密是勇敢
勇敢的秘密是信仰

林昭有信仰有勇敢,但却不幸福,最起码在我们世人眼里。。。

浏览附件661076
加一句,信仰的秘密可能在于单纯,不过都是必要条件,不充分,感觉日本这个民族就很单纯。。。

阿吾 : 2021-08-31#64
加一句,信仰的秘密可能在于单纯,不过都是必要条件,不充分,感觉日本这个民族就很单纯。。。
圣经里耶稣有句话,

“我确实地告诉你们:你们如果不回转,变得像小孩子一样,绝不能进入天国。“

人长大后,有太多的捆绑和束缚。。。

零点雨声 : 2021-10-09#65
以自由为核心,民主才有根基,不易发生大的偏差。

以平等为参照,个人自由才会拥有群体的力量,使强权畏惧。