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2021年2月2日周二
🙏求主复兴祂的教会:

亲爱的主耶稣,感谢你用宝血买赎了我们;圣灵啊,感谢你用能力建立了教会;父神啊,感谢你以不变的爱爱我们,赐我们儿女的名份!“惟有我们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德!”【彼前2:9】

我们的主我们的神啊,感谢你救我们出死入生,感谢你救我们出黑暗入光明,感谢你常与我们同在,作我们随时的帮助,使我们可以向世界、向罪恶、向苦难、向那恶者夸胜!

主啊,愿你的荣耀权能藉着你的众儿女彰显在这世代,愿你的十字架藉着你的教会高举在世人中间,使不信的人认识你、相信你,使罪人离弃恶行归向你,使痛苦的人因你得安慰,恐惧的人因你得平安,失丧的人因你得拯救!

主啊,复兴你的教会,使我们可以在这末后的世代中刚强起来,为你争战,为你传扬福音,为你作美好的见证,“为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩!”【犹1:3】

主啊,救你的教会脱离世俗的虚妄与魔鬼的诡计,除去我们不冷不热的心,使我们儆醒谨守,预备自己,等候主耶稣回来的那日!

“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。但愿你在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远!”【弗3:20-21】

同心合意的祷告,奉靠主耶稣基督的圣名!阿们!
 
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约伯记 11-14​

在患难中抓住神的爱

即使经历了漫长的患难,约伯依然紧紧抓住神的爱。他说:“他必杀我,我虽无指望,然而我在他面前还要辨明我所行的。”(13:15)

尽管约伯为人毫无指摘、完全正直;他又敬畏神,远离恶事(1:1),但约伯不是完美的。在此,约伯谈到“(我)幼年的罪孽”(13:26),他说:“我的过犯被你封在囊中,也缝严了我的罪孽。”(14:17)

约伯朋友们所犯的错误是:他们认为约伯的患难与他的罪有关。这些人让约伯越来越痛苦沮丧。他们长篇大论谈论约伯的“罪”(11:6,14),从试图找出患难的原因变成了对约伯展开人身攻击(11:5)。他们振振有词,但不能给人带来任何安慰。

约伯终于开始还击,他回答道:“但我也有聪明,与你们一样,并非不及你们。你们所说的,谁不知道呢?”(12:3)“你们所知道的,我也知道”(13:2)。约伯指出,他们最好保持安静:“惟愿你们全然不作声,这就算为你们的智慧。”(13:5)

面对遭难的朋友,我们需要有智慧。不要发表头头是道的长篇大论,而要通过谨慎言行,展示出神的爱。

较之朋友们,约伯的态度要健康得多。在极重的患难当中,约伯感受到了可怕的孤独感,但他向神大声呼求:“你为何掩面?”(13:24)在妻子过世之后,C.S.路易斯写了本书,名叫《卿卿如晤》A Grief Observed。路易斯把心灵的煎熬比作“上帝在你面前被砰然关上了门”。

在这样可怕的患难中,约伯依然能对神说:“即使他杀了我,我还是要寄希望于他。”(13:15 – 信息版圣经)约伯认识神,并且信赖他,在绝望的深渊之中也是如此。

约伯知道并相信他一生的年岁是由神决定的,“人的月数完全在你的掌控之中”,没有任何人能“穿越他所派定的时间界限”(14:5)。

同时,约伯似乎预见到了今生之后的景象 —— 没有任何事情,甚至包括死亡,能使我们与神的爱隔绝:“人若死了岂能再活呢?这就是我的问题。我要在我一切争战的日子,继续抱有希望,并等待最终的改变——就是复活!”(14:14- 信息版圣经及19:25往后)。

你我要比约伯幸运多了,因为我们知道耶稣的死与复活。我们拥有确实的盼望,这就是在永恒中享受神的爱。

随着故事层层展开,我们看到,在坚持信靠神这一点上,约伯始终是正确的。神从未向约伯解释为什么他会经历这么多可怕的事,但事实证明,约伯对神的信心是正确的。无论遭受多大的患难,我们都必须坚持相信“神那奇妙的慈爱”(诗篇17:7)。

主啊,感谢你。尽管生命中有如此多我不明白的事,但我依然能相信你奇妙的爱。请在今天,以及每一天,都帮助我享受你的大爱。
 
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《马太福音》20:16

“这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了。”

有好几次,我有意错用这节经文。比如,孩子们年幼时,如果他们输了比赛,或者考试成绩不佳,我就会说:“那在后的将要在前;在前的将要在后了。”这当然有开玩笑的意思,但我也是在提醒孩子们,生活中那些我们看重的事,如成功、业绩、升职 —— 在神国里可能是无足轻重的。

今日金句:

“求你保护我,如同保护眼中的瞳仁。”(诗篇17:8)
 
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神回应祷告吗?​

我喜欢板球。确切地说,我喜欢观看板球;因为我打得实在太烂。但我知道很多人都不喜欢板球,或者根本不懂它的规则(尤其是那些不流行打板球国家的人)。所以我希望你原谅我用板球来打比方。

当两位击球手在边门之间奔跑时,他们需要协商决定是否要跑。一人向另一个人喊“好”(意思是“跑吧!”),或者喊“不行”(意思是“呆在原地!”),或者喊“等等”(意思是“让我们先看看将要发生什么,然后再决定。”)。

神倾听我们所有的祷告,而且从某种角度来讲,他回应了我们所有的祷告。但我们并不总能得到我们所祈求的一切。当我们向神祈求某样东西时,他的回应分为三种:“好”, “不行”,或“等等”。

约翰·斯托得John Stott写道,对于我们祈求的事物,神如果回答“不行”,那“要么是因为它们本身不好,要么从直接或间接,现在或永恒来看,它对我们本人或他人不好。”

在今天的经文中,我们将看到神对祷告的三种回应。

诗篇 17:13-15​

神回答“好”

你醒来后做的第一件事情是什么?大卫为我们做了一个很好的榜样:“至于我,当我醒来时,能得见你的形象,并与你甜蜜地交通时,我就心满意足了。”(15节 – 拓展版圣经)大卫在每天起始时就寻求神的同在,并从他那里找到满足。

这是祷告的核心意义。它不只是向神要东西,而是寻求神的面,享受“与他甜蜜的交通”。

这也是大卫发出请求的语境。在面对仇敌时,大卫大声呼求神的帮助(13-14节)。神听见了他的呼求,并给大卫一个正面的回应:“好”。

主啊,愿我每天醒来之后的第一件事就是像大卫一样祷告,“只要得见你的面,我就心满意足了”(15节第二段)。
 
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马太福音 20:20-34​

神对一个祷告说“不”,对另一个说“好”

比利·海波斯Bill Hybels写道:“如果我们的要求是错的,那么神就会说‘不’。如果我们所要求的时间是错的,那么神就会说‘慢着’。如果你本身错了,那么神就会说‘成长吧’。但如果请求是对的,时间是对的,而且你本身也是对的,那么神就会说‘好’。”

在这段经文中,我们看到两个请求。神对第一个的回应是“不”(20-28节),而对第二个的回应是“好”(29-34节)。

· 两个请求

在这两个例子中,耶稣都问当事人:“你想要什么?”他对西庇太儿子们的母亲说:“你要什么呢?”(21节)他对那两个盲人说:“你要我为你们做什么?”(32节)

他们的需求多么明显(第二个例子中的两个人都是盲人,他们肯定想要看见),但神希望我们通过祷告与他进行积极互动。使徒雅各说:“你们得不着,是因为你们不求。”(雅各书4:2)耶稣说:“你们祈求,就给你们;……寻找地,就寻见;叩门的,就给他开门。”(马太福音7:7-8)我们的需要可能一目了然,但“赐给”的起点是我们要先“祈求”。

· 两个回答

对于两个盲人的请求,耶稣的回答是“好”。“耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们就立刻看见了,就跟从了耶稣。”(34节)

而对于西庇太儿子们的母亲的请求,耶稣的回答却是“不”。但耶稣的拒绝同样出于爱。这位母亲为儿子们求荣耀、权力和地位。耶稣指出,她其实并不知道她所请求之事到底意味着什么。

耶稣说:“我将要喝的杯,你们能喝吗?”(22节)旧约先知在几处经文中都谈到“神的忿怒之杯”(比如以赛亚书51:17-22;耶利米书25:15-29)。

令人震惊的是,耶稣说他自己将喝这杯。他将要“舍命,作多人的赎价”(马太福音20:28)。“作”这个词的希腊文是“anti”,意思是“替代”。在所有耶稣提及自己将“代替”罪人而死的经文中,这是耶稣说得最直接的一次。

· 两个理由

使徒雅各写道:“你们求也得不着,是因为你们妄求,”(雅各书4:3)。尽管这两个请求的动机不同,但它们都和生命由谁作主这个命题有关。两个盲人的请求是因为他们认识到“耶稣是他们的主”,他们祈求一件美好的事(马太福音20:30-33)。而母亲的请求出于私欲,她想希望儿子们可以凌驾于他人之上(25节)。

真正的伟大既不是“凌驾于他人之上”,也不是这世界所谓的成功(如财富、地位、名望甚至所谓“成功的”事工)。相反,真正的伟大来自成为“一个仆人”,即以耶稣为榜样,“不是要受人的服侍,乃是要服侍人”(26-28节)。这就是神回应祷告的另一种方式:门徒本人有待提高,而神说“成长吧”。

我认为,自己从祷告未蒙应允中所学到的功课要比祷告蒙应允更多。毫无疑问,门徒们从这个“未蒙应允”的祷告中学到了很多。

主啊,感谢你让我们从“未蒙应允”的祷告中学到了功课。感谢你向我们表明,什么是真正的伟大。请帮助我们甘心奉献自己,尽心尽力服侍你、服侍人。
 
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约伯记 15-18​

神说“等等”

你知道吗,无论你正面对什么样的困难,耶稣此刻正为你祷告

可怜的约伯不得不忍受朋友们越来越刻薄的言辞。他们无情地攻击约伯,残忍控诉他有各种各样的过失,就好像约伯是个十恶不赦的罪犯。约伯将这几个朋友描述为“可悲的安慰者”(16:2),因为他们发表的是 “(冗长)虚空的言语”(3节第一段)。他们的话对约伯一点帮助都没有(4节)。

有些人认为,苦难一定是由自己的罪,甚至是前生的罪导致的。如果某人生来贫穷或有缺陷,他们就会说这是因为他本人或父母的罪。对当事人来说,这真实雪上加霜,是一种额外的苦难(圣经根本不支持这种理论,参看希伯来书9:27)。这就是“朋友们”对待约伯的方式。

我们千万不要成为“可悲的安慰者”(2节)。就像约伯所说,我们应该“鼓励”、“安慰”和“坚固”患难中的同伴,“消解他们的忧愁”(5节)。

在这种情况下,我们总能做的一件事就是为朋友代祷(站在他们的立场为他们祷告)。约伯说:

“为我代祷的人是我的朋友,

我却向神眼泪汪汪。

愿人得与神辩白,

如同人与朋友辩白一样。”(20-21节)

圣经并没有告诉我们这位代祷者是谁,但无论他是谁,他都是约伯的真朋友,因为他为约伯向神辩白。

这位代祷者的祷告看似并未立即得到应允,但当神恢复了约伯的所有财产后,祷告显然是被应允了。神对约伯的代祷者以及约伯本人的回应是“等等”。后来,约伯又为朋友们代祷,这也是神使约伯复原的一个直接原因(42:8-10)。

约伯的代祷者是谁呢?约伯说:“现在,在天有我的见证,在上有我的中保。”(16:19)我们在新约中看到,这位“在神面前代表人的”就是耶稣(16:21)。他是我们“与天父间的中保”(约翰一书2:1)。耶稣正在为我们代祷(希伯来书7:24-25)。

耶稣是约伯的中保。他为约伯代祷,“如同人与朋友辩白一样”(约伯记16:21)。约伯的经历与彼得的经历颇为相似。耶稣对西门彼得说:“西门,西门!撒但想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心”(路加福音22:31-32)。

正如约翰·韦伯John Wimber所说:“好消息是,耶稣正为我们代祷;坏消息是,我们离不了它!”

主啊,我是如此感谢你,因为你应许作我们的中保。感谢你,当我们承受如约伯或彼得的压力时,撒但筛我们如同筛麦子一般,但你正在为我们代祷。感谢神,即便我们还需等待,但你对‘我们中保’的回应永远都是“好”。
 
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《马太福音》20:20-28

西庇太儿子们的母亲看来有点太急功近利了。父母对孩子都有望子成龙的心态。但这种心态也有对错之分。耶稣说:“你不知道你所求的是什么。”(马太福音20:22)我们要祷告的是,孩子能始终按照神的旨意行,而不是按照我们的,这点很重要!

今日金句:

现今,在天有我的见证,在上有我的中保。“(约伯记16:20)
 
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效法耶稣的领导力​

就如何打理生活琐事以及公司的日常管理来说,没有人比凯恩·布兰查德Ken Blanchard所作的贡献更大。至今,凯恩的著作《一分钟经理人》The One Minute Manager 已售出超过1千3百万册。这本书在短时间内引起了巨大反响,凯恩甚至不敢独享成功。他开始思考神,开始读圣经。凯恩最先看的就是福音书,因为他想要了解耶稣曾做过什么。

凯恩很想知道耶稣是如何将十二个普通人转变为一群最伟大的领袖的。这群人领导了一场旷世空前的运动,并在其后的2000多年里,持续影响着人类社会。凯恩终于明白,自己教导和著述的有关高效领导的一切知识,耶稣都已做得尽善尽美,甚至远远超出他所能想到和论述到的。

耶稣不仅是一位属灵层面的领袖。对于所有机构、所有环境,所有人来说,耶稣都是一个讲求实际和高效的领袖模范。后来,凯恩·布兰查德创立了一个机构,名叫“像耶稣一样领导”Lead Like Jesus,致力启发和装备人们像耶稣一样来带领他人。

耶稣是古往今来最伟大的领袖。在今天的经文中,我们不但要学习耶稣身上的领袖品质,还要看看圣经中的另外两位伟大领袖 —— 大卫和约伯。
 
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诗篇 18:1-6​

一位领袖的敬拜

大卫是以色列历史上最伟大的领袖之一。大卫写了许多极为动人的敬拜诗歌。几千年后,神的子民依然用大卫的《诗篇》来敬拜神。

本《诗篇》告诉我们,大卫领导力的根基是敬拜和祷告。面对困难和抗拒,大卫说:“我在急难中求告耶和华,向我的神呼求。”(6节)这一祷告带来了环境的逆转,使他大获成功,大卫随即做诗,表达他的感恩。

无论是身陷困境还是取得成功,敬拜和祷告都是大卫领导力的核心。我们要效法大卫,在祷告和敬拜的基础上建立教会以及团契。

敬拜的起点是对神的爱,“耶和华我的力量啊,我爱你!”(诗篇18:1)大卫曾面临众多挑战:仇敌(3节第二段)、死亡、毁灭(4-5节)以及危难(6节第一段)。但当大卫回首往事时,他所能看到的是神如何垂听他的呼求,拯救他脱离仇敌之手(3-6节)。

过去几年中,我在每日灵修圣经的边缘写下了各种 “呼求神帮助”(6节第一段)的祷告。神回应我祷告的方式真是太奇妙了!在这些祷告事项中,有很多(尽管并非全部)已经成就了。记下你的祷告事项,这能提醒我们不要忘记感谢神。

主啊,我是如此感谢你,只要我面临危难,向你呼求,你就会垂听我的祷告。主啊,面对种种挑战,我要再次呼求你的帮助……
 
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马太福音 21:1-17​

一位领袖的特质

“作一个像耶稣一样的领袖” —— 这句话的实际含义是什么?

· 领袖的出发点是“你是谁”,而非“你的职位”

你是谁,远比你做了什么或拥有什么 ——就财产或职位来说—— 重要得多。耶稣的权柄不是来自于他属于某个阶层,或拥有高职位,而来自于他是谁。耶稣的权柄是与生俱来的。耶稣有完全的自信,他无需使用强迫手段或承诺什么,他只需要说:“主要用它”(3节)。

· 温柔谦逊

“你的王来到你这里,是温柔的,……”(5节)。耶稣的领袖特质与世人所期望的有所不同。温柔、谦卑是耶稣领导力的核心。“温柔”这个词的希腊语意思是:温和、谦逊,是好斗或追逐私利的反义词。

· 避免自大和卖弄

耶稣骑着一头驴进入耶路撒冷。这与许多世俗或宗教领袖声势浩大、前呼后拥的仪仗队形成了鲜明的对比!这简普的出行方式显明耶稣极其谦卑。而世上的领袖多么容易陷入骄傲自大中啊!

· 有勇气对抗

人们误认为,温柔谦卑意味着在每一个处境下做出让步,但耶稣并不害怕对抗邪恶。他“进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子”(12节)。领袖的挑战之一就是要明白什么时候应该挺身而出,当面对峙。

避免对抗,这本身就是一项决定,当事人也必须承担不抵抗的后果。抵抗并不容易,但富有勇气的领袖能够选择正确时机,运用智慧来抵挡谬误。

· 寻求属灵的能力,而不是世俗的权力

耶稣的能力与世上领袖所拥有的权势极为不同。“在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前,他就治好了他们。”(14节)属灵的能力远比世俗的权势强大。这种能力不是被生产制造出来的,而是来自耶稣与天父之间完美的关系。

· 让祷告成为你生命中最重要的事

我们可以在耶稣与银钱兑换商之间的对抗中看到耶稣的祷告多么富有激情(13节)。四福音书多次记载耶稣退到某个地方(17节),独自与神相处。因为祷告是耶稣力量的源泉。正如大卫一样,祷告是耶稣领导力的核心。

主啊,请帮助我,让我成为像耶稣一样,拥有权柄、温柔、谦卑、勇气和能力的领袖。愿我的力量来自于与你的亲密关系。
 
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约伯记 19-21​

一位领袖的视角

朋友们继续用被约伯形容为 “废话”和“一派谎言”(21:34 – 信息版圣经)的言语来攻击他。他们的安慰也是 “空洞无用的”(21:34 – 拓展版圣经)。

另一方面,约伯的确因为自己所经历的患难而挣扎。与朋友们过分简单的分析相反,约伯认识到世界是非常复杂的。世上存在许多不公义。约伯呼求道:“恶人为何存活,享大寿数,势力强盛?……他们度日诸事亨通,转眼下入阴间。”(7,13节)

有些人会完全拒绝神,对此我们无需感到奇怪。他们对神说:“离开我们吧!我们不愿晓得你的道。全能者是谁,我们何必侍奉他呢?求告他有什么益处呢?”(14-15节)但看上去,他们活得富足且平安。

圣经从没有说“恶人”在今生就要得到公义的审判。有时,他们的确恶有恶报,但有时,他们也能侥幸逃脱。看到“恶人”兴旺发达,我们不应感到奇怪;同样,看到“无辜之人”遭受患难,我们也不用过分震惊。神允许这两种情况在生活中存在。(这并不是说面对不公义或无辜之人遭受难,我们可以冷眼旁观,相反,我们应当倾尽全力与不公斗争。)

但是,今生并非终结。神拥有永恒来恢复、更正一切。以一种独一无二的方式,约伯似乎看到了我们未来的希望:

“我知道我的救赎主活着,

末了必站立在地上。

我这皮肉灭绝之后,

我必在肉体之外得见神。”(19:25-26)

约伯的洞见也预示了新约对复活和永恒生命的盼望。站在永恒角度看世界,这使得那些信靠基督的领袖站在了更高的层次。

想像一下,有位重要人物即将来你家做客。你可能会做一系列的事情来迎接客人:你不但会打扮整齐,还会确保家里的其他人甚至房子本身也做好准备,一切看上去都要整洁、亮丽。

一位基督徒领袖应该拥有永恒的视角和盼望,相信“末了‘我的救赎主’必站立在地上”(25节)。他不但力求自己做好准备、也帮助他人做好准备(传福音,门徒培训,牧养会众),并且让房子本身也做好准备(社会的转变)。不光教会领袖应该考虑这些问题,各行各业中的基督徒领袖们都应当从这三个层面来要求自己、带领他人。

从永恒的视角看问题还会改变我们对待计划和目标的态度。即便由于个人、组织以及体制的不公,事情没有朝我们期待的方向发展,我们依然能够相信终有一天,完全的公义将无处不在。

主啊,感谢你,终有一天我将“亲眼得见神。哦,我多么渴望那日的来临啊!”(19:27)请帮助我每天都能站在永恒的高度,过好今天的日子。请帮助我,让我越来越像耶稣,成为他那样的领袖。
 
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“我知道我的救赎主活着”,人们在我父亲的葬礼上唱着海德尔(Handel)的《弥赛亚》。这首曲子优美动人,是一个完美的信仰告白,给人带来巨大安慰。想到海德尔是在读了《约伯记》后,才写下如此非凡的乐曲时,我更加感动了。我一直以为《弥撒亚》的灵感出自《以赛亚书》。尽管在这之前,我已经认真读过好几遍《约伯记》了;看来我还是忽略了《约伯记》中的很多对白。但幸好海德尔没有!

今日金句:

我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。(约伯记19:25)
 
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你可以信靠神​

二战期间,德国空军对英国展开大轰炸。一位父亲双手托着他幼小的儿子,从一栋被击中的大楼中跑出来。前院,有一个炮弹爆炸后留下的深坑。为了尽快寻求藏身之处,这位父亲跳进坑里,然后举起双手准备接住儿子。尽管能听见父亲的催促声,男孩还是害怕,他向爸爸喊:“我看不见你!”而父亲向儿子的影子喊道:“可是我能看见你!快跳!”于是,小男孩纵身跳了下去。这是因为他相信父亲。换言之,他爱自己的父亲、信任他,倚靠他,对他有信心。

在圣经中,“信心”的首要含义是信任某个人。从这个角度来讲,它更像是爱。在所有有关爱的关系中,信任都是不可或缺的。信心就是对神的信任,这种信任能改变所有人际关系。
 
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箴言 3:21-35​

对耶和华有信心

你是个自信的人吗?如果是,你的自信从何而来?是来自你所做之事呢,还是所拥有之物?是来自你所受的教育,你的外貌,才能,还是特殊技艺?或者来自别人对你的看法?

人的自信源于这些,其实也无可厚非。我们应该自信。但说到底,信心的根基应是“耶和华”。信靠耶和华的人,即便没有过人之处,也能活得自信满满。

《箴言》的作者说:“因为耶和华是你所倚靠的”(第26节前半节)。你信心的对象是一个人,即“耶和华”。你尽可将凡事都交托给他。这“满有信心的倚靠”(第23节)影响着我们的生活方式。本段经文余下的章节将一一解释满有信心的生活到底是什么样子的:

· 智慧

愚昧人“相信自己”(35节)。但信靠耶和华的人是智慧之子:“我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使她离开你的眼目。”(21节)智慧、良好的判断力和分辨力来自在信心的生活中与神亲密同行。

· 平安

如果一个人没有平安,那么他从工作、财富以及名望中所取得的所有成功就都没有价值。平安来自和神拥有正确的关系。没有比“平安”更舒适的枕头,“你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕,”(第24节至第25节前半节)。无论发生什么事,你可以坚信神与你同在,他掌控一切。

· 良善

“你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。”(27节)我们应当抓住每一个机会行善;如果我们有能力帮助某个人,就不要耽延(28节)。

· 仁爱

“你的邻舍既在你附近安居,你不可设计害他。”(第29节)因为信靠神,你便有力量爱邻舍。

· 亲密

“正直人为耶和华所亲密”(32节)。当我们将信心之源放在耶和华身上,他就会将我们看作密友。《箴言》3章32节展现了一幅绝佳的画面,表现出神与人的无比亲密:“他与正直人亲密协商,并为他出谋划策。”

· 谦卑

神“赐恩给谦卑的人”(34节第二段)如果你的自信源自依靠耶和华,那你就没有理由骄傲。神承诺要给你祝福、恩典和尊荣(33-35节)。

主啊,请帮助我过信心的生活,与你亲密同行,永远信靠你,倚赖你。
 

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