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诗篇 31:1-8​

相信神将拯救你

有时,坚持信靠神是非常难的。尤其当身处逆境,比如遇到人际关系、工作、财务、健康或其它方面的挑战时。在本段经文中,大卫的祷告是一个好榜样,它鼓励你要大声呼求神的拯救,坚持倚靠神。

正如托尼·布里莫祈求得救一样,大卫也祷告道:“求你侧耳而听,快快救我”(2节第一段)。他继续说:“我相信、依靠并满有信心地仰赖耶和华。”(6节第二段)

大卫说:“我将我的灵魂交在你手里”(5节)。十字架上的耶稣亲自实践了这句话。在临死前,“耶稣大声喊着说:‘父啊,我将我的灵魂交在你手里!’,说了这话,气就断了”(路加福音23:36)。这体现了信靠的最高境界。

本诗篇告诉我们,神之爱的最终结果是让耶稣为你的罪死在十字架上。因为主是:

· 你的避难所

本诗篇一开头就写道:“耶和华啊,我投靠你”(1节第一段)。大卫接着说:“求你救我脱离人为我暗设的网罗,因为你是我的保障”。(4节)人的一生将会遇到很多试炼、考验、陷阱和试探。在经受这一切时,耶和华是我们的避难所。

· 你的磐石

大卫写道,耶和华“作我坚固的磐石”(2节第二段);“因为你是我的岩石,我的山寨,所以求你为你名的缘故引导我,指点我”。(3节)通过神的灵,你就能明白神的引导和带领。神是你最坚固的保障。

· 你的拯救者

大卫祈求:“求你侧耳而听,快快救我”(2节第一段)。他继续描述神是如何看见“我的困苦,知道我心中的艰难”的(7节第二段)。神没有把大卫交给他的仇敌(8节第一段),而是救了他,并“使我的脚站在宽阔之处”(8节第二段)。在耶稣里,你得到了真正的拯救。他将你的脚放在宽阔之处。

主啊,感谢你拯救了我。当我经受生活中的所有试炼时,请帮助我一直信靠你。
 
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2021.11.11
读经:传道书4:
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【传4: 9】 两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。
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起初上帝创造时,不是只造一人,而是造男又造女。上帝又说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他“(创2: 18)。于是上帝就从亚当身上取下一根肋骨造了夏娃,可见,在上帝看来亚当无论怎样聪明、能干,仍是不完全;需要有配偶来帮助他。夫妇之间需要彼此欣赏、互相尊重,把自己的另一半看作是上帝的赏赐和祝福,是不可缺少的。两人既是同为一体就必须同心跟从主,同负一轭侍奉主,在天路上同甘共苦、彼此体恤、代祷、扶持;夫妻之间要彼此专一,互爱互助,共度美好人生,这样就必同享美好的果效,即今生与主同享美好的福乐,活出荣神益人的家庭生活见证,来世又能得主的称许。“两个人总比一个人好”,因为二人协作更容易完成工作,二人合力更容易克服困难。在团队中服侍也必须要有成全别人的心态,因为团队是由个人组成的,别人的成就,就是你的成就。一个人容易跌倒,要有属灵同伴来扶持、互补。团队中有人扮演眼睛、有人扮演手、口,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身本。
 
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2021.11.12
读经:罗马书8:
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【罗8: 37】 然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。
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“然而”是个转折连词,保罗是说前面的艰难环境虽是难免的,但我们却有出路;我们的出路是“靠着爱我们的主”,这说明了基督的爱是除去我们一切内心伤痛的答案。 “在这一切的事上”,意思就是没有任何例外。表明我们不能回避所面临的一切事,只有在面对时才能领略基督之爱的力量。这一切都被爱我们的主逆转了,靠着爱我们的主,我们已经得胜有余了!即使困难仍然存在,但有主的同在就有真的保障。 “已经得胜有余了”,重点是“已经”得胜,意即仗还没打,就已经决定胜负了,并且“得胜有余”,表明不是仅仅的得胜,不是筋疲力尽的得胜,而是充分有余的得胜。得胜是胜过恶劣的环境,胜过私欲的发动,胜过罪恶的引诱,胜过今世的潮流,胜过恶人的计谋,胜过魔鬼的试探,胜过各样的患难……主为我死,又为我复活,现在还在天上为我们代求,我们还怕什么呢?我们不但是得胜,而且是得胜有余!
 
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2021.11.13
读经:彼得前书3:
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【彼前3: 14】 你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌(“的威吓”或作“所怕的”)。
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这节经文强调为义受苦是有福的,主耶稣也是这样教导我们的:“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的”(太5: 10-12)。为义受苦是指为信仰、为主的道、为持守圣洁、为坚持正义而受苦,这是有价值的。为义受苦的态度是不要怕人的威吓,也不要惊慌。因为神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心!
 
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马可福音 13:32-14:16​

尽心去爱你的救赎主

爱耶稣比爱穷人更重要。归根结底,我们爱人 —— 尤其是爱穷人的动力来自对耶稣的爱。

这位妇人用香膏抹耶稣的身体——这举动体现了她对耶稣的爱。因此,这一掷千金的举动——用极贵的香膏膏抹耶稣(可能是当时一个人的年薪),绝非“浪费”(14:4)。耶稣的评论并不表明他对穷人漠不关心。耶稣只是说这位妇人并非在浪费金钱:“她是为我安葬的事,把香膏预先浇在我身上”。(8节)

妇人的行为将被永远记念(9节)。在耶稣看来,任何事情,只要是出于爱他而做的,就绝不是浪费(7-8节),他会永远记念(9节)。耶稣视我们因为爱他而做的任何事为“美事”(6节)。

耶稣提到自己安葬的事,这暗示耶稣的使命即将达到高潮。耶稣刻意在逾越节期间完成他临终前的几件大事。

仅在这一章中,作者就五次提到了逾越节(1,12,14,16节)。耶稣明确提出,自己将被作为逾越节的羔羊献上。(12节)正是逾越节羔羊的宝血才能拯救神的子民免遭审判和死亡。“因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了”。(哥林多前书5:7第二段)

本段经文再次提供诸多证据,证明耶稣认为自己就是神的独生儿子。当耶稣提到自己将要再来时说:“但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道”。(马可福音13:32)

托尼·布里莫对拯救他性命的人感激不尽!面对这位舍命救我们脱离永死的人,我们的感激之情是不是应该比托尼的更多呢?!

主啊,感谢你舍弃自己的生命,甘愿成为逾越节的祭物被献上,从而拯救我免于审判和死亡。感谢你,每次“圣餐”仪式都提醒我你的牺牲和我的得救。
 
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2021.11.14
读经:耶利米哀歌3:
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【哀3: 32】主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯。
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“哀歌”又称“哀哭之歌”或“挽歌”,《耶利米哀歌》记录了作者及犹太人在耶路撒冷和圣殿被毁之后的伤感与痛悔之情。以色列人被掳后,耶路撒冷一片残垣败瓦,先知耶利米坐着为耶路撒冷哀哭,唱此哀歌......耶路撒冷的沦陷是一段苦不堪言、受尽折磨的日子。传统认为《耶利米哀歌》的作者是耶利米,他又被称为 流泪的先知,“我眼中流泪,以致失明;我的心肠扰乱,肝胆涂地!都因我众民遭毁灭……”(哀2:11)“我的眼多多流泪,总不止息,直等耶和华垂顾,从天 观看”(哀3:49-50)。先知耶利米满有属灵的恩赐,他为以色列国的灭亡而悲哀,在神的感动和带领下,以敏锐的眼光捕捉了犹太人痛苦的景况,以深邃的目光洞见他们苦难惨状背后的信仰根源,并宣告了审判与恩典的信息。先知带领民众认识上帝的管教与惩罚,带领民众为此认罪和祈祷。耶路撒冷城的废墟和凄凉,使得百姓们产生信心的危机,因此,在百姓们痛苦绝望之际,先知鼓励、安慰、带领他们回转仰望神,注目于祂的恩慈与怜悯,并要重拾信心、心存盼望。主虽使人忧愁,还要照祂诸般的慈爱发怜悯,因为主不永远丢弃人。耶和华虽定意使他们被掳,圣城荒凉,但耶和华神的慈爱、怜悯和信实是百姓痛苦中的安慰,绝望中的盼望。神不变的属性是我们信靠祂的基础。耶利米期望民众能够明白他们并没有彻底灭亡,是因为神诸般的慈爱、怜悯与信实,神恩待和怜悯那些谦卑悔改、专心等候祂的人。当神的管教成就了祂的美意之后,神就怜悯那些遭到困苦击打的人。虽然神有时候藉着苦难管教我们,但是神管教的目的是祂仍然要继续施恩,以厚恩来待我们,这时,我们要坚定仰望神的慈 爱、怜悯和信实,当我们倚靠神回转、归向神的时候就得安慰、满有盼望。何等奇妙!神的慈爱是永不止息的,神的怜悯是不至断绝的,神的信实何其广大。神就是爱!
 
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2021.11.15
读经:希伯来书5:
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【来5: 14】 惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。
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希伯来书的作者教导我们基督徒一定要追求属灵生命的成长,惟独长大成人的才能吃干粮。而吃奶的基督徒如同婴孩般灵命幼小,不熟练仁义的道理,容易中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,随从各样的异端。能够吃干粮的是指生命老练的基督徒,如同长大成人,满有基督长成的身量。他们熟练仁义的道理,他们心窍习练得通达,能够分辨好歹。所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。信徒属灵生命的成熟程度,并不是根据信主时间的长短,而是根据他们对神话语的接受能力、分辨能力和生活践行能力。
 
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2021.11.16
读经:使徒行传17:
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【徒17: 28】 我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’
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我们所信的上帝是创造宇宙万物的大主宰,是生命的源头;是保罗用生命委身与服侍的恩主。当保罗来到雅典的时候,他看见满城都是偶像,就心里着急;保罗的心灵被满城的偶像激动起来,里面有很沉重的负担。于是在会堂里与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士,与他争论。有的说:“这胡言乱语的要说什么?”有的说:“他似乎是传说外邦鬼神的”。这话是因保罗传讲耶稣与复活的道(徒17: 16-18 )。 “我们生活、动作、存留,都在乎他”,此句话引自革哩底诗人伊庇麦尼德(Epimenides,约主前六百年)所著之《革哩底家》诗。伊氏在该诗中如此写着:“圣洁至高者阿!他们为你造了一个坟墓,革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒!然而你不是死的;你永远兴起,永远活着,因为我们生活、动作、存留都在乎你”。保罗在别处也曾引用了这段诗的另一句(多1:12)。据说,伊氏曾劝勉雅典人在雅典城并它的周围设立”无名神坛“。“我们也是他所生的,”此句引自基利家诗人亚拉塔士(Aratus,约主前270年)所著之《费诺缅那》诗;或克林特斯(Cleanthes,约主前300年)所著之《丢斯颂》,也写过同样的话。“所生的”这词在圣经中都译作“种类、族、列”;惟有在此译作“所生的”。可见保罗当时的听众都是研究哲学的外邦人,因此从他们能同意的地方讲起,然后指出异教思想与基督信仰的不同之处。我们一切的一切,莫不都是出自上帝的,也是仰赖于上帝的;因此我们该好好敬爱祂,信靠祂,也可安息于祂。若没有这位又真又活的上帝,我们就连一刻也不能生存;我们若离开了上帝,就是虽生犹死――有如行尸走肉一般。我们的一切都是从上帝而来,也是为着上帝,我们当以上帝为乐,也以上帝为我们追求的方向和目标。
 
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利未记 15-16​

奇妙的救赎计划

因着对你的大爱,神安排了一个万无一失的拯救计划。为了营救托尼,澳大利亚海军花了好几天做准备。神对整个人类的拯救当然需要更多计划、更多准备和更多演练。

对现代人来说,这些有关“不洁净”的规定看似奇怪。这是因为它们对我们已经不再适用。耶稣已经实现并取代了这些条规。

赎罪日(16章)为耶稣之死作了铺垫。保罗说:“神设立耶稣作挽回祭”(罗马书3:25)。《希伯来书》作者说,耶稣“凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭”(希伯来书2:17)。

大祭司本人也必须通过献祭才能进入至圣所。这一事实充分证明祭司制度本身是不完全的(希伯来书5:3;7:27;9:7;9:11-15)。

在赎罪日举行的献祭仪式清晰且逼真地预表了十字架:“(他要)两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,藉着所派之人的手,送到旷野去。要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽”(利未记16:21-22第一段)。“替罪羊”这个词的原始出处就在于此。(8节)

这预示了你我的罪将被“放在”耶稣身上(参看以赛亚书53:4-6)。使徒彼得这样描写耶稣:“他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪”(彼得前书2:24第一段)。 “东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远”(诗篇103:12),耶稣就是这个让过犯远离我们的人。当施洗约翰看见耶稣时,他大声说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的”。(约翰福音1:29)

正因如此,你与神的关系发生了奇妙的改变。现在,你可以随时随地通过耶稣进入至圣所(希伯来书10:19-20)。你只管坦然无惧来到神的施恩宝座前(希伯来书4:16),因为神时时欢迎你。

主啊,感谢你用宝血拯救了我,并以你的死作为赎价,让我得自由。感谢你让我现在可以每天坦然无惧地来到你面前。
 
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2021.11.17
读经:马太福音4:
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【太4: 19】 耶稣对他们说:“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样”。
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耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈,他们正在海里撒网。耶稣就对他们说:"来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样"。他们就立刻舍了网,跟从了耶稣。耶稣呼召他们跟从祂,就是与主同行,跟从主的脚踪,学效基督的性情,成为祂的见证人。因此,“来跟从我”,这是基督福音的邀请,祂来是要解决人的罪,使信祂的、听从祂话的人得着上帝完全的救恩,得享永生。“来跟从我”,也是基督福音工作的呼召。祂要用天国的真理装备自己的门徒,成为上帝的工人。“来跟从我”,更是主耶稣奉父的差遣,道成肉身之后,在世上所要完成的大使命。我们每一个属于主的人,都有一个责任,要与主同心,要去得人如同得鱼一样。
 

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