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《断句与断章》

刚送走渡假的朋友,陡然离开晒月亮夜泳和追剧夜谈的娱乐状态,未免有点闲大了。
想起前一阵浏览帖子,看到卡城西北一个跟帖发言中引用过一句“民可使由之,不可使知之”一一好像还引申变形了一下。
当时就觉得好玩,再想起来,觉得这话不像孔子说的。
孔子虽然不少政治主张,还各种教导弟子们实际操作,但他出道的高光形象还是弟子三千泽被万世的大教育家。
最著名的教育观点之一,有教无类。

嗯,引用前,先插播下我对有教无类原意的理解。
目前主流解读是人民不分贫富愚慧贵贱都有受教育的权利。但这个解读现代政治色彩比较浓。
事实上,从被视为儒家正统注释的朱熹到近代大儒辜鸿铭,他们的解读是有教则无类一一通过后天教育可以消弭出身带来的各种先天差异。
前者关系是条件,后者关系是因果。
白居易曾在《省试性习相远近赋》中详细阐述过这个因果关系:
“原夫性相近者,岂不以有教无类,其归于一揆?习相远者,岂不以殊途异致,乃差于千里?”

回到正题,从前文献是不带标点记录的,所以断句方式不同,“民可使由之不可使知之”这话呈现的意义完全不同。
网上意见很多,我不认同“民可使由之,不可使知之”的断句法。
这样断章取义,和上下文意思是割裂的。
回看论语里,它的上句恰好是“兴于诗,立于礼,行于乐”
强调教化(的具体手段),虽然一样是洗脑,和愚民主张还是不可并论。

结合上下文,我比较倾向于作“民(,)可,使由之,不可,使知之”的断句理解,这样才完美契合孔子“道之以德,齐之以礼,有耻且格”的教化理念。

那谁,说我鸡汤兑水的那位兄弟,上道硬菜,当心别噎着。 :p
 
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近不读史 :p
说点个体记忆,
一件事发生了,我们记住了,
四十年之后,在场的人,会有不同的记忆,

因为,记忆是复制,
每回忆一次,就把记忆牢固一下,同时,失一点真,

一般,把伤害加强一点,把喜悦加强一点,最后,记忆的图像,就成了木刻,黑白分明,
 
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有点盲人摸象的味道了,

不同解读,丰富了原文,
这句话,作为一个社会理念,几个解读都有价值,他当时怎么想,无所谓了,

有些人,把古代人当成没有矛盾的人,用他别的话,来解释这句话,不妥,

这么大岁数的人,说了好多话,出矛盾,是正常的,认识有改变,也是正常的,
 
《断句与断章》

刚送走渡假的朋友,陡然离开晒月亮夜泳和追剧夜谈的娱乐状态,未免有点闲大了。
想起前一阵浏览帖子,看到卡城西北一个跟帖发言中引用过一句“民可使由之,不可使知之”一一好像还引申变形了一下。
当时就觉得好玩,再想起来,觉得这话不像孔子说的。
孔子虽然不少政治主张,还各种教导弟子们实际操作,但他出道的高光形象还是弟子三千泽被万世的大教育家。
最著名的教育观点之一,有教无类。

嗯,引用前,先插播下我对有教无类原意的理解。
目前主流解读是人民不分贫富愚慧贵贱都有受教育的权利。但这个解读现代政治色彩比较浓。
事实上,从被视为儒家正统注释的朱熹到近代大儒辜鸿铭,他们的解读是有教则无类一一通过后天教育可以消弭出身带来的各种先天差异。
前者关系是条件,后者关系是因果。
白居易曾在《省试性习相远近赋》中详细阐述过这个因果关系:
“原夫性相近者,岂不以有教无类,其归于一揆?习相远者,岂不以殊途异致,乃差于千里?”

回到正题,从前文献是不带标点记录的,所以断句方式不同,“民可使由之不可使知之”这话呈现的意义完全不同。
网上意见很多,我不认同“民可使由之,不可使知之”的断句法。
这样断章取义,和上下文意思是割裂的。
回看论语里,它的上句恰好是“兴于诗,立于礼,行于乐”
强调教化(的具体手段),虽然一样是洗脑,和愚民主张还是不可并论。

结合上下文,我比较倾向于作“民(,)可,使由之,不可,使知之”的断句理解,这样才完美契合孔子“道之以德,齐之以礼,有耻且格”的教化理念。

那谁,说我鸡汤兑水的那位兄弟,上道硬菜,当心别噎着。 :p
好硬好硬 (y)

你又造谣 哥说的是你鸡粉兑水 还没严重到鸡汤兑水的程度

关于标点 哥还以为网上都习惯不用标点 没想到 竟然不是 也不知道哥是在哪儿得到这个印象的


——————————————
你善解人意 我善解新衣
 
《断句与断章》

刚送走渡假的朋友,陡然离开晒月亮夜泳和追剧夜谈的娱乐状态,未免有点闲大了。
想起前一阵浏览帖子,看到卡城西北一个跟帖发言中引用过一句“民可使由之,不可使知之”一一好像还引申变形了一下。
当时就觉得好玩,再想起来,觉得这话不像孔子说的。
孔子虽然不少政治主张,还各种教导弟子们实际操作,但他出道的高光形象还是弟子三千泽被万世的大教育家。
最著名的教育观点之一,有教无类。

嗯,引用前,先插播下我对有教无类原意的理解。
目前主流解读是人民不分贫富愚慧贵贱都有受教育的权利。但这个解读现代政治色彩比较浓。
事实上,从被视为儒家正统注释的朱熹到近代大儒辜鸿铭,他们的解读是有教则无类一一通过后天教育可以消弭出身带来的各种先天差异。
前者关系是条件,后者关系是因果。
白居易曾在《省试性习相远近赋》中详细阐述过这个因果关系:
“原夫性相近者,岂不以有教无类,其归于一揆?习相远者,岂不以殊途异致,乃差于千里?”

回到正题,从前文献是不带标点记录的,所以断句方式不同,“民可使由之不可使知之”这话呈现的意义完全不同。
网上意见很多,我不认同“民可使由之,不可使知之”的断句法。
这样断章取义,和上下文意思是割裂的。
回看论语里,它的上句恰好是“兴于诗,立于礼,行于乐”
强调教化(的具体手段),虽然一样是洗脑,和愚民主张还是不可并论。

结合上下文,我比较倾向于作“民(,)可,使由之,不可,使知之”的断句理解,这样才完美契合孔子“道之以德,齐之以礼,有耻且格”的教化理念。

那谁,说我鸡汤兑水的那位兄弟,上道硬菜,当心别噎着。 :p
《断句与断章》

刚送走渡假的朋友,陡然离开晒月亮夜泳和追剧夜谈的娱乐状态,未免有点闲大了。
想起前一阵浏览帖子,看到卡城西北一个跟帖发言中引用过一句“民可使由之,不可使知之”一一好像还引申变形了一下。
当时就觉得好玩,再想起来,觉得这话不像孔子说的。
孔子虽然不少政治主张,还各种教导弟子们实际操作,但他出道的高光形象还是弟子三千泽被万世的大教育家。
最著名的教育观点之一,有教无类。

嗯,引用前,先插播下我对有教无类原意的理解。
目前主流解读是人民不分贫富愚慧贵贱都有受教育的权利。但这个解读现代政治色彩比较浓。
事实上,从被视为儒家正统注释的朱熹到近代大儒辜鸿铭,他们的解读是有教则无类一一通过后天教育可以消弭出身带来的各种先天差异。
前者关系是条件,后者关系是因果。
白居易曾在《省试性习相远近赋》中详细阐述过这个因果关系:
“原夫性相近者,岂不以有教无类,其归于一揆?习相远者,岂不以殊途异致,乃差于千里?”

回到正题,从前文献是不带标点记录的,所以断句方式不同,“民可使由之不可使知之”这话呈现的意义完全不同。
网上意见很多,我不认同“民可使由之,不可使知之”的断句法。
这样断章取义,和上下文意思是割裂的。
回看论语里,它的上句恰好是“兴于诗,立于礼,行于乐”
强调教化(的具体手段),虽然一样是洗脑,和愚民主张还是不可并论。

结合上下文,我比较倾向于作“民(,)可,使由之,不可,使知之”的断句理解,这样才完美契合孔子“道之以德,齐之以礼,有耻且格”的教化理念。

那谁,说我鸡汤兑水的那位兄弟,上道硬菜,当心别噎着。 :p
「民可使由之,不可使知之」,符合現代社會學研究的理論。因為有很多風俗習慣,法律規則,說明了便會失去原本設定時所希望的作用。例如,為了衛生問題,設定隨地吐痰,罰款一千的法例,目的是禁止隨地吐痰,但如果人民了解這條法例,錢包有兩千元時,便可以隨地吐痰,在風馳電掣的汽車中,可以隨意,隨時,向車外隨地吐痰。
 
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有点盲人摸象的味道了,

不同解读,丰富了原文,
这句话,作为一个社会理念,几个解读都有价值,他当时怎么想,无所谓了,

有些人,把古代人当成没有矛盾的人,用他别的话,来解释这句话,不妥,

这么大岁数的人,说了好多话,出矛盾,是正常的,认识有改变,也是正常的,
所以要看上下文,结合语境和环境翻译。
一个人,即时想法有变化很正常,而理念有一个长期形成的过程,突变不是不可能,但是不会毫无端倪。
无论怎样的解读,都是推论,硬不硬,看逻辑,看论据。
似是而非的辩证法,不苟同。
 
一般文章縱使沒有標點符號斷章斷句不難只有少數的文章需要標點符號來輔助。
在筆墨尚未出現前書寫是用刀刻的不但標點符號是一個負累用字更要精簡。
 
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好硬好硬 (y)

你又造谣 哥说的是你鸡粉兑水 还没严重到鸡汤兑水的程度

关于标点 哥还以为网上都习惯不用标点 没想到 竟然不是 也不知道哥是在哪儿得到这个印象的


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你善解人意 我善解新衣
鸡粉,还不如鸡汤,起码真材实料炖哒。

嗯,周末存了一肚子不能说的八卦,想想算了,新闻时事播报不适合我的风格,除非自己那点鸡零狗碎的日常。
干脆说点故纸堆的事儿。

但我昨儿骑车时脑子一直沸腾的是别的主题,不过一想,哎呦,不好,这个脑洞,跟小传说的真爱红楼梦有关系,等我找件防弹服再回来聊。
于是先聊这个卡城炸出的联想。
 
鸡粉,还不如鸡汤,起码真材实料炖哒。

嗯,周末存了一肚子不能说的八卦,想想算了,新闻时事播报不适合我的风格,除非自己那点鸡零狗碎的日常。
干脆说点故纸堆的事儿。

但我昨儿骑车时脑子一直沸腾的是别的主题,不过一想,哎呦,不好,这个脑洞,跟小传说的真爱红楼梦有关系,等我找件防弹服再回来聊。
于是先聊这个卡城炸出的联想。
哥要真挤兑你 啥防弹服也止不住哥的攻势 你就发吧 哈哈

红楼算是中文里的最爱之一 总放不下也是因为有40回的遗憾。西厢史记也是最爱

如果放到世界范围 中国文化在整个世界文化格局里的占比很小很小 与人口比例远远不能匹配
 
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很同意。解读古人,不能像一些人那样崇古,假设古人智慧什么都知道,推背图周易都是宇宙终极解决方案。没有的事。要考虑当时的社会,习惯,语言。
我一直觉得,思想家哲学家像是路标或是路灯,而不是神殿,他们也没有终极答案,存在的最大意义在于给后来者指路,但是怎么解读和选择,相信与否,取决于每个徘徊于路口的旅人自身判断。
 
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哥要真挤兑你 啥防弹服也止不住哥的攻势 你就发吧 哈哈

红楼算是中文里的最爱之一 总放不下也是因为有40回的遗憾。西厢史记也是最爱

如果放到世界范围 中国文化在整个世界文化格局里的占比很小很小 与人口比例远远不能匹配
这会没时间,迟些。
也说不定吃顿饭就意兴索然了,所以别等啊,我是激情犯罪型人格。
 
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所以要看上下文,结合语境和环境翻译。
一个人,即时想法有变化很正常,而理念有一个长期形成的过程,突变不是不可能,但是不会毫无端倪。
无论怎样的解读,都是推论,硬不硬,看逻辑,看论据。
似是而非的辩证法,不苟同。
逻辑,辩证法,都是未尝不可的臭味
 

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