爱因斯坦的宗教观和老子的道

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爱因斯坦的宗教观[编辑]
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阿尔伯特·爱因斯坦的宗教观是许多学者详细研究的内容,他们借此获得有关宗教与科学关系的看法。

神定论[编辑]
(因为爱因斯坦是当代最有代表性的科学家),“科学决定论”的问题引起了对爱因斯坦在“神定论”上的观点,以及他是否相信上帝的问题的关注。在1929年,在回答美国猶太領袖拉比赫伯特·高德斯坦时,他说道:“我相信斯宾诺莎的神,一个通过存在事物的和谐有序体现自己的神,而不是一个关心人类命运和行为的神。”[1]:17
不可知论[编辑]
在科学和宗教之间,爱因斯坦的观点并非传统的宗教信仰者,他曾表述过“上帝不掷骰子”的观点,并且说过,“没有宗教的科学是跛子,没有科学的宗教是瞎子”[2]:vi[3]:94,正如同在他的自传中所述,他12岁就失去了他的宗教信仰,并认为那都是谎言,但是他从没有失去宗教信仰般的情感,对于宇宙中存在显著的秩序的神秘性有着本能的兴趣,他曾经说过,“宇宙最令人难以理解的就是它的可理解性”,为了区分人格化的上帝和一种宇宙力量的存在,爱因斯坦把自己描述为一个“不可知论者”,而不是一个“无神论者”,談到關於上帝的論题,他認為,“這问题對於我们有限的思維而言,實在太过深奥了”。[4]
1950在写给Berkowitz的信中,爱因斯坦说:“关于上帝,我持有的是一種不可知论者的立场。我深信,一个以使生命得以改善并使之崇高的道德准则为根本的生活良知并不需要‘立约者’(注:指通常宗教意义上的上帝)。”[5]:340
不信人格化的上帝[编辑]
爱因斯坦也说:“我已经多次说过,在我看来,(存在)人格化的上帝的想法是幼稚的。你可以把我称为不可知论者。有些人因为年轻时为挣脱宗教束缚而经历磨难,并因此成为强烈的反宗教的无神论者,但我不同于这种人。由于我们对自然以及人类本身知之甚少,我个人更喜欢持谦逊的态度。”在与Hubertus王子的交谈中,爱因斯坦说:“以我有限的智力,亦能知晓宇宙是如此的和谐,谁还能说没有上帝?但真正让我生气的是,有些人引用我这话来‘证明’我相信(他们的)上帝。”[6]
媒体多次将爱因斯坦描绘成一个虔诚信教的人,这激起他发表了如下声明:[7]:43
你所讀到的關於我的宗教观的信息当然是個谎言,一个系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝,我从未否认这一点,而且都表达得很清楚。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的,那就是,對於我们的科学所能够揭示的世界结构,對於這世界結構的無垠的敬仰。
在1949年出版的《我之世界观》一书中,爱因斯坦写道:“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情;在这个意义上,而且也只是在这个意义上,我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”"[8]:5
 
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《老子》第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,无法道,道法自然。
【译文】
有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么,给它加上一个标号说是”道”,勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行,运行之中它远化展开,远化展开之后又循环反复。所以,道是整体性存在,天是整体性存在,地是整体性存在,人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中之一。人效法地,地效法天,天效法道,道则以随遇自在作为法则。
 
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斯宾诺莎主义是具有无神论泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神超自然神的存在,集中批判了神学目的论、拟人观和天意说,要求从自然界本身来说明自然,他认为构成万物存在和统一基础的实体自然界,也就是。他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史,考察了宗教的起源、本质和历史作用,建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。克服了笛卡儿二元论的缺点,把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特征的学说为斯宾诺莎主义。
 
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斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在,集中批判了神学目的论、拟人观和天意说,要求从自然界本身来说明自然,他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界,也就是神。他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史,考察了宗教的起源、本质和历史作用,建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。克服了笛卡儿二元论的缺点,把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特征的学说为斯宾诺莎主义。
其实就是道教?
 
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以前一直不明白,为什么老子说:天地不仁 以万物为刍狗。

好像是在说,我们是以法治国,而天地却是“以道治人”。没有感情,没有人格,只有“道”

“没有宗教的科学是跛子,没有科学的宗教是瞎子 ”,说的真是好!

爱因斯坦说是不可知论,而不是无神论,酷!

我们认识到有某种,为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式,接近我们的心灵的最深奥的理性,和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情 。

胡猜一下:估计这种原始的形式,深奥的理性,最灿烂的美,就是指禅宗的打坐,冥想,苦修。深奥的理性,就是禅宗的指月之指吧。最灿烂的美,就是开悟吧。

爱因斯坦跟老子,禅宗不谋而合呀。

经常发现西方的学者的思想和东方的智慧,异曲同工之妙。
 
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哲学上,斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种最高实体(后被称为斯宾诺莎实体),即作为整体的宇宙本身,而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理,通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界(广延),还包括了精神世界(思维)。他认为人的智慧是最高实体智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为该实体是每件事的“内在因”,它通过自然法则来主宰世界,所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是拥有完全自由的,而人虽可以试图去除外在的束缚,却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的,那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此,斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
 
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我们认识到有某种,为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式,接近我们的心灵的最深奥的理性,和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情 。

胡猜一下:估计这种原始的形式,深奥的理性,最灿烂的美,就是指禅宗的打坐,冥想,苦修。深奥的理性,就是禅宗的指月之指吧。最灿烂的美,就是开悟吧。

爱因斯坦跟老子,禅宗不谋而合呀。

经常发现西方的学者的思想和东方的智慧,异曲同工之妙。
我理解在佛教是一个修禅的过程,在道教是修道的过程,在基督教是一个老我死去,新我重生的过程。从哲学角度,是人试图去除外在的束缚,去获得自由意志的过程。
 
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我理解在佛教是一个修禅的过程,在道教是修道的过程,在基督教是一个老我死去,新我重生的过程。从哲学角度,是人试图去除外在的束缚,去获得自由意志的过程。

人死以后,到底会怎样?佩奇偏向于相信:人像一个用一生不断搭建,由各种关系和经历搭建的LEGO,到死的哪一天,这个LEGO烟消云散,恢复到基本最基本的小LEGO块。

感觉目前的道教应该是将人神话的崇拜诸多神明的多神教。例如张道陵创立的天师道,信奉老子为太上老君。

我倒是觉得道教是是“仙”,也是人,不过是在山里的人

不能用现在的道教作为标准呀,不然佛教也是多神教了。

佛教从某种意义讲,是无神的宗教,其实也是相信“天道”。“佛”是掌握和了解“天道”的觉悟的人。
 
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人死以后,到底会怎样?佩奇偏向于相信:人像一个用一生不断搭建,由各种关系和经历搭建的LEGO,到死的哪一天,这个LEGO烟消云散,恢复到基本最基本的小LEGO块。



我倒是觉得道教是是“仙”,也是人,不过是在山里的人



佛教从某种意义讲,是无神的宗教,其实也是相信“天道”。“佛”是掌握和了解“天道”的觉悟的人。
对呀,我就是这个意思,无论道教还是佛教,本质上都不是狭义的有神论,更接近上面的斯宾诺莎主义,也不完全属于不可知论,而是通过探寻天道去接近上帝。显示国内那一套已经是偏移了最原始的本质,无论佛教还是道教。道教拜老子和儒教拜孔子一个道理,不是拜神。
 
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不能用现在的道教作为标准呀,不然佛教也是多神教了。

基督教/天主教/犹太教/伊斯兰教 从一开始的教义,就是个拜神的教。人就是被牧的绵羊,不信靠神就啥也不是,还得下地狱。

原始佛教和道教,都只是几个不愁衣食的有识之士,发展出的哲学思维。思考什么是宇宙至高的运转原理,人要做怎样才能掌握这个原理而成佛得道。不过后来也发展成烧香拜佛许愿还愿了。可见多数普通人的心理需求还是让神帮忙解决自己红尘中的难题。:)
 

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