二十一章原文：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
Twenty-first
The shape of Great Virtue is up to the Dao.
In its existence, the Dao gets along so vaguely…
So vaguely, but an appearance is in it.
It’s so indistinct, but an object is in it.
As they, they are so far and so blurred…
But the vital essence lives among them.
This essence is very factual- It’s rich in trust.
From the present running back from the ancient time,
its name never ever fails us, if only we rely upon it.
we can observe the subtlety of all things.
Who am I to know the beginning of all things?
I rely on the Dao…
第二十一章
最大の得は道に従うしかありません。道というものが恍惚だけである。
惚あるいは恍には象がある、恍あるいは惚には品物がある。この道が奥深く、
蒼然としてその中には精がある、この精は本物で信頼できる。今から古代に逆って
その名前が無くされません。この道を照らしてすべてのもの先が認識される。なぜ私はすべての
もの先を分かるか？この道の得であるので。
第二十一章个人理解：这一章千百年来很多人都把它看成是对德的作用的描述，我个人认为这里的德应该是得的假借字。也就是说老子强调最大的得源自遵道。就像增广贤文中所言：君子爱财，取之有道。老子强调要大得不是大德， 必须遵道而行。 那么要遵什么样的道呢？ 老子接下来就做了交代。道这个东西，只是恍惚。 很多人在解释恍惚时，按照现代汉语来解释——模糊不清，其实谬也！古汉语的恍和惚是两个不同的字，先从漢字象形来看，恍是心中有光，我解释为心底光明， 惚是心中无光，所以，我解释就是似有似无（类似佛教的真空妙有）。接下来老子有进一步将先恍还是先惚的状态描述了一下， 先惚后恍，其中有像，这个像是抽象的， 先恍后惚，其中有物，这个物是具体的。这句话我的理解老子是要让世人明白它所说的道既不是唯心也不是唯物。是两者的合体。也就是佛说的不二。最后，老子又进一步说明这个道的特点。他用了五个字来概括：窈、冥、精、真、信。 下面我逐字解释
窈:从字形来看上下结构，上面的穴字部首代表深，下面的幼是表音兼表意，整个字意我个人理解为孕育。孕育自然是有物、有像。物是窈冥是像被覆盖（抽象）。 所以这个道，既是实体又是抽象。
冥：是冖字部首，表示覆盖，覆盖的是什么，我个人理解是像。
精：是精气，也叫元气。
真：货真价实的东西。
信：可以信赖的。
这段话我个人的理解是：这个道是深奥的，但又是不可捉摸的。 就像母腹孕育的胎儿，是实体但又不可捉摸，里面含着精气。（男精，阳刚之气）这个精是真货，是值得信赖的。
接下来我解释一下：以阅众甫和以此
先说以阅众甫： 可以以道来认识所有一切事物的本源。 看看，古汉语，真是言简意赅！所以，中国近代史搞得五四新文化运动，我对此真是无语！当然，这个话题不在今天这一章的讨论范围内。
以此：因为这个原因。 那个原因就是我有道这个原因。 正因为我懂道，所以我可以通过道来认识一切事物的本源。这个本源是什么？就是老子第十四章所说的道纪！也是世尊所说的真如本性！
最后我想插一句和这一章没关系的信仰之事。在未修佛之前，我还真信老子所说的男精女血造人之事，但是，修佛以后知道人在六道轮回还没入道之前有一个中阴身，这个中阴身，在男女交媾之时就守在旁边，一旦因缘成熟，这个中阴身会转成人道，投胎下生。所以，明白老子的道和世尊的佛还是不同的。于是才决定余生修佛！
这一章我对老子的理解和上一章一样是和其他人不一样的。 当然，每个人对道的理解都不一样。
Twenty-first
The shape of Great Virtue is up to the Dao.
In its existence, the Dao gets along so vaguely…
So vaguely, but an appearance is in it.
It’s so indistinct, but an object is in it.
As they, they are so far and so blurred…
But the vital essence lives among them.
This essence is very factual- It’s rich in trust.
From the present running back from the ancient time,
its name never ever fails us, if only we rely upon it.
we can observe the subtlety of all things.
Who am I to know the beginning of all things?
I rely on the Dao…
第二十一章
最大の得は道に従うしかありません。道というものが恍惚だけである。
惚あるいは恍には象がある、恍あるいは惚には品物がある。この道が奥深く、
蒼然としてその中には精がある、この精は本物で信頼できる。今から古代に逆って
その名前が無くされません。この道を照らしてすべてのもの先が認識される。なぜ私はすべての
もの先を分かるか？この道の得であるので。
第二十一章个人理解：这一章千百年来很多人都把它看成是对德的作用的描述，我个人认为这里的德应该是得的假借字。也就是说老子强调最大的得源自遵道。就像增广贤文中所言：君子爱财，取之有道。老子强调要大得不是大德， 必须遵道而行。 那么要遵什么样的道呢？ 老子接下来就做了交代。道这个东西，只是恍惚。 很多人在解释恍惚时，按照现代汉语来解释——模糊不清，其实谬也！古汉语的恍和惚是两个不同的字，先从漢字象形来看，恍是心中有光，我解释为心底光明， 惚是心中无光，所以，我解释就是似有似无（类似佛教的真空妙有）。接下来老子有进一步将先恍还是先惚的状态描述了一下， 先惚后恍，其中有像，这个像是抽象的， 先恍后惚，其中有物，这个物是具体的。这句话我的理解老子是要让世人明白它所说的道既不是唯心也不是唯物。是两者的合体。也就是佛说的不二。最后，老子又进一步说明这个道的特点。他用了五个字来概括：窈、冥、精、真、信。 下面我逐字解释
窈:从字形来看上下结构，上面的穴字部首代表深，下面的幼是表音兼表意，整个字意我个人理解为孕育。孕育自然是有物、有像。物是窈冥是像被覆盖（抽象）。 所以这个道，既是实体又是抽象。
冥：是冖字部首，表示覆盖，覆盖的是什么，我个人理解是像。
精：是精气，也叫元气。
真：货真价实的东西。
信：可以信赖的。
这段话我个人的理解是：这个道是深奥的，但又是不可捉摸的。 就像母腹孕育的胎儿，是实体但又不可捉摸，里面含着精气。（男精，阳刚之气）这个精是真货，是值得信赖的。
接下来我解释一下：以阅众甫和以此
先说以阅众甫： 可以以道来认识所有一切事物的本源。 看看，古汉语，真是言简意赅！所以，中国近代史搞得五四新文化运动，我对此真是无语！当然，这个话题不在今天这一章的讨论范围内。
以此：因为这个原因。 那个原因就是我有道这个原因。 正因为我懂道，所以我可以通过道来认识一切事物的本源。这个本源是什么？就是老子第十四章所说的道纪！也是世尊所说的真如本性！
最后我想插一句和这一章没关系的信仰之事。在未修佛之前，我还真信老子所说的男精女血造人之事，但是，修佛以后知道人在六道轮回还没入道之前有一个中阴身，这个中阴身，在男女交媾之时就守在旁边，一旦因缘成熟，这个中阴身会转成人道，投胎下生。所以，明白老子的道和世尊的佛还是不同的。于是才决定余生修佛！
这一章我对老子的理解和上一章一样是和其他人不一样的。 当然，每个人对道的理解都不一样。
