第二十三章原文
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
Twenty-third
Less speaking- that meets nature.
As the huge wind cannot blow all in the morning,
And the huge rain cannot drop every day.
Who lets them become like that? Heaven and Earth!
Even Heaven and Earth can’t keep a state for a long time, let alone humans?
Therefore, someone who engages in the “Dao”, let him follow the Dao.
Someone who engages in “virtue”, lets him follow virtue.
Someone who gets a loss, let him follow the loss.
Who is the same as the Dao, the Dao is happy to gain him.
Who is the same as the virtue, virtue is happy to gain him.
Who accepts his loss, even as he gets those losses, he also enjoys acceptance.
If there’s a lack of the integrity, there’s a distrust occurring…
第二十三章
自然に従うことが言うまでもありません。嵐は朝までにずっと吹きがたいで、土砂降りが一日中降れません。誰がこの状態を支配ますか？勿論天地である。天地さえでも長生きできないので況して人間ですか？だから道に従っているものが道に合わせる、徳に従っているものが徳にあわせる。道と徳は全部失うものがその者にあわせる。道の合わせるものは道が喜んで助けてくれ、徳にあわせるもの徳も喜んで助けてくれ、両者も全部失くすものが無道、無徳も喜んで追ってくれます。以上の道に信じないものもいるし、道に全然信じないものもいます。
有关第二十三章的个人理解： 这一章是接上一章来说明道法自然这个道理的。老子举了三类， 一类是遵道行事的、，符合道，另一类是遵德行事的，符合德，关键是第三类，千百年来很多注解实际都是误解，老子说的第三类失者同于失。我个人理解，就是不讲道德的人，必然做事不符合道德。
后面是讲另一种顺其自然的方法：三同、三乐，符合道做事的，就能顺利得到道的帮助，符合德做事的，就能顺利得到德的帮助，既不符合道也不符合德做事的，自然也得不到道德的帮助。 换句俗话讲，符合道德做事的，道德愿意找上门来，不符合道德做事的，无道缺德也愿意找上门来，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃就是这个道理。（得道多助，失道寡助也是指这一点）
关键是最后一句的理解：老子举完上述例子以后，作了总括，总括什么呢？ 对道信不足和有不信作了总括。何谓对道信不足？ 和对道有不信？ 请参阅道德经第十七章的解释。 中士（中间派）是对道信不足，下士是对道根本不信。 信的和不信的结局，老子在这一章中已经讲述了。（我在以前说过，要理解道德经，必须前后各章连贯起来看，单看这一章做解释，很容易误解。 比如二十二章说的蔽则新，第十五章已经解释过何谓蔽而新成）
开篇的四个字 希言自然，是指道而言，我翻译为道法自然这个道（理）是不需要多言的。什么叫道法自然，就是老子后面所说的三类人，有的人不信道，那就随他吧！就像天地，刮风下雨，都没有定性，何况人乎？！
所以，中国的道教因为老子的这种观点，一直没有形成真正的宗教体系，愿意信就信，不信也不强求。不像某些宗教，顺我者昌，逆我者亡。这一点佛教也很类似，不强求人信佛，说得最多的一句话就是佛度有缘人。 佛讲因缘，道讲道法，因缘是缘起性空，道法是道法自然，两者有异曲同工之妙。 云与月老师说我把道与佛联系的太多，确实如此，因为我个人认为道法本来就是一家，两者的相似点太多， 佛法包括世间法和出世间法，道法看似只是世间法，但我个人看也有出世间法的东西。 这也是佛教来到中国很快与中国原有的哲学交融的原因。当然这是题外话，不在这一章的内容之内。
总之这一章将道德的地位作了明确交代， 道是第一位的，其次是德， 也就是说德要同道。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
Twenty-third
Less speaking- that meets nature.
As the huge wind cannot blow all in the morning,
And the huge rain cannot drop every day.
Who lets them become like that? Heaven and Earth!
Even Heaven and Earth can’t keep a state for a long time, let alone humans?
Therefore, someone who engages in the “Dao”, let him follow the Dao.
Someone who engages in “virtue”, lets him follow virtue.
Someone who gets a loss, let him follow the loss.
Who is the same as the Dao, the Dao is happy to gain him.
Who is the same as the virtue, virtue is happy to gain him.
Who accepts his loss, even as he gets those losses, he also enjoys acceptance.
If there’s a lack of the integrity, there’s a distrust occurring…
第二十三章
自然に従うことが言うまでもありません。嵐は朝までにずっと吹きがたいで、土砂降りが一日中降れません。誰がこの状態を支配ますか？勿論天地である。天地さえでも長生きできないので況して人間ですか？だから道に従っているものが道に合わせる、徳に従っているものが徳にあわせる。道と徳は全部失うものがその者にあわせる。道の合わせるものは道が喜んで助けてくれ、徳にあわせるもの徳も喜んで助けてくれ、両者も全部失くすものが無道、無徳も喜んで追ってくれます。以上の道に信じないものもいるし、道に全然信じないものもいます。
有关第二十三章的个人理解： 这一章是接上一章来说明道法自然这个道理的。老子举了三类， 一类是遵道行事的、，符合道，另一类是遵德行事的，符合德，关键是第三类，千百年来很多注解实际都是误解，老子说的第三类失者同于失。我个人理解，就是不讲道德的人，必然做事不符合道德。
后面是讲另一种顺其自然的方法：三同、三乐，符合道做事的，就能顺利得到道的帮助，符合德做事的，就能顺利得到德的帮助，既不符合道也不符合德做事的，自然也得不到道德的帮助。 换句俗话讲，符合道德做事的，道德愿意找上门来，不符合道德做事的，无道缺德也愿意找上门来，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃就是这个道理。（得道多助，失道寡助也是指这一点）
关键是最后一句的理解：老子举完上述例子以后，作了总括，总括什么呢？ 对道信不足和有不信作了总括。何谓对道信不足？ 和对道有不信？ 请参阅道德经第十七章的解释。 中士（中间派）是对道信不足，下士是对道根本不信。 信的和不信的结局，老子在这一章中已经讲述了。（我在以前说过，要理解道德经，必须前后各章连贯起来看，单看这一章做解释，很容易误解。 比如二十二章说的蔽则新，第十五章已经解释过何谓蔽而新成）
开篇的四个字 希言自然，是指道而言，我翻译为道法自然这个道（理）是不需要多言的。什么叫道法自然，就是老子后面所说的三类人，有的人不信道，那就随他吧！就像天地，刮风下雨，都没有定性，何况人乎？！
所以，中国的道教因为老子的这种观点，一直没有形成真正的宗教体系，愿意信就信，不信也不强求。不像某些宗教，顺我者昌，逆我者亡。这一点佛教也很类似，不强求人信佛，说得最多的一句话就是佛度有缘人。 佛讲因缘，道讲道法，因缘是缘起性空，道法是道法自然，两者有异曲同工之妙。 云与月老师说我把道与佛联系的太多，确实如此，因为我个人认为道法本来就是一家，两者的相似点太多， 佛法包括世间法和出世间法，道法看似只是世间法，但我个人看也有出世间法的东西。 这也是佛教来到中国很快与中国原有的哲学交融的原因。当然这是题外话，不在这一章的内容之内。
总之这一章将道德的地位作了明确交代， 道是第一位的，其次是德， 也就是说德要同道。
最后编辑: 2021-01-10
