第二十九章原文： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。物或行或随；或歔或吹；
或强或赢；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
Twenty-nine
Someone who wants to occupy the world by force is, I think doomed to failure.
The world is a sacred cow, you cannot use a promising way to govern it,
You cannot grasp it.
If someone uses a promising way to govern it, he will definitely fail.
If someone wants to grasp the world, he will lose hold of it.
All things in the world are:
Where there is to go forward, there it to follow,
Where there is stealing the show, there is to drop out of the limelight.
Where there is strength, there is weakness.
Where there is sitting in the cart safely, there is driving the cart hazardously.
Therefore, the sage emphasizes removing the extremes of luxury and comfort.
第二十九章
天下の剝ぎ取って勝手にでたらめをしたがるものが私の目から見れば全然実行できません。
天下は神聖なものである。かってにでたらめをすることができないし、おさえることができません。
勝手にでたらめをすれば失敗するはずであり、抑えれば失うはずである。世界中のものには先にゆくあるいは
次に従う、呼吸が遅いあるいは早い、逞しいあるいは弱い、車に乗るあるいは落ちるという方々がいます。
だから、聖人としては極端、贅沢、安定を切り除くものとします。
有关第二十九章个人理解：这一章老子告诉圣人（实际就是统治者）管理天下的方法——去甚、去奢、去泰。
何谓去甚？ 甚就是极端的， 不要搞极端
何谓去奢？ 奢就是过分的， 不要搞得过分
何谓去泰？ 泰就是安定的 不要高枕无忧 （有很多解释说泰通假字太，当过分讲，我个人不认为是这样，因为奢已经指过分了，后面的泰肯定是指平安， 老子是要告诫统治者：居安思危！而且泰与否是互卦。老子写道德经时肯定借鉴过八卦学说。 八卦有先天和后天，先天八卦早于老子诞生， 当然，这是题外话，不属于这一章的解释范围，就此打住。
老子在这一章的开篇就讲了天时、地利、人和三者具备才能拥有天下，在这三者不具备的时候，人想褫夺天下而妄为，在老子的眼里是行不通的。 老子认为天下乃神圣之物，不能妄为，更不能强执。然后老子又说了为什么不能这样做？因为人是不一样的，不是每个人都能得天下的。 有走在前面的，就有落在后面的，有逞强的，就有示弱的，有安安稳稳坐在车上的，也有从车上掉下来的。 有能吹的，也有不能吹的，作为圣人（统治者）要区别对待，要避免走极端、过分、要时时刻刻居安思危。
这一章让我想起最近国内爆炒的大秦，大秦灭六国统一了中国（中国这个中央集权制的国家就是始于秦），但是，他接下来搞得太过分，太极端，（个人认为秦的残暴仅次于周幽王）他以为这样可以保证天下太平，殊不知，哪里有压迫，哪里就有反抗， 天下是属于人民的天下，官逼民反，民不得不反，于是爆发了陈涉、吴广起义，（这个起义源于秦的暴政，修长城的耽误行期，要杀头， 顺也是死，反也是死，或许反还会有一条活路，于是在大泽乡揭竿而起，）但是正如老子所言，不是每个人都能成为圣人的，陈吴起义，导致了一个短命的所谓大秦帝国。却成就了无赖刘邦。 建立了新的、不算短命的国家——汉，同时也形成了一个民族——汉族。
所以，我已经不止一遍说过：道德经和黄帝内经完全是两回事，道德经是给统治者支招的，只是他这个招数不同于孔子的儒教，我个人是崇拜老子胜于孔丘的。
我对老子道德经的研读时间之早，可以说超过了学佛的时间。 30多年以前我就读过老子，但那时读和现在读的感觉完全不同。
或强或赢；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
Twenty-nine
Someone who wants to occupy the world by force is, I think doomed to failure.
The world is a sacred cow, you cannot use a promising way to govern it,
You cannot grasp it.
If someone uses a promising way to govern it, he will definitely fail.
If someone wants to grasp the world, he will lose hold of it.
All things in the world are:
Where there is to go forward, there it to follow,
Where there is stealing the show, there is to drop out of the limelight.
Where there is strength, there is weakness.
Where there is sitting in the cart safely, there is driving the cart hazardously.
Therefore, the sage emphasizes removing the extremes of luxury and comfort.
第二十九章
天下の剝ぎ取って勝手にでたらめをしたがるものが私の目から見れば全然実行できません。
天下は神聖なものである。かってにでたらめをすることができないし、おさえることができません。
勝手にでたらめをすれば失敗するはずであり、抑えれば失うはずである。世界中のものには先にゆくあるいは
次に従う、呼吸が遅いあるいは早い、逞しいあるいは弱い、車に乗るあるいは落ちるという方々がいます。
だから、聖人としては極端、贅沢、安定を切り除くものとします。
有关第二十九章个人理解：这一章老子告诉圣人（实际就是统治者）管理天下的方法——去甚、去奢、去泰。
何谓去甚？ 甚就是极端的， 不要搞极端
何谓去奢？ 奢就是过分的， 不要搞得过分
何谓去泰？ 泰就是安定的 不要高枕无忧 （有很多解释说泰通假字太，当过分讲，我个人不认为是这样，因为奢已经指过分了，后面的泰肯定是指平安， 老子是要告诫统治者：居安思危！而且泰与否是互卦。老子写道德经时肯定借鉴过八卦学说。 八卦有先天和后天，先天八卦早于老子诞生， 当然，这是题外话，不属于这一章的解释范围，就此打住。
老子在这一章的开篇就讲了天时、地利、人和三者具备才能拥有天下，在这三者不具备的时候，人想褫夺天下而妄为，在老子的眼里是行不通的。 老子认为天下乃神圣之物，不能妄为，更不能强执。然后老子又说了为什么不能这样做？因为人是不一样的，不是每个人都能得天下的。 有走在前面的，就有落在后面的，有逞强的，就有示弱的，有安安稳稳坐在车上的，也有从车上掉下来的。 有能吹的，也有不能吹的，作为圣人（统治者）要区别对待，要避免走极端、过分、要时时刻刻居安思危。
这一章让我想起最近国内爆炒的大秦，大秦灭六国统一了中国（中国这个中央集权制的国家就是始于秦），但是，他接下来搞得太过分，太极端，（个人认为秦的残暴仅次于周幽王）他以为这样可以保证天下太平，殊不知，哪里有压迫，哪里就有反抗， 天下是属于人民的天下，官逼民反，民不得不反，于是爆发了陈涉、吴广起义，（这个起义源于秦的暴政，修长城的耽误行期，要杀头， 顺也是死，反也是死，或许反还会有一条活路，于是在大泽乡揭竿而起，）但是正如老子所言，不是每个人都能成为圣人的，陈吴起义，导致了一个短命的所谓大秦帝国。却成就了无赖刘邦。 建立了新的、不算短命的国家——汉，同时也形成了一个民族——汉族。
所以，我已经不止一遍说过：道德经和黄帝内经完全是两回事，道德经是给统治者支招的，只是他这个招数不同于孔子的儒教，我个人是崇拜老子胜于孔丘的。
我对老子道德经的研读时间之早，可以说超过了学佛的时间。 30多年以前我就读过老子，但那时读和现在读的感觉完全不同。
