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道德经第六十八章

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第六十八章原文:善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者不;善用人者,为之下;是谓不争之德。是谓用人之力,是谓配天古之极也。

Sixty eight

Someone with high skill as a general,

He doesn’t carry out his chivalry;

Someone who’s skilled at fighting,

He doesn’t get angry and irritable;

Someone who’s skilled in conquering the enemy,

He never shows off his victorious behavior;

Someone who’s skilled in hiring people

He shows his humility to his employee.

These are called indisputable benifit,

The ability of how best to hire people,

The highest behavior matches the natural principle.

うまくやる将軍が武張っていけなく;うまく戦う人が怒らせってはいけなく;うまく敵に勝ちる人が直面で交戦してはいけなく;

人をうまく利用するものが謙下を見せてあげます;これが争わない得と言います。これが他人の手をうまく借りると言います。これがまったく自然規則に合わせる最高の行為だと言います。

有关这一章个人理解:这一章老子是说战争, 所以,孙子的兵法是否学的老子,现在已经无从考究,但是道德经在先,我个人认为孙子在写兵法时肯定参考了老子的道德经,其实,老子道德经有好几章是谈战争的,第一,老子不好战,老子主张不战以屈人之兵。 所以,老子在这一章说了他得兵法: 第一善于领兵打仗的将军,不会逞其勇武,第二善于打仗的士兵,不会轻易被激怒,第三善于克敌制胜者,不会和对手正面交锋。 这一章老子又说到德,是不争之德,我个人认为这个德还是得的转借字。 老子是说不争取得的收获, 英文是benefit。最后老子提出一个善用他人之力来达到目的的问题。 实际上是重新对二十二章、二十七章的不争、袭明作了诠释。借力打力这是最大的得。凡是能坐江山的帝王,基本都是善用他人之力者。用我们现在的俗话说就是装孙子,而不是充大爷。

读这一章我想起楚庄王的故事,华夏历史之所以能演变为中国历史与晋的灭亡有很大关系,当时晋的实力很强,但是,晋文公死后,再后来的皇帝有点托大(也就是逞强),最终被楚庄王钻了空子, 楚庄王在华夏历史上也是一个明君, 以前说过绝缨会的主角是他,今天我说的止戈为武的主角还是他。

话说,楚庄王率大军围攻郑国,郑国求晋国相助,晋国率大军来救郑,结果将帅在与楚战与和的问题上协调不一致,被楚军抓住机会,楚军大败晋军,楚国大夫借机对楚庄王说:大王何不借此机会,将晋军的尸体堆积起来,再上面建高台,用以彰显楚国武力,让天下人明白楚国并非蛮荒之地。庄王听罢。抽出宝剑在地上划了一个武字。然后对大夫潘党说:你看这个武字不就是不就是止与戈两个字合起来的的吗!周武王当年推翻了商王朝,建立起周之后,曾经写过一篇武文和一首颂诗,昭示天下:伐纣的目的只是为了实现天下太平。我如今动用武力,初衷就是为了惩罚强暴,平息战争,安抚百姓,我如果堆尸筑台,那就是炫耀强暴,不得人心啊!” 正是因为楚庄王重创了晋军,使得晋国的国势转微,最终导致三家分晋,于是秦少了一个最强的对手,为以后秦嬴政统一中国帮了一个大忙。

其实,秦能统一中国也是占尽天时地利人和,而且是好几代人努力(从秦穆公开始)的结果。 当然,这个话题不在这篇道德经的讨论范畴内,就此打住。

其实止戈为武并不是完全放弃战争的和平主义。而是不炫耀武力的作战,也就是老子所说的不与。

通过这一章基本可以得出结论,就是我在以前的章节中反复说的老子道德经的主旨:这是教统治阶级如何管理人民的一部经,后来的商君书就是借用的老子,当然,老子有很多观点与荀子类似。 我个人认为:春秋时代最伟大的两个人物一个是老子,一个是荀子, 只是,自古至今研究荀子的人不多。 当然,有关荀子的事,也不在这一章的讨论范围,就此打住。
 

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