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有关道德经第八十章的·补充说明

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第八十章原文: 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。



Eighty



The Dao leads to the state getting smaller,

And the population reducing.

Even if they have various tools,

They don’t need to use them,

As it leads people to be afraid of death.

Although they have boats or carts

It’s unnecessary to use them.

Although they have armory and weapons

It’s unnecessary to display them.

It guides people to return to the ancient time:

Like keeping records by tying knots.

People eat lusciously, dress beautifully, live restfully,

And enjoy the country’s folkways.

It leads neighboring country to look peacefully at each other,

And it can even reach the state of hearing the crowing and barking,

That comes from each country, without

People needing to keep in touch with each other,

Even until the day of their death.


第八十章:小さい国にして、少なく国民にします。沢山な道具があっても使わなく、百姓に命を惜しませ、遥かなところに引っ越しません。船と車があっても乗る必要がなく、鎧と武器があっても使う必要がありません。百姓に昔の結縄記事の時代を返却させ、美味く食べらせ、派手な服を着らせ、穏やかに住ませ、彼らの風俗を楽しみにさせます。そうすれば、国と国の間でお互いに見えても、鶏と犬の声がお互いに聞こえることができても百姓が死ぬまでに全然付き合いません。

这一章去年我曾经在家园做过解释,在此不必赘言, 但有一点需要补充,就是民至老死,不相往来。这句话我的理解是老子强调如果有道护身,人致老死也不会为了巴结别人而相互交往。老子并不是不让人们交往,而是不希望人们做一些不必要的交往,前面老子已经举例了, 道让国家的作用变小,人民的欲望变少。 既然欲望少了, 那就没必要做一些讨好别人的交往了。这是老子要强调的根本。
另外老子说使有什伯之器而不用,这个什伯之器就是指机巧,老子一贯反对投机取巧, 所以老子提出使民复结绳而用之,这句话我的理解并不是要人们退回到结绳记事的远古时代,而是以此为例提示人们放弃机巧。 说到机巧,我想起一个故事:老人抱瓮, 话说有一次孔子的学生子贡因事经过汉水南岸,看见一个老人正在给菜园浇水,老人采用的方法是抱着一个大瓮从井里打水,非常吃力,而且效率也不高。子贡看到这里,就走过去对老人说,老人家,现在有一种机械——槔,用它打水又快又好。老人听了子贡的话很不高兴,老人对子贡说:过去我曾听师傅讲过,世上又取巧的器物,就必然会出现投机取巧的事,有了投机取巧的事情,就必然会有投机取巧的思想。你说的那种机械我并不是不了解,只是因为觉得一旦使用了它,就等于在做投机取巧的事,而作投机取巧的事是非常可耻的。
这个故事实际就是解释了老子所说的使有什伯之器而不用。 纵观当今中国社会,投机取巧比比皆是,民风不古, 还有几人能听进去老子所言的道呢?!
 

Aidemengdun

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很难有人还会遵循老子的方式
 

Aidemengdun

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虽然我也喜欢道德经的很多部分
 
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这章不理解, “使有什伯之器而不用”, 这不是回归原始社会了 ?用槔打水, 是人类智慧的体现。。
 
最后编辑: 2021-03-26
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这章不理解, “使有什伯之器而不用”, 这不是回归原始社会了 ?用槔打水, 是人类智慧的体现。。
这一章很多人的理解和你一样,其实这是误解老子了,老子只是举这个例子来说明机巧,老子特别反对机巧,投机取巧, 因为人一旦追求机巧,则就会放弃诚实, 弄虚作假, 比如现在用的注水枪,注水针管,往肉里注水, 就是投机取巧。 就会助长人贪婪的欲望。
 

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