别样的《红楼梦》(一)

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前言:今日和园友聊到佛法的本质是什么,真是书到用时方恨少。说心说性本就枯燥无味,所以萌发起结合《红楼梦》试着来表达一些观点。所以,我眼里的《红楼梦》非关风花雪月,而是从不同的角度来阐述。我能保证的是我所写的,你是从任何地方看不到的。里面的见解乃师父平时讲经说法及开示时穿插说的,我用自己的形式呈现出来。不敢提及师父名号,师父是山东曲阜人,孔子后裔,毕业于山东大学中文系。继承禅宗临济宗法脉。

一. 释名
1.《石头记》
《红楼梦》原名叫《石头记》,为什么叫《石头记》呢?这石头有何来历呢?又表达什么意思呢?我们先来聊聊石头。

大荒山青埂峰下有366块石头,其中的365块都被女娲娘娘炼制拿去补天了;就剩下一块石头孤零零地被扔在那里,这就是所谓的无才补天。本来它是非常自在,可大可小;可是它起了一个念头一想:别的兄弟姐妹都去补天了,就我自己太没本事了,被扔下了。于是就在那儿感觉又自卑又难过,老是想干点儿什么事儿。

就在这一念之间它就想到世间游历游历,看一看怎么回事。于是渺渺道人和茫茫大士就过来了。 对它说到世间少不得受苦受累的,想下去游历一番,就钻到袖子里过来,到那温柔富贵乡里叫你尝一下这个世间的生活去。

这什么意思啊?有智慧的都补天去啦,都死了。换句话说有能力的,那不都是给人家干活去了,被人利用了。就那块石头高兴地在那儿玩,但他不知道他是最宝贵的,他就觉得自己太愚痴,太丢人了,老是在这儿天天地玩儿啊。这里只有清风明月,什么也没有,没有什么乐趣吧。

换句话说,解脱本来是很好的境界,可是一念心一起,投胎了。咱们的心本来是自在的,但是你说自在有什么意思啊? 人世间还不错啊,就想来到这花花世界。这一念之间,一念执着,就投胎轮回来啦。

自性是最平常最实在的,可它又是最无用的,就像是路边的一块石头,它就是《石头记》。但是离开它就不行,所以叫通灵宝玉,为什么贾宝玉出生的时候是含玉而生啊?其实我们每个人都是含玉而生的,生下来就吐出一口玉来。小孩儿刚出生的时候,"哇"一声哭。他为什么能哭啊?因为他有通灵宝玉,通灵宝玉是个宝贝,这是个比喻,就是说咱们每个人的真心佛性。它不是父母给的,人的肉体是父母给的。但是人有一块真正的宝贝,而且很有灵性的宝玉,是天地未生之前它就存在的。

自性本来是静静的在那儿,看着无用,没有它却是不行的。你看自性,它从来没动过,如如不动 ; 动的是人的思想。自性呢,灵知了了,灵光独耀,也没形象,就是清清楚楚。这个东西也不是大脑产生的,没有宇宙之前它就已经有了 ; 而且它是永远不变的。所以每个人生下来哭的那时候是没有思想,没有意识的;只有这个灵性在起作用。咱们现在有思想,有思维都不是了,都是后天加上去的。那个通灵宝玉,每个人都有,所以我们每个人都是贾宝玉。为什么叫贾宝玉呢?因为是假的宝玉啊。

他戴的那个宝玉是多余的一块,无才补天,就是能力不够,所以它是无用的。贾宝玉经常说:蠢物,扔了它。我们人觉得我很聪明,我很有能力,觉得自己了不起;其实这是烦恼,妄想。现实社会中,你有能力,那么出了事儿了,你得去干吧,你就比别人累。而无才补天的这个玉才是真正的宝贝。只有这块无用的石头在那里,天地不拘,谁都管不了。他就在那儿很自由,很自在。这个东西才可以长生不老啊。本来它很美好,但它产生痛苦,所以想找点儿事儿干。这个就叫根本无明;觉得这样自由自在不好,想去世间游历一番,这就叫贪恋红尘。

大荒山青埂峰下,大荒山的意思就是无边无际,代表着空;青埂峰,青色代表生命,就是广大无边的一种生命力,代表着有。空有不二还可以现宇宙万相。本来这个红尘世间是一种幻象,他非得认为真实,起了一念执着。来到世间,纠缠不清了,走不了了。我们修行就是告诉你,世间那些不要执着了。你要回去,回到你的大荒山。什么叫大荒山?整个法界就是大荒山,空旷无际。
 
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这都能被你发现
讲真,感觉这个禅宗临济宗挺高大上的...


禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派黄龙派。希运禅师也提倡无心,“无心者,无一切心也。

如如之体,内如木石,不动不摇;外如虚空,不塞不碍。无方所,无相貌,无得失。”又说:“但能无心,便是究竟”。希运继承了马祖道一“即心即佛”的思想,力倡“心即是佛”之说。“性即是心,心即是佛,佛即是法”。他从这一思想出发,主张“以心印心,心心不异”,后世故有 “心心相印”一说。
临济义玄主张“以心印心,心心不异”,是自本心,不生不灭,斯何别乎,本圆满故。有别后世有 “心心相印”一说。临济义玄上承曹溪六祖惠能,历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘖希运的禅法,以其机锋凌厉,棒喝峻烈的禅风闻名于世。现存《临济录》和《祖堂集》卷十九、《景德传灯录》卷十二等记载了他的生平事迹和禅法。
临济寺,原称临济院,现坐落于河北省正定县城生民街东侧临济路。最早建于东魏孝静帝兴和二年(540)。
正定临济寺是临济宗的祖庭。唐咸通八年(867年)四月十日,义玄禅师圆寂。遗体火化后,其弟子将舍利分建二塔藏之,一塔建于河北大名(已毁);一塔建于河北正定城内临济寺。唐懿宗赐谥“惠照禅师”,赐此塔为“澄灵塔”。义玄禅师的语录被编为《镇州临济慧照禅师语录》。原临济禅院位于河北镇州城东南隅,临滹沱河侧,因之遂得临济之名,后迁于城内现址。
1949年后新中国成立,在马克思主义无神论的指导下,临济宗控制区域内宗教活动受到抑制。直到1983年该寺被定为汉族地区佛教全国重点寺院。而后于1984年正式交由佛教界管理,作为佛教活动的场所开放。
1979年5月,日本临济、黄檗两宗联合成立中日友好临黄协会。自1980年起,每年派遣代团访华,朝拜临济禅师塔,并捐款维修。1985年由日本临济、黄檗两宗法侣资助及当地政府出资,修复“ 澄灵塔”,其后又逐步重建大雄宝殿、祖堂、寺舍等
1986年5月19日,寺内举行了祖塔修复落成剪彩仪式佛像开光典礼和诵经法会,有日中友好临黄协会访华团一 百人及当地佛教人士共同参加。开光法会由中国佛协常务理事、广东省佛协副会长、光孝寺住持、临济宗第四十四代传人本焕法师和日本临济宗永源寺派管长筱原大雄长老共同主持。
1988年5月15日,河北省佛教协会在寺内成立,净慧法师任会长。
1990年10月14日,有明法师接任临济寺方丈,为临济宗第四十五代传人。有青岛湛山寺方丈明哲、洛阳白马寺方丈海法、五台山善财洞监院能修法师等诸山长老及各地教徒300余人参加了有明法师的升座仪式。
 

阿吾

踏实做事 有趣做人
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前言:今日和园友聊到佛法的本质是什么,真是书到用时方恨少。说心说性本就枯燥无味,所以萌发起结合《红楼梦》试着来表达一些观点。所以,我眼里的《红楼梦》非关风花雪月,而是从不同的角度来阐述。我能保证的是我所写的,你是从任何地方看不到的。里面的见解乃师父平时讲经说法及开示时穿插说的,我用自己的形式呈现出来。不敢提及师父名号,师父是山东曲阜人,孔子后裔,毕业于山东大学中文系。继承禅宗临济宗法脉。

一. 释名
1.《石头记》
《红楼梦》原名叫《石头记》,为什么叫《石头记》呢?这石头有何来历呢?又表达什么意思呢?我们先来聊聊石头。

大荒山青埂峰下有366块石头,其中的365块都被女娲娘娘炼制拿去补天了;就剩下一块石头孤零零地被扔在那里,这就是所谓的无才补天。本来它是非常自在,可大可小;可是它起了一个念头一想:别的兄弟姐妹都去补天了,就我自己太没本事了,被扔下了。于是就在那儿感觉又自卑又难过,老是想干点儿什么事儿。

就在这一念之间它就想到世间游历游历,看一看怎么回事。于是渺渺道人和茫茫大士就过来了。 对它说到世间少不得受苦受累的,想下去游历一番,就钻到袖子里过来,到那温柔富贵乡里叫你尝一下这个世间的生活去。

这什么意思啊?有智慧的都补天去啦,都死了。换句话说有能力的,那不都是给人家干活去了,被人利用了。就那块石头高兴地在那儿玩,但他不知道他是最宝贵的,他就觉得自己太愚痴,太丢人了,老是在这儿天天地玩儿啊。这里只有清风明月,什么也没有,没有什么乐趣吧。

换句话说,解脱本来是很好的境界,可是一念心一起,投胎了。咱们的心本来是自在的,但是你说自在有什么意思啊? 人世间还不错啊,就想来到这花花世界。这一念之间,一念执着,就投胎轮回来啦。

自性是最平常最实在的,可它又是最无用的,就像是路边的一块石头,它就是《石头记》。但是离开它就不行,所以叫通灵宝玉,为什么贾宝玉出生的时候是含玉而生啊?其实我们每个人都是含玉而生的,生下来就吐出一口玉来。小孩儿刚出生的时候,"哇"一声哭。他为什么能哭啊?因为他有通灵宝玉,通灵宝玉是个宝贝,这是个比喻,就是说咱们每个人的真心佛性。它不是父母给的,人的肉体是父母给的。但是人有一块真正的宝贝,而且很有灵性的宝玉,是天地未生之前它就存在的。

自性本来是静静的在那儿,看着无用,没有它却是不行的。你看自性,它从来没动过,如如不动 ; 动的是人的思想。自性呢,灵知了了,灵光独耀,也没形象,就是清清楚楚。这个东西也不是大脑产生的,没有宇宙之前它就已经有了 ; 而且它是永远不变的。所以每个人生下来哭的那时候是没有思想,没有意识的;只有这个灵性在起作用。咱们现在有思想,有思维都不是了,都是后天加上去的。那个通灵宝玉,每个人都有,所以我们每个人都是贾宝玉。为什么叫贾宝玉呢?因为是假的宝玉啊。

他戴的那个宝玉是多余的一块,无才补天,就是能力不够,所以它是无用的。贾宝玉经常说:蠢物,扔了它。我们人觉得我很聪明,我很有能力,觉得自己了不起;其实这是烦恼,妄想。现实社会中,你有能力,那么出了事儿了,你得去干吧,你就比别人累。而无才补天的这个玉才是真正的宝贝。只有这块无用的石头在那里,天地不拘,谁都管不了。他就在那儿很自由,很自在。这个东西才可以长生不老啊。本来它很美好,但它产生痛苦,所以想找点儿事儿干。这个就叫根本无明;觉得这样自由自在不好,想去世间游历一番,这就叫贪恋红尘。

大荒山青埂峰下,大荒山的意思就是无边无际,代表着空;青埂峰,青色代表生命,就是广大无边的一种生命力,代表着有。空有不二还可以现宇宙万相。本来这个红尘世间是一种幻象,他非得认为真实,起了一念执着。来到世间,纠缠不清了,走不了了。我们修行就是告诉你,世间那些不要执着了。你要回去,回到你的大荒山。什么叫大荒山?整个法界就是大荒山,空旷无际。
比喻的挺形象,赞一个

我之所以提本体这个话题,
因为任何一个哲学流派,宗教流派都要面对本体论这个问题,
对本体的不同认识也引申出佛教的不同派别,
你说本体是自性,就我以前零碎了解过的知识,
大乘佛教的鼻祖龙树给我的感觉否本体,否自性,自性空
缘起性空又好像没有肯定本源,也没有否定本源,回避了这个本源这个问题
而禅宗相当于披着袈裟的儒家,又变了很多内容
佛法给我的感觉,到最后就是不说话了,佛陀指月,拈花一笑
不可说,不能说,自己悟吧,于是悟出了各派 :)
 
最后编辑: 2021-05-28
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何期自性,能生万法,万法归一,空有不二。
自性就是真如本性,是空有不二。 我师父也是临济宗一派,我自然也是临济弟子。 心即佛,佛即心, 修佛实际就是修心。 因为起心动念才会造业。 所以无心无性。但人要做到无心很难,修佛的目的就是在念头升起的时候打住。因为不打住就会有分别心,有分别心就会造业。 所以,最终修佛要达到止言。止行。
 
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自性就是真如本性,是空有不二。 我师父也是临济宗一派,我自然也是临济弟子。 心即佛,佛即心, 修佛实际就是修心。 因为起心动念才会造业。 所以无心无性。但人要做到无心很难,修佛的目的就是在念头升起的时候打住。因为不打住就会有分别心,有分别心就会造业。 所以,最终修佛要达到止言。止行。
我并不是佛弟子,但对佛学感兴趣,我也并不认为佛法是单纯的宗教和哲学,我把它视为寻求真相的方法。可惜佛法流传了两千六百年衍生了很多不同宗派,单大乘就有八宗,里面还有不同分支,让人眼花缭乱,而且各个宗派主张的思想也不一样,对我这种无缘遇上善知识的初学者而言经常疑惑,例如禅宗主张的是唯心净土,而净土宗主张的是心外净土,两宗之间也并不互相承许。
 
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自性就是真如本性,是空有不二。 我师父也是临济宗一派,我自然也是临济弟子。 心即佛,佛即心, 修佛实际就是修心。 因为起心动念才会造业。 所以无心无性。但人要做到无心很难,修佛的目的就是在念头升起的时候打住。因为不打住就会有分别心,有分别心就会造业。 所以,最终修佛要达到止言。止行。
我师父虽然继承临济宗,我却不敢以临济弟子自称。因为我并没有修行禅宗,禅宗修行方法是参话头,只因宗风不同而有五派之说。现今的人几人能参得起话头?

你的这番见解我只能说“慎勿信汝意,汝意不可信”。

修佛的目的就是在念头升起的时候打住。因为不打住就会有分别心,有分别心就会造业。 所以,最终修佛要达到止言。止行。-----你的这些知见可曾和你师父印证过,这和外道何有区别?
 
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我师父虽然继承临济宗,我却不敢以临济弟子自称。因为我并没有修行禅宗,禅宗修行方法是参话头,只因宗风不同而有五派之说。现今的人几人能参得起话头?

你的这番见解我只能说“慎勿信汝意,汝意不可信”。

修佛的目的就是在念头升起的时候打住。因为不打住就会有分别心,有分别心就会造业。 所以,最终修佛要达到止言。止行。-----你的这些知见可曾和你师父印证过,这和外道何有区别?
参话头只为升起疑情,只是方法之一吧?
 
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我并不是佛弟子,但对佛学感兴趣,我也并不认为佛法是单纯的宗教和哲学,我把它视为寻求真相的方法。可惜佛法流传了两千六百年衍生了很多不同宗派,单大乘就有八宗,里面还有不同分支,让人眼花缭乱,而且各个宗派主张的思想也不一样,对我这种无缘遇上善知识的初学者而言经常疑惑,例如禅宗主张的是唯心净土,而净土宗主张的是心外净土,两宗之间也并不互相承许。
我把它视为寻求真相的方法-----单这一见解不知要胜过多少佛门弟子。

很多不同宗派,单大乘就有八宗,里面还有不同分支,让人眼花缭乱,而且各个宗派主张的思想也不一样----万法归宗,其实说到最后最根本的都一样。之所以有不同见解都是因为我们错误的知见造成。应病于药,是医生的治病救人方法。佛是大医王,自然根据众生根器说法。环境不同,受众不同,因此有方便和了义之说。所以讲法看似经常矛盾,其实当机才是最好的法。撇开当时环境和语境以及听众都是片面的。

例如禅宗主张的是唯心净土,而净土宗主张的是心外净土,两宗之间也并不互相承许。----我了解的净土宗却不是这样,而是你心与净土相应,净土就在你心中化现出来,实无一净土现在某处,所以不出你心之外。是不是和禅宗无二无别?密宗也一样。

对我这种无缘遇上善知识的初学者而言经常疑惑,-----怎会无缘遇上善知识?如是这样,那我得向护法神及十方三世诸佛菩萨讨个说法了。这是佛的责任,只要你有求法之心,即使在群魔乱舞的末法,也必定会有和你相符的正法出现。至于善知识,得看你和谁有缘。因缘际会自会相逢。
 
最后编辑: 2021-05-28
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自性就是真如本性,是空有不二。 我师父也是临济宗一派,我自然也是临济弟子。 心即佛,佛即心, 修佛实际就是修心。 因为起心动念才会造业。 所以无心无性。但人要做到无心很难,修佛的目的就是在念头升起的时候打住。因为不打住就会有分别心,有分别心就会造业。 所以,最终修佛要达到止言。止行。
按我的学习理解不是要把念头打住,这样会落入断灭,而且本身打住就是念头,而是对念头不执取。
 
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按我的学习理解不是要把念头打住,这样会落入断灭,而且本身打住就是念头,而是对念头不执取。
不执取,是让念头继续呆着。哈哈!其实念头起于心,心念,心念,不起心自然就不动念,不动念自然就是没有念头了。 哈哈!学佛到一定程度就俩字 止念。 哈哈!
 
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按我的学习理解不是要把念头打住,这样会落入断灭,而且本身打住就是念头,而是对念头不执取。
你看你这见解,得让多少佛弟子羞愧死啊。

这就是观照的方法,

把念头打住----怎么打住?念头有粗的,细的,细的根本察觉不到,就是粗的,未必就能察觉。再说了,念头是实有的吗?碍着谁了?是说不要随着它跑,而不是压住它。
 

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