还是不要忘记年龄

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都在追溯和解释世界本源,本体,所谓的“一”,
人类的思维最终都指向“一”,包括科学家,不奇怪啊。。。
所以,这就是真相嘛。共同的真相。唯一的真相。

新世纪运动有一本书《一的法则》,不知阿吾看过没有。

没看过的话,有空可以看看。反正对我有启发。
 
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都在追溯和解释世界本源,本体,所谓的“一”,
人类的思维最终都指向“一”,包括科学家,不奇怪啊。。。
寻找回家的路,是人类的本能,包括科学家。

因为我们现在是浪子。所以,世人都不可能真正地快乐。因为这本来就不是我们该呆的地儿。

我们内置的家,也从来没有停止过对我们的召唤。
 

阿吾

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所以,这就是真相嘛。共同的真相。唯一的真相。

新世纪运动有一本书《一的法则》,不知阿吾看过没有。

没看过的话,有空可以看看。反正对我有启发。
我看过一些新世纪的东西,给我的感觉,会产生一个倾向,一个结论,我就是神,
这个倾向的方向让我感觉不好,就停下来了,
新世纪大致都是讲灵魂的提升,进阶,而且为了统一宗教,会把各个宗教放在某个层次,
我是相信这个世界有灵界,而且也相信有各种灵的干扰和引导,
其实任何一个大的有生命力的宗教在各自的语境里,逻辑都是完整的。。。
 
最后编辑: 2021-09-23
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我看过一些新世纪的东西,给我的感觉,会产生一个倾向,一个结论,我就是神,
这个倾向的方向让我感觉不好,就停下来了,
新世纪大致都是讲灵魂的提升,进阶,而且为了统一宗教,会把各个宗教放在某个层次,
我是相信这个世界有灵界,而且也相信有各种灵的干扰和引导,
其实任何一个大的有生命力的宗教在各自的语境里,逻辑都是完整的。。。
一即一切,一切即一,其实就是真相的精髓。

其实也就是,我就是神,神就是我。(基督教叫做圣父、圣子、圣灵三位一体,佛教叫做心、佛、众生三无差别,或者佛、我、众生三无差别。)

所以,佛教要求每个人都认:我是佛。我的本来面目就是空性(真我,一)

只有被扭曲之后,才出现神崇拜。(见费尔巴哈《基督教的本质》,看前言部分都行了。费尔巴哈很了不起,不要被污名化所惑)

佛教里也有,净土宗就算是。

那么神崇拜后还行不行呢?其实,也还是行的,所以,净土宗和基督教都还可以生命力强大,甚至超强大。也仍然对人类非常有益,而且受众更广泛。主耶稣或者阿弥陀佛也确实是会负责救度这些信徒的。到天国和极乐世界再继续向一的真相前进。能有对耶稣或者阿弥陀佛的信心和对去天国或极乐世界的决心,已经是非常难得了,也自会得到非常的收获。

但,最本质最重要的那点,确实被掩盖和扭曲掉了,要非常努力才能找到。

当代大乘佛教徒基本都是从净土宗入门的,要能找到禅宗,或真正理解金刚经、心经,就需要一点悟性和机缘了。

当然,阿吾可以暂时不愿意接触这个面,也可以不赞同这个面。

只是正好有机会,就说一下。不求理解和支持。
 
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一即一切,一切即一,其实就是真相的精髓。

其实也就是,我就是神,神就是我。(基督教叫做圣父、圣子、圣灵三位一体,佛教叫做心、佛、众生三无差别,或者佛、我、众生三无差别。)

所以,佛教要求每个人都认:我是佛。我的本来面目就是空性(真我,一)

只有被扭曲之后,才出现神崇拜。(见费尔巴哈《基督教的本质》,看前言部分都行了。费尔巴哈很了不起,不要被污名化所惑)

佛教里也有,净土宗就算是。

那么神崇拜后还行不行呢?其实,也还是行的,所以,净土宗和基督教都还可以生命力强大,甚至超强大。也仍然对人类非常有益,而且受众更广泛。主耶稣或者阿弥陀佛也确实是会负责救度这些信徒的。到天国和极乐世界继续前进呗。

但,最本质最重要的那点,确实被掩盖和扭曲掉了,要非常努力才能找到。

当代大乘佛教徒基本都是从净土宗入门的,要能找到禅宗,或真正理解金刚经、心经,就需要一点悟性和机缘了。

当然,阿吾可以暂时不愿意接触这个面,也可以不赞同这个面。

只是正好有机会,就说一下。不求别人的理解和支持。
其实,禅宗或者说禅修真正难的还不只是理解空性的原理,修持才真难:时时刻刻保持在空性正见下的觉知,包括打坐中和打坐外。

这个我还做不好,努力中。
 

阿吾

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一即一切,一切即一,其实就是真相的精髓。

其实也就是,我就是神,神就是我。(基督教叫做圣父、圣子、圣灵三位一体,佛教叫做心、佛、众生三无差别,或者佛、我、众生三无差别。)

所以,佛教要求每个人都认:我是佛。我的本来面目就是空性(真我,一)

只有被扭曲之后,才出现神崇拜。(见费尔巴哈《基督教的本质》,看前言部分都行了。费尔巴哈很了不起,不要被污名化所惑)

佛教里也有,净土宗就算是。

那么神崇拜后还行不行呢?其实,也还是行的,所以,净土宗和基督教都还可以生命力强大,甚至超强大。也仍然对人类非常有益,而且受众更广泛。主耶稣或者阿弥陀佛也确实是会负责救度这些信徒的。到天国和极乐世界继续前进呗。

但,最本质最重要的那点,确实被掩盖和扭曲掉了,要非常努力才能找到。

当代大乘佛教徒基本都是从净土宗入门的,要能找到禅宗,或真正理解金刚经、心经,就需要一点悟性和机缘了。

当然,阿吾可以暂时不愿意接触这个面,也可以不赞同这个面。

只是正好有机会,就说一下。不求别人的理解和支持。
你不解释,我大概猜到你这些看法

我不知道,找统一是人类的习惯,还是世界真相就是如此,找一个统一场,科学界也一样,为了宏观和微观世界理论统一起来,搞出来一个超弦理论,
我无法把包容一切的当作真相,包容包括一切也许是人类的愿望而已,人的思维,从逻辑上去找统一性其实不难的,因为人的思维是共同的,

其实我倒是同意康德的说法,人类摸不到世界真相,
耶稣也说,“奥秘留给神,我给你们说地上的事你们且不信,若说天上的事,如何能信,”

既然我认为包括一切的未必是真相,所以我也不寻求包容一切的东西了。。。
 
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你不解释,我大概猜到你这些看法

我不知道,找统一是人类的习惯,还是世界真相就是如此,找一个统一场,科学界也一样,为了宏观和微观世界理论统一起来,搞出来一个超弦理论,
我无法把包容一切的当作真相,包容包括一切也许是人类的愿望而已,人的思维,从逻辑上去找统一性其实不难的,因为人的思维是共同的,

其实我倒是同意康德的说法,人类摸不到世界真相,
耶稣也说,“奥秘留给神,我给你们说地上的事你们且不信,若说天上的事,如何能信,”

既然我认为包括一切的未必是真相,所以我也不寻求包容一切的东西了。。。
我可以非常负责任地告诉你:一,就是真相。

耶稣说的也正是天上的事。但他的很多言论,没有被完整保留下来。你可以找找广义基督教历史上的圣人和隐修士的言论和行为来参考。

当然啦,到这里,你我就先求同存异就好了。

有机会,咱再交流。先再见,弟兄。 :giggle:
 
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其实,禅宗或者说禅修真正难的还不只是理解空性的原理,修持才真难:时时刻刻保持在空性正见下的觉知,包括打坐中和打坐外。

这个我还做不好,努力中。
佛法之所以有八万多法门是为了适应不同根器的人,禅宗祖师说:若不见性,学佛无益。禅宗法门是先见性(空性,自性)再修行,这适合利根者修习,所谓利根者是有累世修行之人,共勉!
 
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佛法之所以有八万多法门是为了适应不同根器的人,禅宗祖师说:若不见性,学佛无益。禅宗法门是先见性(空性,自性)再修行,这适合利根者修习,所谓利根者是有累世修行之人,共勉!
又来一位学禅的师兄,太好了!共勉。

其实我很惭愧,自揣不算利根器。我本也是以南传内观禅为主修法门的。真正接触禅宗不算久,得益良多。不过上面的Dave师兄是久学禅的,所以勉为其难跟他聊禅宗。也是觉得自己还太差,所以不敢多聊,就想早早逃走。 :giggle:
 
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佛法之所以有八万多法门是为了适应不同根器的人,禅宗祖师说:若不见性,学佛无益。禅宗法门是先见性(空性,自性)再修行,这适合利根者修习,所谓利根者是有累世修行之人,共勉!
师兄提及悟后起修,我其实至今有点没明白到底是解悟还是证悟后起修。搜了一下,大愿法师这篇文章不错,放上来与师兄一起研读:

禅的实修|一开始就是悟后起修——​


【一种不通,两处失功。】
  不能够识自本心,见自本性,就不能够通达空性。通达空性的人,古人说:“识得一,万事毕。”真正地通达空性,识得这个本体,识得法性假名为一,这个“一”不是一二相对的“一”,而是绝对的本体,“识得一,万事毕”。
  我们与这个一、与这个存在的本源失去了连结的人,就会要依赖大脑思维,就会陷入到二元对立的相对之中,就不会懂得真正的修行方法,所以说两处失功。你没有通达法性本体,任何佛法你听进去以后,经过你大脑思维的加工就变质了。不管你怎么修来修去,你还是在大脑思维的控制里面,还是在大脑的世界里面。只有当下契入真心本体,灵性的力量被唤醒了,大脑思维的偏执才会松动,妄心的喋喋不休才会安静下来。
  《心经》里面第一句说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”开始这三个字就告诉我们修行的方法——观自在,其实会有四个步骤,从法相上来说:第一步是观自在;第二步是自在;第三步是在;第四步是一个大圆相,无在无不在。
  “观”是观照,“自”是自性,“在”是法住法位。我们一开始初初用功的时候,要时时处处去观照自己的本性,与真心相应,住本位而不移,不起妄心,所以叫做观自在。功夫成熟了,“观”也不要了,你不要刻意地去保持觉照了,而你恒时与法界本体相应,自性在本位不动不摇,所以这个时候就叫做“自在”,第二步。
  更进一步,自他一体,这个“自”也化去了,所以就是“在”。
  更进一步,功夫转深,这个“在”这个时候就是一个“识得一”的这个“一”。
  功夫更进一步转深以后就化“一”为一个大圆相。


  曹洞宗的心法是宝镜三昧,宝镜三昧就把怎么样契入大圆相的内证方法的窍诀开示得非常透彻。实修,你怎样一步一步能够证到,我们现在都有悟,但是这个悟是一种解悟,并没有证悟,但是你不要小看这个解悟,你有这个解悟以后,你有大信心,精进地去修,一定会有证悟,化“一”为大圆相,无在无不在,连这个“在”也是无处立脚了。
  可见禅的实修一开始就是悟后起修,修行用功的方法就是这样的,开始是观自在,然后自在,然后在,然后无在无不在。

——摘录自《信心铭学记》大愿法师讲述
 
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于牧师经常来多伦多,现场听过他的讲道,挺喜欢他的讲道的
他原来是硅谷IT业的,后来全职牧师,于牧师与癌共舞见证。。。
哦,忘跟你说了,除了于牧师,大卫 鲍森牧师也是我很敬佩的一个。如果你没接触,也可以了解下。并且他对灵恩派和福音派有很好的见解,我很支持佩服。

当然也许你本来就知道他。
 

阿吾

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哦,忘跟你说了,除了于牧师,大卫 鲍森牧师也是我很敬佩的一个。如果你没接触,也可以了解下。并且他对灵恩派和福音派有很好的见解,我很支持佩服。

当然也许你本来就知道他。
大卫鲍森牧师,我听的挺多的,
特别是他的圣经纵览系列讲座,我给Dave也提到过。。
我刚才贴的这个图,其实很有意思,那个第二个400年的上帝沉默期,
就是老子,佛陀,还有西方哲学大师出现的年代。。

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这是佛家对未出家,在家修行者的一个统称,不分男女、年龄统称为师兄。
关于佛法,我想佛虽说有84000法门,但关键还是两个字,一个是观,一个是照,关于照,佛在心经中已经説得非常明白,今天,我想抄录一段印顺法师在《性空学探源中的话,这段话对观作了很好的解释。

阿含的观察方法,最重要的一点,是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面:一、身心之相关,如经中的六处,就是说明这方面的。二、心境之相知,有情是有意识活动的;有能知的精神,就发现到所知的境界;经中的五蕴,就是说明这差别的。三、业果之相续,从认识到发为行为的活动,影响于未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合,就是缘起法。缘起法的研究,可说是对生命之流的一种观察与体验,故佛法是宗教,也可以说是彻底的生命哲学。假使忽略有情本位的立场,便是破坏佛法的体系。
以有情生命为对象去观察,其方法可以有三种:一、静止的分析法,将有情作一种静的观察而分析之,分析而综合之。这在因果事相的辨析,佛教做到相当严密。二、流动的观察,在生命不断的发展变化中,作一种推理演绎的功夫,去把握生命演变的必然法则,与因果的必经阶段。这方法比较活泼,近乎推理派。三、可说是直观的洞见:在有情生命和合相续中,去体察一 一法的当体;在彼此相互的关系中,前后相续的联络中,显露一 一法的本质性; 这是一种直觉的透视(直观有两种:一、现观的经验,二、思择的体察。这是后一种)。所得的不再是它的表象,而是它深入的本性;直显一切法如幻皆空的,就是用的这类方法。但这需要建立于前两者的基础上,即依于同时的彼此析合,前后的起灭断续;否则,不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用着分析、推理、直观方法来观察。


上述这段话是迄今为止我读过的讲观最好的一段话,印顺法师引用阿含经来解释观,通过读印顺法师这本空性论,我突然有一种冲动想读一下阿含经。因为按印顺法师所言,不读阿含难解空性。 在家休息这一个月,我一直在读从师父那里借来的这本印顺法师的空性论。通过读它,我对佛学有了更进一步的了解。 特别是对缘起法有了更进步的了解,佛法不离世间法,它所观的对象就是世间有情!

至于空,这本书讲的更简单明了! 常性即空,因为以佛教的观点看,不管内心外物一切都是无常。
当然,要修佛我个人认为至少要具备五要素: 信、悟、忍、修、捨。首先是信,不信,其他都是空。最后是捨,有人信佛,上来就捨,那是迷信,或者説那是慈善事业,尽管六度波罗蜜第一度説布施,但布施和捨是两个概念,
 
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关于佛法,我想佛虽说有84000法门,但关键还是两个字,一个是观,一个是照,关于照,佛在心经中已经説得非常明白,今天,我想抄录一段印顺法师在《性空学探源中的话,这段话对观作了很好的解释。

阿含的观察方法,最重要的一点,是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面:一、身心之相关,如经中的六处,就是说明这方面的。二、心境之相知,有情是有意识活动的;有能知的精神,就发现到所知的境界;经中的五蕴,就是说明这差别的。三、业果之相续,从认识到发为行为的活动,影响于未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合,就是缘起法。缘起法的研究,可说是对生命之流的一种观察与体验,故佛法是宗教,也可以说是彻底的生命哲学。假使忽略有情本位的立场,便是破坏佛法的体系。
以有情生命为对象去观察,其方法可以有三种:一、静止的分析法,将有情作一种静的观察而分析之,分析而综合之。这在因果事相的辨析,佛教做到相当严密。二、流动的观察,在生命不断的发展变化中,作一种推理演绎的功夫,去把握生命演变的必然法则,与因果的必经阶段。这方法比较活泼,近乎推理派。三、可说是直观的洞见:在有情生命和合相续中,去体察一 一法的当体;在彼此相互的关系中,前后相续的联络中,显露一 一法的本质性; 这是一种直觉的透视(直观有两种:一、现观的经验,二、思择的体察。这是后一种)。所得的不再是它的表象,而是它深入的本性;直显一切法如幻皆空的,就是用的这类方法。但这需要建立于前两者的基础上,即依于同时的彼此析合,前后的起灭断续;否则,不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用着分析、推理、直观方法来观察。


上述这段话是迄今为止我读过的讲观最好的一段话,印顺法师引用阿含经来解释观,通过读印顺法师这本空性论,我突然有一种冲动想读一下阿含经。因为按印顺法师所言,不读阿含难解空性。 在家休息这一个月,我一直在读从师父那里借来的这本印顺法师的空性论。通过读它,我对佛学有了更进一步的了解。 特别是对缘起法有了更进步的了解,佛法不离世间法,它所观的对象就是世间有情!

至于空,这本书讲的更简单明了! 常性即空,因为以佛教的观点看,不管内心外物一切都是无常。
当然,要修佛我个人认为至少要具备五要素: 信、悟、忍、修、捨。首先是信,不信,其他都是空。最后是捨,有人信佛,上来就捨,那是迷信,或者説那是慈善事业,尽管六度波罗蜜第一度説布施,但布施和捨是两个概念,
谢谢师兄分享。

印顺法师是非常主张回到阿含的。这个与我也很契合。

师兄既然有打算,非常建议尽快抓紧安排,至少通读一遍阿含吧。
 
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谢谢师兄分享。

印顺法师是非常主张回到阿含的。这个与我也很契合。

师兄既然有打算,非常建议尽快抓紧安排,至少通读一遍阿含吧。
我读经很少,目前就读过金刚经(每天读)、心经(每时诵)普门品(每天读)大悲咒(每时诵)、楞严经,地藏经,仅此而已,不知在网上可否有阿含经,准备读一下,再就是准备读一下法华经。 谢谢师兄关注!
 
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我读经很少,目前就读过金刚经(每天读)、心经(每时诵)普门品(每天读)大悲咒(每时诵)、楞严经,地藏经,仅此而已,不知在网上可否有阿含经,准备读一下,再就是准备读一下法华经。 谢谢师兄关注!
网上有,很多

这有个乾隆大藏经 小乘阿含部 链接 http://www.qldzj.com/s/ml08.htm

阿含经在线:http://www.ahanjing.top/


最后这个庄春江工作站,北传阿含和南传阿含对比着来,都有。南传阿含是他本人翻译的。你看看网站就知道确实下了很大功夫。这个是朋友特意推荐给我的。目前完整翻译完南传阿含的好像只有他。玛欣德尊者的印象里是还没有翻译完。

不过我好像读的也不是这个,这个南传的读了一部分,不习惯,记得又另找地方读北传去了。到底读的哪个网站,很多年,有点忘了。

但阿含读下来,感觉是震撼,很后悔没早读。
 
最后编辑: 2021-09-23
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我们是啥高僧?不过是学佛人,有个共同的老师释迦牟尼佛。互称师兄是在家学佛人的惯侧,表示互相尊敬的意思。

这里师兄的原始义,可能指更早开始学佛者。所以自谦称“末学”,意思开始学习得最晚,入师门最晚之意。

这是佛家对未出家,在家修行者的一个统称,不分男女、年龄统称为师兄。
学习了
 

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