一即一切,一切即一,其实就是真相的精髓。我看过一些新世纪的东西,给我的感觉,会产生一个倾向,一个结论,我就是神,
这个倾向的方向让我感觉不好,就停下来了,
新世纪大致都是讲灵魂的提升,进阶,而且为了统一宗教,会把各个宗教放在某个层次,
我是相信这个世界有灵界,而且也相信有各种灵的干扰和引导,
其实任何一个大的有生命力的宗教在各自的语境里,逻辑都是完整的。。。
其实,禅宗或者说禅修真正难的还不只是理解空性的原理,修持才真难:时时刻刻保持在空性正见下的觉知,包括打坐中和打坐外。一即一切,一切即一,其实就是真相的精髓。
其实也就是,我就是神,神就是我。(基督教叫做圣父、圣子、圣灵三位一体,佛教叫做心、佛、众生三无差别,或者佛、我、众生三无差别。)
所以,佛教要求每个人都认:我是佛。我的本来面目就是空性(真我,一)
只有被扭曲之后,才出现神崇拜。(见费尔巴哈《基督教的本质》,看前言部分都行了。费尔巴哈很了不起,不要被污名化所惑)
佛教里也有,净土宗就算是。
那么神崇拜后还行不行呢?其实,也还是行的,所以,净土宗和基督教都还可以生命力强大,甚至超强大。也仍然对人类非常有益,而且受众更广泛。主耶稣或者阿弥陀佛也确实是会负责救度这些信徒的。到天国和极乐世界继续前进呗。
但,最本质最重要的那点,确实被掩盖和扭曲掉了,要非常努力才能找到。
当代大乘佛教徒基本都是从净土宗入门的,要能找到禅宗,或真正理解金刚经、心经,就需要一点悟性和机缘了。
当然,阿吾可以暂时不愿意接触这个面,也可以不赞同这个面。
只是正好有机会,就说一下。不求别人的理解和支持。
你不解释,我大概猜到你这些看法一即一切,一切即一,其实就是真相的精髓。
其实也就是,我就是神,神就是我。(基督教叫做圣父、圣子、圣灵三位一体,佛教叫做心、佛、众生三无差别,或者佛、我、众生三无差别。)
所以,佛教要求每个人都认:我是佛。我的本来面目就是空性(真我,一)
只有被扭曲之后,才出现神崇拜。(见费尔巴哈《基督教的本质》,看前言部分都行了。费尔巴哈很了不起,不要被污名化所惑)
佛教里也有,净土宗就算是。
那么神崇拜后还行不行呢?其实,也还是行的,所以,净土宗和基督教都还可以生命力强大,甚至超强大。也仍然对人类非常有益,而且受众更广泛。主耶稣或者阿弥陀佛也确实是会负责救度这些信徒的。到天国和极乐世界继续前进呗。
但,最本质最重要的那点,确实被掩盖和扭曲掉了,要非常努力才能找到。
当代大乘佛教徒基本都是从净土宗入门的,要能找到禅宗,或真正理解金刚经、心经,就需要一点悟性和机缘了。
当然,阿吾可以暂时不愿意接触这个面,也可以不赞同这个面。
只是正好有机会,就说一下。不求别人的理解和支持。
我可以非常负责任地告诉你:一,就是真相。你不解释,我大概猜到你这些看法
我不知道,找统一是人类的习惯,还是世界真相就是如此,找一个统一场,科学界也一样,为了宏观和微观世界理论统一起来,搞出来一个超弦理论,
我无法把包容一切的当作真相,包容包括一切也许是人类的愿望而已,人的思维,从逻辑上去找统一性其实不难的,因为人的思维是共同的,
其实我倒是同意康德的说法,人类摸不到世界真相,
耶稣也说,“奥秘留给神,我给你们说地上的事你们且不信,若说天上的事,如何能信,”
既然我认为包括一切的未必是真相,所以我也不寻求包容一切的东西了。。。
师兄提及悟后起修,我其实至今有点没明白到底是解悟还是证悟后起修。搜了一下,大愿法师这篇文章不错,放上来与师兄一起研读:佛法之所以有八万多法门是为了适应不同根器的人,禅宗祖师说:若不见性,学佛无益。禅宗法门是先见性(空性,自性)再修行,这适合利根者修习,所谓利根者是有累世修行之人,共勉!
大卫鲍森牧师,我听的挺多的,哦,忘跟你说了,除了于牧师,大卫 鲍森牧师也是我很敬佩的一个。如果你没接触,也可以了解下。并且他对灵恩派和福音派有很好的见解,我很支持佩服。
当然也许你本来就知道他。
关于佛法,我想佛虽说有84000法门,但关键还是两个字,一个是观,一个是照,关于照,佛在心经中已经説得非常明白,今天,我想抄录一段印顺法师在《性空学探源中的话,这段话对观作了很好的解释。这是佛家对未出家,在家修行者的一个统称,不分男女、年龄统称为师兄。
谢谢师兄分享。关于佛法,我想佛虽说有84000法门,但关键还是两个字,一个是观,一个是照,关于照,佛在心经中已经説得非常明白,今天,我想抄录一段印顺法师在《性空学探源中的话,这段话对观作了很好的解释。
阿含的观察方法,最重要的一点,是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面:一、身心之相关,如经中的六处,就是说明这方面的。二、心境之相知,有情是有意识活动的;有能知的精神,就发现到所知的境界;经中的五蕴,就是说明这差别的。三、业果之相续,从认识到发为行为的活动,影响于未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合,就是缘起法。缘起法的研究,可说是对生命之流的一种观察与体验,故佛法是宗教,也可以说是彻底的生命哲学。假使忽略有情本位的立场,便是破坏佛法的体系。
以有情生命为对象去观察,其方法可以有三种:一、静止的分析法,将有情作一种静的观察而分析之,分析而综合之。这在因果事相的辨析,佛教做到相当严密。二、流动的观察,在生命不断的发展变化中,作一种推理演绎的功夫,去把握生命演变的必然法则,与因果的必经阶段。这方法比较活泼,近乎推理派。三、可说是直观的洞见:在有情生命和合相续中,去体察一 一法的当体;在彼此相互的关系中,前后相续的联络中,显露一 一法的本质性; 这是一种直觉的透视(直观有两种:一、现观的经验,二、思择的体察。这是后一种)。所得的不再是它的表象,而是它深入的本性;直显一切法如幻皆空的,就是用的这类方法。但这需要建立于前两者的基础上,即依于同时的彼此析合,前后的起灭断续;否则,不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用着分析、推理、直观方法来观察。
上述这段话是迄今为止我读过的讲观最好的一段话,印顺法师引用阿含经来解释观,通过读印顺法师这本空性论,我突然有一种冲动想读一下阿含经。因为按印顺法师所言,不读阿含难解空性。 在家休息这一个月,我一直在读从师父那里借来的这本印顺法师的空性论。通过读它,我对佛学有了更进一步的了解。 特别是对缘起法有了更进步的了解,佛法不离世间法,它所观的对象就是世间有情!
至于空,这本书讲的更简单明了! 常性即空,因为以佛教的观点看,不管内心外物一切都是无常。
当然,要修佛我个人认为至少要具备五要素: 信、悟、忍、修、捨。首先是信,不信,其他都是空。最后是捨,有人信佛,上来就捨,那是迷信,或者説那是慈善事业,尽管六度波罗蜜第一度説布施,但布施和捨是两个概念,
网上有,很多我读经很少,目前就读过金刚经(每天读)、心经(每时诵)普门品(每天读)大悲咒(每时诵)、楞严经,地藏经,仅此而已,不知在网上可否有阿含经,准备读一下,再就是准备读一下法华经。 谢谢师兄关注!