去年因为疫情在家休一个月，翻译完了老子的道德经，今年，因为疫情又在家休一个月，这次是在家读印顺法师的《性空学探源》，而且作了大量笔记， 这本书是我从我师父那里借来的。 这本书还没读完，先把前面读过的有关观的一段抄在这里，希望对佛学有兴趣的可以读一下，很有裨益。
关于佛法，我想佛虽说有84000法门，但关键还是两个字，一个是观，一个是照，关于照，佛在心经中已经説得非常明白，今天，我想抄录一段印顺法师在《性空学探源》中的话，这段话对观作了很好的解释。
阿含的观察方法，最重要的一点，是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面：一、身心之相关，如经中的六处，就是说明这方面的。二、心境之相知，有情是有意识活动的；有能知的精神，就发现到所知的境界；经中的五蕴，就是说明这差别的。三、业果之相续，从认识到发为行为的活动，影响于未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合，就是缘起法。缘起法的研究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教，也可以说是彻底的生命哲学。假使忽略有情本位的立场，便是破坏佛法的体系。
以有情生命为对象去观察，其方法可以有三种：一、静止的分析法，将有情作一种静的观察而分析之，分析而综合之。这在因果事相的辨析，佛教做到相当严密。二、流动的观察，在生命不断的发展变化中，作一种推理演绎的功夫，去把握生命演变的必然法则，与因果的必经阶段。这方法比较活泼，近乎推理派。三、可说是直观的洞见：在有情生命和合相续中，去体察一 一法的当体；在彼此相互的关系中，前后相续的联络中，显露一 一法的本质性； 这是一种直觉的透视（直观有两种：一、现观的经验，二、思择的体察。这是后一种）。所得的不再是它的表象，而是它深入的本性；直显一切法如幻皆空的，就是用的这类方法。但这需要建立于前两者的基础上，即依于同时的彼此析合，前后的起灭断续；否则，不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用着分析、推理、直观方法来观察。
上述这段话是迄今为止我读过的讲观最好的一段话，印顺法师引用阿含经来解释观，通过读印顺法师这本空性论，我突然有一种冲动想读一下阿含经。因为按印顺法师所言，不读阿含难解空性。 在家休息这一个月，我一直在读从师父那里借来的这本印顺法师的空性论。通过读它，我对佛学有了更进一步的了解。 特别是对缘起法有了更进步的了解，佛法不离世间法，它所观的对象就是世间有情呀！
至于空，这本书讲的更简单明了！ 常性即空，因为以佛教的观点看，不管内心外物一切都是无常。
当然，要修佛我个人认为至少要具备五要素： 信、悟、忍、修、捨。首先是信，不信，其他都是空。所以信排在第一位，第二位是悟，而不是修，因为你还没悟就修，等于是盲修，第三位是忍， 寒山拾得的故事讲忍最好。 忍是修的前提， 我至今还记得一个讲忍的故事，説一个将军去见赵州禅师，跟禅师説要出家，禅师説，你赶快回家吧，你老婆现在正与其他男人上床呢，那将军听了这话，立马站起来，冲出寺院，要回家捉奸。 男人最难忍的就是戴绿帽子。所以，没有忍，别谈修， 既然到了修的地步了，那接下来最后就是捨，捨是什么？捨是放下。看看放下有多难吧！
昨天我师父在微信上发了一张照片，上面附了一句话：习惯了无牵无挂的日子。我竟然放不下我见，立马给师父回复：师父你还有牵挂，你的父母，僧众，佛堂，佛、法。没想到师父也没放下，立马给我回复：你所説的牵挂和我所说的牵挂不一样，我所说的是私欲的牵挂，你所说的是无私的牵挂。这就是汉语的魅力，一个牵挂竟然能分出私欲和无私，当然，我不会再与师父继续为这点相谈下去。再谈下去就是不舍！就是我执。就是没有放下，其实，放下説着容易，做起来很难！所以先不要谈放下，就像先不要谈空一样。
有人信佛，上来就捨，那是迷信，或者説那是慈善事业，尽管六度波罗蜜第一度説布施，但布施和捨是两个概念。有人总说修佛，其实正如古代佛教禅师所言：佛没坏，不用修，先修自己！ 所以，还是禅宗好：不着一字，尽得风流。不说为佛！先修自己！阿弥陀佛！
关于佛法，我想佛虽说有84000法门，但关键还是两个字，一个是观，一个是照，关于照，佛在心经中已经説得非常明白，今天，我想抄录一段印顺法师在《性空学探源》中的话，这段话对观作了很好的解释。
阿含的观察方法，最重要的一点，是以有情的生命之流为中心对象的。这生命之流有多方面：一、身心之相关，如经中的六处，就是说明这方面的。二、心境之相知，有情是有意识活动的；有能知的精神，就发现到所知的境界；经中的五蕴，就是说明这差别的。三、业果之相续，从认识到发为行为的活动，影响于未来。将这身心相关、能所相知、业果相续各方面的综合，就是缘起法。缘起法的研究，可说是对生命之流的一种观察与体验，故佛法是宗教，也可以说是彻底的生命哲学。假使忽略有情本位的立场，便是破坏佛法的体系。
以有情生命为对象去观察，其方法可以有三种：一、静止的分析法，将有情作一种静的观察而分析之，分析而综合之。这在因果事相的辨析，佛教做到相当严密。二、流动的观察，在生命不断的发展变化中，作一种推理演绎的功夫，去把握生命演变的必然法则，与因果的必经阶段。这方法比较活泼，近乎推理派。三、可说是直观的洞见：在有情生命和合相续中，去体察一 一法的当体；在彼此相互的关系中，前后相续的联络中，显露一 一法的本质性； 这是一种直觉的透视（直观有两种：一、现观的经验，二、思择的体察。这是后一种）。所得的不再是它的表象，而是它深入的本性；直显一切法如幻皆空的，就是用的这类方法。但这需要建立于前两者的基础上，即依于同时的彼此析合，前后的起灭断续；否则，不过是孤立而静止的神我见。
佛陀用着分析、推理、直观方法来观察。
上述这段话是迄今为止我读过的讲观最好的一段话，印顺法师引用阿含经来解释观，通过读印顺法师这本空性论，我突然有一种冲动想读一下阿含经。因为按印顺法师所言，不读阿含难解空性。 在家休息这一个月，我一直在读从师父那里借来的这本印顺法师的空性论。通过读它，我对佛学有了更进一步的了解。 特别是对缘起法有了更进步的了解，佛法不离世间法，它所观的对象就是世间有情呀！
至于空，这本书讲的更简单明了！ 常性即空，因为以佛教的观点看，不管内心外物一切都是无常。
当然，要修佛我个人认为至少要具备五要素： 信、悟、忍、修、捨。首先是信，不信，其他都是空。所以信排在第一位，第二位是悟，而不是修，因为你还没悟就修，等于是盲修，第三位是忍， 寒山拾得的故事讲忍最好。 忍是修的前提， 我至今还记得一个讲忍的故事，説一个将军去见赵州禅师，跟禅师説要出家，禅师説，你赶快回家吧，你老婆现在正与其他男人上床呢，那将军听了这话，立马站起来，冲出寺院，要回家捉奸。 男人最难忍的就是戴绿帽子。所以，没有忍，别谈修， 既然到了修的地步了，那接下来最后就是捨，捨是什么？捨是放下。看看放下有多难吧！
昨天我师父在微信上发了一张照片，上面附了一句话：习惯了无牵无挂的日子。我竟然放不下我见，立马给师父回复：师父你还有牵挂，你的父母，僧众，佛堂，佛、法。没想到师父也没放下，立马给我回复：你所説的牵挂和我所说的牵挂不一样，我所说的是私欲的牵挂，你所说的是无私的牵挂。这就是汉语的魅力，一个牵挂竟然能分出私欲和无私，当然，我不会再与师父继续为这点相谈下去。再谈下去就是不舍！就是我执。就是没有放下，其实，放下説着容易，做起来很难！所以先不要谈放下，就像先不要谈空一样。
有人信佛，上来就捨，那是迷信，或者説那是慈善事业，尽管六度波罗蜜第一度説布施，但布施和捨是两个概念。有人总说修佛，其实正如古代佛教禅师所言：佛没坏，不用修，先修自己！ 所以，还是禅宗好：不着一字，尽得风流。不说为佛！先修自己！阿弥陀佛！
最后编辑: 2021-09-25
