贴两篇鲁迅的文章，

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热风》随感录三十八
——鲁迅

中国人向来有点自大。——只可惜没有“ 个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气， 他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教 上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！

“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是 对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高， 赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用 ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理， 也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国 民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：

甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。

乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”

丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。

丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。

戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未 来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛 二的态度〔７〕。

五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家 架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。　　

戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之 后，无论好坏，改变都不容易的。法国Ｇ．Ｌｅ　Ｂｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自 主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”
我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有 讲道学〔９〕的儒生，也有讲阴阳五行〔１０〕的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱 分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一 免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一 味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意 改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的 时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，Ｌｅ　Ｂｏｎ所说的事，也不足怕了。　　

以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两《个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠 〔１２〕这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。 他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路 上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？

有感中国刚刚宣布的将全面实施网络“实名制”，
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不负责任的坦克车——鲁迅

新近报上说，江西人第一次看了坦克车。自然，江西人的眼福很好。然而也有人惴惴然，唯恐又要掏腰 包，报效坦克捐。我倒记起了另外一件事：有一个自称姓 “张”的〔２〕说过，“我是拥护言论不自由者……唯其言论不自由，才有好文章做出来，所谓冷嘲，讽刺，幽默和其他形形色色，不敢负言论责任的文体，在压迫 钳制之下，都应运产生出来了。”这所谓不负责任的文体，不知道比坦克车怎样？

讽刺等类为什么是不负责任，我可不知道。然而听人议论“风凉话”怎么不行，“冷箭”怎么射死了天才，倒也多年了。既然多年，似乎就很有道理。大致是骂人不敢充好汉，胆小。其实，躲在厚厚的铁板——坦克车里面，砰砰碰碰的轰炸，是着实痛快得多，虽然也似乎并不胆大。

高等人向来就善于躲在厚厚的东西后面来杀人的。古时候有厚厚的城墙，为的要防备盗匪和流寇。现在就有钢马甲，铁甲车，坦克车。就是保障“民国”和私产的法律，也总是厚厚的一大本。甚至于自天子以至卿大夫的棺材，也比庶民的要厚些。至于脸皮的厚，也是合于古礼的。

独有下等人要这么自卫一下，就要受到“不负责任”等类的嘲笑：

“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚〔３〕似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪， 老实不客气，然后，再学着金圣叹批《三国演义》〔４〕的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得 多。

五月六日。

好贴， 赞

阿吾 说:

有感中国刚刚宣布的将全面实施网络“实名制”，
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不负责任的坦克车——鲁迅

新近报上说，江西人第一次看了坦克车。自然，江西人的眼福很好。然而也有人惴惴然，唯恐又要掏腰 包，报效坦克捐。我倒记起了另外一件事：有一个自称姓 “张”的〔２〕说过，“我是拥护言论不自由者……唯其言论不自由，才有好文章做出来，所谓冷嘲，讽刺，幽默和其他形形色色，不敢负言论责任的文体，在压迫 钳制之下，都应运产生出来了。”这所谓不负责任的文体，不知道比坦克车怎样？

讽刺等类为什么是不负责任，我可不知道。然而听人议论“风凉话”怎么不行，“冷箭”怎么射死了天才，倒也多年了。既然多年，似乎就很有道理。大致是骂人不敢充好汉，胆小。其实，躲在厚厚的铁板——坦克车里面，砰砰碰碰的轰炸，是着实痛快得多，虽然也似乎并不胆大。

高等人向来就善于躲在厚厚的东西后面来杀人的。古时候有厚厚的城墙，为的要防备盗匪和流寇。现在就有钢马甲，铁甲车，坦克车。就是保障“民国”和私产的法律，也总是厚厚的一大本。甚至于自天子以至卿大夫的棺材，也比庶民的要厚些。至于脸皮的厚，也是合于古礼的。

独有下等人要这么自卫一下，就要受到“不负责任”等类的嘲笑：

“你敢出来！出来！躲在背后说风凉话不算好汉！”但是，如果你上了他的当，真的赤膊奔上前阵，像许褚〔３〕似的充好汉，那他那边立刻就会给你一枪， 老实不客气，然后，再学着金圣叹批《三国演义》〔４〕的笔法，骂一声“谁叫你赤膊的”——活该。总之，死活都有罪。足见做人实在很难，而做坦克车要容易得 多。

五月六日。

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民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。

有一个老和尚在垂暮之年，他想把自己的衣钵传给一个弟子。可他的众多弟子中有三人悟禅极深，老和尚一时难以择谁为传人。

一个暮色苍茫的傍晚，老和尚猜到自己的寿命将止，该到他决定继承人的时候了。他叫来三个弟子，吩咐他们出去各买一样东西，看谁买的东西既便宜又能塞满禅房。

老和尚给了弟子们各人一枚铜钱後，有两个弟子出去了，可是另外一个弟子却端坐在老和尚身边打禅，没有行动。

不久，有一个弟子回来了。他告诉老和尚，他已买来了几车的乾草，足可以添满禅房了。老和尚听後，摇头蹙眉，非常失望。

接着，另一个弟子也回来了。只见他从袖子中取出一支蜡烛，然後把蜡烛点燃。老和尚见状，口念「阿弥陀佛」，脸上露出了非常满意的神色。

这时，老和尚把目光盯向了他身旁的弟子。只见那弟子起身，将铜钱还给老尚，双手合十说：「师父，我买的东西就来了！」说完他吹熄蜡烛，禅房一片黑 暗，那弟子将手指向门外说：「师父请看，弟子买的东西已经来了––」师徒背向门外望去，只见东半边天上，一轮满月刹那间从地平线上跃出，冉冉上升。金色的 月光照进禅房，禅房里洒满光辉，一片通明。

老和尚警讶得半晌无语。禅房里一时寂静非常。许久，老和尚才问打禅的弟子：「你何以想到此法？」弟子双掌合十卑恭着师父，说：「乾草固然能装满禅 房，但却使禅房不洁而黑暗，虽价廉而实平庸所为；蜡烛小如手指，不值一文，然烛光能充盈禅房，买烛者非上智而不能为也！」弟子沉吟片刻，神情肃穆，继续 道：「月光既出，玉宇澄清，月光可谓九天中最无价之物！月光为何物？月明则天明；天明则地明，天明地明则心明；然佛明四宇，佛明我心，可见月光乃我佛也！ 今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！」

老和尚闻言，脱下袈裟披在打禅的弟子身上：「你心中的佛光，乃上智中之至聪至慧者也！」

老和尚选到了传人，我也悟出了生活的禅意––心中的佛光，诚如我们生活中的快乐美满、幸福温馨，乃至一切的真、善、美……

原来，只要我们心中装有快乐、幸福……生活就会像月光毫无保留地普照我们的心里，从而让我们远离烦恼、忧愁、沮丧、消极……

俺也贴一个故事，
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14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
15 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。
16 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。 17 那领二千的，也照样另赚了二千。 18 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。 19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 20 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。 21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 22 那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。 23 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 24 那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。 26 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 28 夺过他这一千来，给那有一万的。 29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。

阿吾 说:

俺也贴一个故事，
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14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
15 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。
16 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。 17 那领二千的，也照样另赚了二千。 18 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。 19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 20 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。 21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 22 那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。 23 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。 24 那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。 26 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。 27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 28 夺过他这一千来，给那有一万的。 29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。

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符合目前贫富差距加大的情况

sabre 说:

有一个老和尚在垂暮之年，他想把自己的衣钵传给一个弟子。可他的众多弟子中有三人悟禅极深，老和尚一时难以择谁为传人。

一个暮色苍茫的傍晚，老和尚猜到自己的寿命将止，该到他决定继承人的时候了。他叫来三个弟子，吩咐他们出去各买一样东西，看谁买的东西既便宜又能塞满禅房。

老和尚给了弟子们各人一枚铜钱後，有两个弟子出去了，可是另外一个弟子却端坐在老和尚身边打禅，没有行动。

不久，有一个弟子回来了。他告诉老和尚，他已买来了几车的乾草，足可以添满禅房了。老和尚听後，摇头蹙眉，非常失望。

接着，另一个弟子也回来了。只见他从袖子中取出一支蜡烛，然後把蜡烛点燃。老和尚见状，口念「阿弥陀佛」，脸上露出了非常满意的神色。

这时，老和尚把目光盯向了他身旁的弟子。只见那弟子起身，将铜钱还给老尚，双手合十说：「师父，我买的东西就来了！」说完他吹熄蜡烛，禅房一片黑 暗，那弟子将手指向门外说：「师父请看，弟子买的东西已经来了––」师徒背向门外望去，只见东半边天上，一轮满月刹那间从地平线上跃出，冉冉上升。金色的 月光照进禅房，禅房里洒满光辉，一片通明。

老和尚警讶得半晌无语。禅房里一时寂静非常。许久，老和尚才问打禅的弟子：「你何以想到此法？」弟子双掌合十卑恭着师父，说：「乾草固然能装满禅 房，但却使禅房不洁而黑暗，虽价廉而实平庸所为；蜡烛小如手指，不值一文，然烛光能充盈禅房，买烛者非上智而不能为也！」弟子沉吟片刻，神情肃穆，继续 道：「月光既出，玉宇澄清，月光可谓九天中最无价之物！月光为何物？月明则天明；天明则地明，天明地明则心明；然佛明四宇，佛明我心，可见月光乃我佛也！ 今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！」

老和尚闻言，脱下袈裟披在打禅的弟子身上：「你心中的佛光，乃上智中之至聪至慧者也！」

老和尚选到了传人，我也悟出了生活的禅意––心中的佛光，诚如我们生活中的快乐美满、幸福温馨，乃至一切的真、善、美……

原来，只要我们心中装有快乐、幸福……生活就会像月光毫无保留地普照我们的心里，从而让我们远离烦恼、忧愁、沮丧、消极……

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这个佛教的小故事不错

我的梦想我的路 说:

符合目前贫富差距加大的情况

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http://zh.wikipedia.org/wiki/按才幹受責任的比喻

元清以后的国人的确不太懂得反省和悔改，所以需要提醒，所以才有鲁迅或柏杨一鸣惊人。但是感觉鲁迅只能看到阴暗面，就像一个医生只诊断却开不了方子。同样留学日本的秋谨则更具民族气节，不失北宋遗风，不仅仅停留在批判的层面，而是唤醒国人良知和民族自信，举起那属于汉人的，久违了的青天白日旗。鲁迅的短视在于，他笔下的国人是被异族殖民和同化以后的萎靡状态，他看不到辛亥革命的生命力，看不到这个民族的根源和希望，看不到汉族文化不死的渊源，他的文字犀利揭示现实的同时，也透着一股日本消级的晦暗色彩和失意中年女性的哀怨色彩，无法逃脱他的时代难以褪色的迂腐。他的文字，可以被匪类利用来发泄仇恨，却难以被常人消化吸收转化为正能量。异族殖民的后遗症，无边的黑暗几乎将他吞噬，使他几乎不再相信光明。

一个成功的文人，对得起文字和理想，不是只懂得批评，而是要让这批评听得进去，像慈爱的母亲把饭弄碎。
信心，盼望，爱，至少得有一样，这文章才能历久弥新，滋润世界。
韩寒可能没鲁迅深刻，但是更平易近人，更具慈爱和平常心。

葡萄叶子 说:

元清以后的国人的确不太懂得反省和悔改，所以需要提醒，所以才有鲁迅或柏杨一鸣惊人。但是感觉鲁迅只能看到阴暗面，就像一个医生只诊断却开不了方子。同样留学日本的秋谨则更具民族气节，不失北宋遗风，不仅仅停留在批判的层面，而是唤醒国人良知和民族自信，举起那属于汉人的，久违了的青天白日旗。鲁迅的短视在于，他笔下的国人是被异族殖民和同化以后的萎靡状态，他看不到辛亥革命的生命力，看不到这个民族的根源和希望，看不到汉族文化不死的渊源，他的文字犀利揭示现实的同时，也透着一股日本消级的晦暗色彩和失意中年女性的哀怨色彩，无法逃脱他的时代难以褪色的迂腐。他的文字，可以被匪类利用来发泄仇恨，却难以被常人消化吸收转化为正能量。异族殖民的后遗症，无边的黑暗几乎将他吞噬，使他几乎不再相信光明。

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This is after my own heart.

讨厌鲁迅 光知道骂 不知道做 那谁早不就说了吗 天下兴亡 匹夫有责

sabre 说:

有一个老和尚在垂暮之年，他想把自己的衣钵传给一个弟子。可他的众多弟子中有三人悟禅极深，老和尚一时难以择谁为传人。

一个暮色苍茫的傍晚，老和尚猜到自己的寿命将止，该到他决定继承人的时候了。他叫来三个弟子，吩咐他们出去各买一样东西，看谁买的东西既便宜又能塞满禅房。

老和尚给了弟子们各人一枚铜钱後，有两个弟子出去了，可是另外一个弟子却端坐在老和尚身边打禅，没有行动。

不久，有一个弟子回来了。他告诉老和尚，他已买来了几车的乾草，足可以添满禅房了。老和尚听後，摇头蹙眉，非常失望。

接着，另一个弟子也回来了。只见他从袖子中取出一支蜡烛，然後把蜡烛点燃。老和尚见状，口念「阿弥陀佛」，脸上露出了非常满意的神色。

这时，老和尚把目光盯向了他身旁的弟子。只见那弟子起身，将铜钱还给老尚，双手合十说：「师父，我买的东西就来了！」说完他吹熄蜡烛，禅房一片黑 暗，那弟子将手指向门外说：「师父请看，弟子买的东西已经来了––」师徒背向门外望去，只见东半边天上，一轮满月刹那间从地平线上跃出，冉冉上升。金色的 月光照进禅房，禅房里洒满光辉，一片通明。

老和尚警讶得半晌无语。禅房里一时寂静非常。许久，老和尚才问打禅的弟子：「你何以想到此法？」弟子双掌合十卑恭着师父，说：「乾草固然能装满禅 房，但却使禅房不洁而黑暗，虽价廉而实平庸所为；蜡烛小如手指，不值一文，然烛光能充盈禅房，买烛者非上智而不能为也！」弟子沉吟片刻，神情肃穆，继续 道：「月光既出，玉宇澄清，月光可谓九天中最无价之物！月光为何物？月明则天明；天明则地明，天明地明则心明；然佛明四宇，佛明我心，可见月光乃我佛也！ 今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！」

老和尚闻言，脱下袈裟披在打禅的弟子身上：「你心中的佛光，乃上智中之至聪至慧者也！」

老和尚选到了传人，我也悟出了生活的禅意––心中的佛光，诚如我们生活中的快乐美满、幸福温馨，乃至一切的真、善、美……

原来，只要我们心中装有快乐、幸福……生活就会像月光毫无保留地普照我们的心里，从而让我们远离烦恼、忧愁、沮丧、消极……

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想了一下 觉得第一个徒弟是个农民 第二个徒弟是个商人 第三个徒弟是个政治家

葡萄叶子 说:

元清以后的国人的确不太懂得反省和悔改，所以需要提醒，所以才有鲁迅或柏杨一鸣惊人。但是感觉鲁迅只能看到阴暗面，就像一个医生只诊断却开不了方子。同样留学日本的秋谨则更具民族气节，不失北宋遗风，不仅仅停留在批判的层面，而是唤醒国人良知和民族自信，举起那属于汉人的，久违了的青天白日旗。鲁迅的短视在于，他笔下的国人是被异族殖民和同化以后的萎靡状态，他看不到辛亥革命的生命力，看不到这个民族的根源和希望，看不到汉族文化不死的渊源，他的文字犀利揭示现实的同时，也透着一股日本消级的晦暗色彩和失意中年女性的哀怨色彩，无法逃脱他的时代难以褪色的迂腐。他的文字，可以被匪类利用来发泄仇恨，却难以被常人消化吸收转化为正能量。异族殖民的后遗症，无边的黑暗几乎将他吞噬，使他几乎不再相信光明。

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要求太高，俺对鲁迅的看法是，

“有缺点的战士依然是战士，完美的苍蝇不过是苍蝇”，

林语堂形容鲁迅很形象，

“不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中。”

我的梦想我的路 说:

想了一下 觉得第一个徒弟是个农民 第二个徒弟是个商人 第三个徒弟是个政治家

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还有这么一层含义，

阿吾 说:

还有这么一层含义，

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同样是徒弟 差距咋就那么大呢

我的梦想我的路 说:

This is after my own heart.

讨厌鲁迅 光知道骂 不知道做 那谁早不就说了吗 天下兴亡 匹夫有责

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你想要他做什么？

鲁迅又不是个思想家，而思想家是要给人指路的，

俺休息了，晚安，

阿吾 说:

你想要他做什么？

鲁迅不是个思想家，思想家是要给人指路的，

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我不知道 我只是觉得光骂是没用的 要努力去改变自己和周边人的生活

宁看金庸古龙，不看鲁迅，前者是作家，国学大师，艺术家，戏剧家，充满生机，敲人良心，发人深省又承传经典，正义与生趣，气节与情感，力量与人性交相辉映，真正的汉人文化高手，国学领袖，发扬真正儒家精神，出神入化。

阿吾 说:

要求太高，俺对鲁迅的看法是，

“有缺点的战士依然是战士，完美的苍蝇不过是苍蝇”，

林语堂形容鲁迅很形象，

“不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中。”

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我觉得鲁迅既不是战士，也不是苍蝇。他自己是个病人，需要救治，又怎能替他人指点迷经? 土共神化鲁迅，也只是利用他。今天他们同样利用李敖这个病人。天下兴亡，匹夫有责，这是汉人气概，北宋遗风。秋谨更像一个战士，虽然话不多。

葡萄叶子 说:

宁看金庸古龙，不看鲁迅，前者是作家，国学大师，艺术家，戏剧家，充满生机，敲人良心，发人深省又承传经典，正义与生趣，气节与情感，力量与人性交相辉映，真正的汉人文化高手，国学领袖，发扬真正儒家精神，出神入化。

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说白了, 男子汉就是要有责任感，接过生命力的大旗承传下去，战死沙场也是为了将来的希望。
青天白日旗一日不倒，汉人还没死。

看一个人他能做什么，一定要回到他的那个时代去看，那是个大众文化层次普遍偏低，文化精英的时代，不像现在，大伙多少都能独立思考一下，

鲁迅值得像捧他那样的崇拜吗，显然不是，他不过一个哀其不幸，怒其不争的文人，

把现象挖出来而不给出解决方案，的确让人会有时感觉到无能为力的绝望，但实际的真相比虚幻的希望好，

看看他文章里提到的那些，再对照一下我们的现在，

你就会明白他所期望的国民性的改造显然是不现实的，就如同我们期望他当年能做些什么一样，

鲁迅的意义，对我来说是用他的语言认识和表达一些东西，而不在改造一些东西，而认识和表达一些东西的作用，现在依然有效，

阿吾 说:

看一个人他能做什么，一定要回到他的那个时代去看，那是个大众文化层次普遍偏低，文化精英的时代，不像现在，大伙多少都能独立思考一下，

鲁迅值得像捧他那样的崇拜吗，显然不是，他不过一个哀其不幸，怒其不争的文人，

把现象挖出来而不给出解决方案，的确让人会有时感觉到无能为力的绝望，但实际的真相比虚幻的希望好，

看看他文章里提到的那些，再对照一下我们的现在，

你就会明白他所期望的国民性的改造显然是不现实的，就如同我们期望他当年能做些什么一样，

鲁迅的意义，对我来说是用他的语言认识和表达一些东西，而不在改造一些东西，而认识和表达一些东西的作用，现在依然有效，

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好贴，
鲁迅的观察， 把整个社会的观察水平提高了两千年，
他的就事论事方法， 不为贤者讳不为亲者讳， 非常值得我们学习，
有的观点， 的确愤青了点， 原因是， 他比我们早生了一百年， 但是他的想法依然比我们领先，

sabre 说:

好贴，
鲁迅的观察， 把整个社会的观察水平提高了两千年，
他的就事论事方法， 不为贤者讳不为亲者讳， 非常值得我们学习，
有的观点， 的确愤青了点， 原因是， 他比我们早生了一百年， 但是他的想法依然比我们领先，

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《野草》是最好的，小说一般，

sabre 说:

有一个老和尚在垂暮之年，他想把自己的衣钵传给一个弟子。可他的众多弟子中有三人悟禅极深，老和尚一时难以择谁为传人。

一个暮色苍茫的傍晚，老和尚猜到自己的寿命将止，该到他决定继承人的时候了。他叫来三个弟子，吩咐他们出去各买一样东西，看谁买的东西既便宜又能塞满禅房。

老和尚给了弟子们各人一枚铜钱後，有两个弟子出去了，可是另外一个弟子却端坐在老和尚身边打禅，没有行动。

不久，有一个弟子回来了。他告诉老和尚，他已买来了几车的乾草，足可以添满禅房了。老和尚听後，摇头蹙眉，非常失望。

接着，另一个弟子也回来了。只见他从袖子中取出一支蜡烛，然後把蜡烛点燃。老和尚见状，口念「阿弥陀佛」，脸上露出了非常满意的神色。

这时，老和尚把目光盯向了他身旁的弟子。只见那弟子起身，将铜钱还给老尚，双手合十说：「师父，我买的东西就来了！」说完他吹熄蜡烛，禅房一片黑 暗，那弟子将手指向门外说：「师父请看，弟子买的东西已经来了––」师徒背向门外望去，只见东半边天上，一轮满月刹那间从地平线上跃出，冉冉上升。金色的 月光照进禅房，禅房里洒满光辉，一片通明。

老和尚警讶得半晌无语。禅房里一时寂静非常。许久，老和尚才问打禅的弟子：「你何以想到此法？」弟子双掌合十卑恭着师父，说：「乾草固然能装满禅 房，但却使禅房不洁而黑暗，虽价廉而实平庸所为；蜡烛小如手指，不值一文，然烛光能充盈禅房，买烛者非上智而不能为也！」弟子沉吟片刻，神情肃穆，继续 道：「月光既出，玉宇澄清，月光可谓九天中最无价之物！月光为何物？月明则天明；天明则地明，天明地明则心明；然佛明四宇，佛明我心，可见月光乃我佛也！ 今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！」

老和尚闻言，脱下袈裟披在打禅的弟子身上：「你心中的佛光，乃上智中之至聪至慧者也！」

老和尚选到了传人，我也悟出了生活的禅意––心中的佛光，诚如我们生活中的快乐美满、幸福温馨，乃至一切的真、善、美……

原来，只要我们心中装有快乐、幸福……生活就会像月光毫无保留地普照我们的心里，从而让我们远离烦恼、忧愁、沮丧、消极……

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一道佛光照亮了千年黑屋。秒！给您点赞！深谙佛法者也！受益匪浅！

鲁迅已死，封建继续。当代中国已不需要鲁迅。理由？你懂的！

sabre 说:

有一个老和尚在垂暮之年，他想把自己的衣钵传给一个弟子。可他的众多弟子中有三人悟禅极深，老和尚一时难以择谁为传人。

一个暮色苍茫的傍晚，老和尚猜到自己的寿命将止，该到他决定继承人的时候了。他叫来三个弟子，吩咐他们出去各买一样东西，看谁买的东西既便宜又能塞满禅房。

老和尚给了弟子们各人一枚铜钱後，有两个弟子出去了，可是另外一个弟子却端坐在老和尚身边打禅，没有行动。

不久，有一个弟子回来了。他告诉老和尚，他已买来了几车的乾草，足可以添满禅房了。老和尚听後，摇头蹙眉，非常失望。

接着，另一个弟子也回来了。只见他从袖子中取出一支蜡烛，然後把蜡烛点燃。老和尚见状，口念「阿弥陀佛」，脸上露出了非常满意的神色。

这时，老和尚把目光盯向了他身旁的弟子。只见那弟子起身，将铜钱还给老尚，双手合十说：「师父，我买的东西就来了！」说完他吹熄蜡烛，禅房一片黑 暗，那弟子将手指向门外说：「师父请看，弟子买的东西已经来了––」师徒背向门外望去，只见东半边天上，一轮满月刹那间从地平线上跃出，冉冉上升。金色的 月光照进禅房，禅房里洒满光辉，一片通明。

老和尚警讶得半晌无语。禅房里一时寂静非常。许久，老和尚才问打禅的弟子：「你何以想到此法？」弟子双掌合十卑恭着师父，说：「乾草固然能装满禅 房，但却使禅房不洁而黑暗，虽价廉而实平庸所为；蜡烛小如手指，不值一文，然烛光能充盈禅房，买烛者非上智而不能为也！」弟子沉吟片刻，神情肃穆，继续 道：「月光既出，玉宇澄清，月光可谓九天中最无价之物！月光为何物？月明则天明；天明则地明，天明地明则心明；然佛明四宇，佛明我心，可见月光乃我佛也！ 今我不取一文得到我佛，只因我心中有佛光！」

老和尚闻言，脱下袈裟披在打禅的弟子身上：「你心中的佛光，乃上智中之至聪至慧者也！」

老和尚选到了传人，我也悟出了生活的禅意––心中的佛光，诚如我们生活中的快乐美满、幸福温馨，乃至一切的真、善、美……

原来，只要我们心中装有快乐、幸福……生活就会像月光毫无保留地普照我们的心里，从而让我们远离烦恼、忧愁、沮丧、消极……

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好贴！！！

阿吾 说:

看一个人他能做什么，一定要回到他的那个时代去看，那是个大众文化层次普遍偏低，文化精英的时代，不像现在，大伙多少都能独立思考一下，

鲁迅值得像捧他那样的崇拜吗，显然不是，他不过一个哀其不幸，怒其不争的文人，

把现象挖出来而不给出解决方案，的确让人会有时感觉到无能为力的绝望，但实际的真相比虚幻的希望好，

看看他文章里提到的那些，再对照一下我们的现在，

你就会明白他所期望的国民性的改造显然是不现实的，就如同我们期望他当年能做些什么一样，

鲁迅的意义，对我来说是用他的语言认识和表达一些东西，而不在改造一些东西，而认识和表达一些东西的作用，现在依然有效，

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民国哪里虚幻了 ? 今天的台湾就是过去的希望，都是踏踏实实走出来的，老百姓生活水平不亚于欧美，生活质量高于日本人。民国时的教育比现在强多了，大学都是那个时代兴起的，女子教育也是，现在大陆国民素质还不如民国时呢，那时有许多非盈利机构慈善团体，不出意外可以恢复到北宋水平。即使今天的台湾，也颇有南宋遗风，精神儒雅，头脑精明，进步的是政治开明，新闻自由。鲁迅骂的是那个文化毁灭，社会倒退的满清遗风，是殖民统治后奴性迂腐的，任人宰割的懦弱臣民。他分不清汉族和殖民者的差别，看不到汉文明的可贵之处，满眼都是被奴役后的创伤，甚至对受伤者缺乏同情，更多的是厌恶。秋谨，林觉民，黄兴，这些人更像汉人。事实证明，那些一边倒骂国民党和汉人的，如鲁迅，柏杨，李敖，都是亲共的，是非不分的。当时的民国，事实不是满目疮疫，事实是，有罪恶，有创伤，也有反省，有努力和希望。失去平和的心，无法客观看待问题，他自己已经被击倒了，需要救治。鲁迅是帮着共党毁文化毁民族，让中国人加速被俄日同化。共党把中国历史全部抹黑，一点光明也不留，就跟殖民者一样，为的是合理化自己的专制政权。元清共，都是殖民沦陷期，文化的毁灭，历史的倒退。汉族文化在于敬天爱人，仁义礼智信，民为重，君为轻，社稷次之，汉族不强调国土扩张吞并统一，人民民生最重要，春秋联邦就是很好的例子，周朝天命和爱人近乎联邦宪法精神，秦在历史上是反面教材。鲁迅和共党，有点像杨康，被蛮族收养同化，自我否定，敌我分不清，对错也分不清。民国有前朝积弊，但也有反省进步，有汉族文化积级面的复兴，不像元清只会茹毛饮血。民国初建，是亚洲第一个共和国，兵荒马乱之际，内忧外患，百废待兴，一切进入正轨需要时间，民国结束300年殖民统治实为不易，对待政府或人民，都不要过于刻薄。当时共党不在其位不某其政，骂骂很容易，轮到他们自己，比殖民者有过之无不及，完全就是一幅杨康范儿，认贼作父，卖国坑民。

空手套白狼。高手也。

我的梦想我的路 说:

想了一下 觉得第一个徒弟是个农民 第二个徒弟是个商人 第三个徒弟是个政治家

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dave 说:

鲁迅已死，封建继续。当代中国已不需要鲁迅。理由？你懂的！

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美国人从来没夸过鲁迅。当代中国不喜欢书呆子白面书生，需要像江小鱼一样机智又富有同情心的人，需要有感染力正能量的人。韩寒说，我去过最偏远的地方，跟各种各样的人谈心，对于那些无人问津的人，知识分子们，你们懂他们吗? 有兴趣懂吗?

我欣赏的是他的一颗平常心，同情多过愤怒。

南宋文人不能救国，共党时期文人不能自保，后党时期，文人有 奶便是娘。现在对于国人来说，传统文人还有多大说服力?

我在家园网拟发一题外贴这个题外贴同样贴到文学城等海外几个网站，主要是为了纪念我的父亲。他参加过抗美援朝，今年是父亲去世10周年，正好也是朝鲜战争结束65周年，我的主题就是朝鲜战争的最大受益者——蒋介石。结果，得到的提示都是因为你发的帖涉及人身攻击，全都被删掉了。同样，我感觉我们现在也也不应该多谈鲁迅。
其实，翻开中国历史我们会发现一个相同点：每一次革命的始作俑者都是为人做嫁衣。从陈涉、吴广大泽乡揭杆开始，一直在延续这个规律。当年陈涉喊出王侯将相宁有种乎的豪言，但是，天命难违！历史上凡是做帝王的都是天定！所以，历史只会记住刘邦这个地痞，不会记住陈涉，甚至出身贵族的项羽！

阿吾 说:

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。

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“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。“

觉得老子的这段，用老和尚选弟子的故事来展开解释，很牵强，不知大伙有什么感觉，

http://www.zxuew.cn/daodejing_72/

阿吾 说:

鲁迅的意义，对我来说是用他的语言认识和表达一些东西，而不在改造一些东西，而认识和表达一些东西的作用，现在依然有效，

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当然不能因人废言，毛主席的一些观点我也是很认同的。

葡萄叶子 说:

美国人从来没夸过鲁迅。当代中国不喜欢书呆子白面书生，需要像江小鱼一样机智又富有同情心的人，需要有感染力正能量的人。韩寒说，我去过最偏远的地方，跟各种各样的人谈心，对于那些无人问津的人，知识分子们，你们懂他们吗? 有兴趣懂吗?

我欣赏的是他的一颗平常心，同情多过愤怒。

南宋文人不能救国，共党时期文人不能自保，后党时期，文人有 奶便是娘。现在对于国人来说，传统文人还有多大说服力?

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韩寒还不错，

阿吾 说:

韩寒还不错，

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韩寒导演的电影，后会无期，有点阿甘正传的味道，无论世事多么艰险，始终相信光明，相信天无绝人之路，宁愿傻傻被骗，不愿同流和污。

葡萄叶子 说:

民国哪里虚幻了 ? 今天的台湾就是过去的希望，都是踏踏实实走出来的，老百姓生活水平不亚于欧美，生活质量高于日本人。民国时的教育比现在强多了，大学都是那个时代兴起的，女子教育也是，现在大陆国民素质还不如民国时呢，那时有许多非盈利机构慈善团体，不出意外可以恢复到北宋水平。即使今天的台湾，也颇有南宋遗风，精神儒雅，头脑精明，进步的是政治开明，新闻自由。鲁迅骂的是那个文化毁灭，社会倒退的满清遗风，是殖民统治后奴性迂腐的，任人宰割的懦弱臣民。他分不清汉族和殖民者的差别，看不到汉文明的可贵之处，满眼都是被奴役后的创伤，甚至对受伤者缺乏同情，更多的是厌恶。秋谨，林觉民，黄兴，这些人更像汉人。事实证明，那些一边倒骂国民党和汉人的，如鲁迅，柏杨，李敖，都是亲共的，是非不分的。当时的民国，事实不是满目疮疫，事实是，有罪恶，有创伤，也有反省，有努力和希望。失去平和的心，无法客观看待问题，他自己已经被击倒了，需要救治。鲁迅是帮着共党毁文化毁民族，让中国人加速被俄日同化。共党把中国历史全部抹黑，一点光明也不留，就跟殖民者一样，为的是合理化自己的专制政权。元清共，都是殖民沦陷期，文化的毁灭，历史的倒退。汉族文化在于敬天爱人，仁义礼智信，民为重，君为轻，社稷次之，汉族不强调国土扩张吞并统一，人民民生最重要，春秋联邦就是很好的例子，周朝天命和爱人近乎联邦宪法精神，秦在历史上是反面教材。鲁迅和共党，有点像杨康，被蛮族收养同化，自我否定，敌我分不清，对错也分不清。民国有前朝积弊，但也有反省进步，有汉族文化积级面的复兴，不像元清只会茹毛饮血。民国初建，是亚洲第一个共和国，兵荒马乱之际，内忧外患，百废待兴，一切进入正轨需要时间，民国结束300年殖民统治实为不易，对待政府或人民，都不要过于刻薄。当时共党不在其位不某其政，骂骂很容易，轮到他们自己，比殖民者有过之无不及，完全就是一幅杨康范儿，认贼作父，卖国坑民。

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小葡萄一写就一大篇，俺都不知道从哪说起，、

柏杨不行，俺不喜欢，别的回头再说，

周末点赞

葡萄叶子 说:

韩寒导演的电影，后会无期，有点阿甘正传的味道，无论世事多么艰险，始终相信光明，相信天无绝人之路，宁愿傻傻被骗，不愿同流和污。

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从电影的角度来看，作为一个公路片，俺对后会无期的评价不高，歌还不错，

阿吾 说:

韩寒还不错，

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韩寒和郭敬明接受采访，
韩寒说自己坏，不是个好男人，
郭敬明说，我比韩寒诚实多了。

我觉得不管是作家导演艺术家政治家，不做到通俗，把复杂的事情简单化，就是没到合格的境界，如果还能给人点乐趣，一点回味，那又是一个境界。如今让人怀念的人物又有多少?

阿吾 说:

从电影的角度来看，作为一个公路片，俺对后会无期的评价不高，歌还不错，

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你的评价，公路片，有点遗憾，你只看到公路吗?

dave 说:

我在家园网拟发一题外贴这个题外贴同样贴到文学城等海外几个网站，主要是为了纪念我的父亲。他参加过抗美援朝，今年是父亲去世10周年，正好也是朝鲜战争结束65周年，我的主题就是朝鲜战争的最大受益者——蒋介石。结果，得到的提示都是因为你发的帖涉及人身攻击，全都被删掉了。同样，我感觉我们现在也也不应该多谈鲁迅。
其实，翻开中国历史我们会发现一个相同点：每一次革命的始作俑者都是为人做嫁衣。从陈涉、吴广大泽乡揭杆开始，一直在延续这个规律。当年陈涉喊出王侯将相宁有种乎的豪言，但是，天命难违！历史上凡是做帝王的都是天定！所以，历史只会记住刘邦这个地痞，不会记住陈涉，甚至出身贵族的项羽！

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朝鲜战争的最大受益者——蒋介石，很正常的观点啊，为什么？

另外一个受益者，苏联，

阿吾 说:

“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。“

一直觉得老子的这段，用老和尚的故事来解释，很牵强，大伙什么感觉，

http://www.zxuew.cn/daodejing_72/

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个人感觉：老子的道与世尊的佛有异曲同工之妙。但还是有区别。老子讲一切最终还是有相。既然是有相，自然就要着相。所以，不管大音希声也好，物壮则老也好都是离不开相。而世尊则是要人们离相，做不到离相至少也应该忘相。老和尚的故事恰恰就是忘相。佛说：离一切诸相即为佛，我做不到离相，因为我每天都生活在相中，但是我可以尽量向忘相发展。比如比回忆过去，不展望未来，只看当下，就是忘相！

dave 说:

个人感觉：老子的道与世尊的佛有异曲同工之妙。但还是有区别。老子讲一切最终还是有相。既然是有相，自然就要着相。所以，不管大音希声也好，物壮则老也好都是离不开相。而世尊则是要人们离相，做不到离相至少也应该忘相。老和尚的故事恰恰就是忘相。佛说：离一切诸相即为佛，我做不到离相，因为我每天都生活在相中，但是我可以尽量向忘相发展。比如比回忆过去，不展望未来，只看当下，就是忘相！

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应该先离开电脑屏幕，这么执着于网聊，佛祖哭了。放下我执，离相吧，关电脑，闭目打坐。

阿吾 说:

小葡萄一写就一大篇，俺都不知道从哪说起，、

柏杨不行，俺不喜欢，别的回头再说，

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周末瞎聊，别太认真，党国教材关咱鸟事，玩儿去了。

葡萄叶子 说:

美国人从来没夸过鲁迅。当代中国不喜欢书呆子白面书生，需要像江小鱼一样机智又富有同情心的人，需要有感染力正能量的人。韩寒说，我去过最偏远的地方，跟各种各样的人谈心，对于那些无人问津的人，知识分子们，你们懂他们吗? 有兴趣懂吗?

我欣赏的是他的一颗平常心，同情多过愤怒。

南宋文人不能救国，共党时期文人不能自保，后党时期，文人有 奶便是娘。现在对于国人来说，传统文人还有多大说服力?

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这个我相当同意，记得以前自己也写过，

回到鲁迅，他对我的意义，就像前面我和老撒说的，对社会的观察，

阿吾 说:

回复: 中式价值观无处不在让人恶心

很多人都喜欢政治批判，文化批判，民族劣根性批判，
这些在自己内心里都曾经历过，现在也不时地经历着，
但这些年我对民族的情感发生着微妙的变化，

太多的苦难，让我觉得这不是一个需要批判的民族，而是一个最需要同情的民族。

这种情感，那些曾经让我觉得过瘾的，尖刻而简单地批判，现在变得却不是滋味。

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阿吾 说:

朝鲜战争的最大受益者——蒋介石，很正常的观点啊，为什么？

另外一个受益者，苏联，

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苏联已经解体，所以就目前来看最大受益者就是中华民国，只是我没敢说，我换成了蒋介石，然后，我又举了一揭竿的例子，就是我前面引用的那段，陈涉、刘邦的例子。以及当时中国最高领导层对战局的误判，以及最大的失败者，和这个失败者最终的一系列行为，还有我父亲的一个老乡死在朝鲜及千万冤魂等等。算了，不说了。

葡萄叶子 说:

你的评价，公路片，有点遗憾，你只看到公路吗?

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给你随便推荐两部《末路狂花》，《在路上》， 暴力的就不推荐了，

感觉《后会无期》有《在路上》的影子，

葡萄叶子 说:

宁看金庸古龙，不看鲁迅，前者是作家，国学大师，艺术家，戏剧家，充满生机，敲人良心，发人深省又承传经典，正义与生趣，气节与情感，力量与人性交相辉映，真正的汉人文化高手，国学领袖，发扬真正儒家精神，出神入化。

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金庸是国学大师？我只能呵呵了。话说他只是一个通俗小说家和报人，其余的头衔完全不适合他。

smalt2005 说:

金庸是国学大师？我只能呵呵了。话说他只是一个通俗小说家和报人，其余的头衔完全不适合他。

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这个您说得在理。

阿吾 说:

这个我相当同意，记得以前自己也写过，

回到鲁迅，他对我的意义，就像前面我和老撒说的，对社会的观察，

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即使是观察，也不太客观，可以辨证地听听不同的声音，胡适就没那么级端。
如果鲁迅不是太级端地一边倒，也不会被土共纳入教材了，觉得他的文字缺乏点生机，太偏激。

葡萄叶子 说:

即使是观察，也不太客观，可以辨证地听听不同的声音，胡适就没那么级端。
如果鲁迅不是太级端地一边倒，也不会被土共纳入教材了，觉得他的文字缺乏点生机，太偏激。

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如果真正想了解没有遮掩的鲁迅，看他的《野草》，那是他为自己写的，那里有个真正的鲁迅，一个沉默的鲁迅，

“我所说的话和我所想的常常不一样，我为自己写和为别人写也不一样”，

“第一种人是那些为中国而奋斗的、孤独的战士、寂寞的战士，他们非常寂寞，所以我在旁边为他们摇旗呐喊”
“第二个对象，“是那些年轻的、正在做着好梦的青年”
”第三个对象是鲁迅特有的，“我的敌人，我是为敌人而写的”，
“为孤独的战士写是鼓励他们，因此不能把话说得太悲观，要给他以安慰；面对着正在做好梦的青年又不忍心把他们的好梦给打破，所以也要说一点光明的话、说一点舒服的话；对敌人更不会说内心的悲苦，免得他高兴，我再痛苦也不能在你面前有所表现。”

阿吾 说:

如果真正想了解没有遮掩的鲁迅，看他的《野草》，那是他为自己写的，那里有个真正的鲁迅，一个沉默的鲁迅，

“我所说的话和我所想的常常不一样，我为自己写和为别人写也不一样”，

“第一种人是那些为中国而奋斗的、孤独的战士、寂寞的战士，他们非常寂寞，所以我在旁边为他们摇旗呐喊”
“第二个对象，“是那些年轻的、正在做着好梦的青年”
”第三个对象是鲁迅特有的，“我的敌人，我是为敌人而写的”，
“为孤独的战士写是鼓励他们，因此不能把话说得太悲观，要给他以安慰；面对着正在做好梦的青年又不忍心把他们的好梦给打破，所以也要说一点光明的话、说一点舒服的话；对敌人更不会说内心的悲苦，免得他高兴，我再痛苦也不能在你面前有所表现。”

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您就表弹琴啦，境界不同。

jjsheng 说:

您就表弹琴啦，境界不同。

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不能这么说，是交流，和而不同会给彼此更多的视角，

阿吾 说:

不能这么说，是交流，和而不同会给彼此更多的视角，

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要都是这心态多好。

阿吾 说:

不能这么说，是交流，和而不同会给彼此更多的视角，

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交流是要有前提的，前提是大家都用事实和逻辑作为交流的工具。但很多人用的是搅屎棍，不管您说的有没有道理，您都沾一手腌臜物。您就让他们自己鼓捣去得了，反正他们不嫌脏。

smalt2005 说:

交流是要有前提的，前提是大家都用事实和逻辑作为交流的工具。但很多人用的是搅屎棍，不管您说的有没有道理，您都沾一手腌臜物。您就让他们自己鼓捣去得了，反正他们不嫌脏。

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只要奔着交流目的而来的，如果有时间，我倒是都可以接受，多少都可以学到东西，

就怕是抱着“恶意”而来的，除了扣扣帽子，说不出什么东西的，俺就躲着走了，

我的KINDLE里头和IPAD里头都有他的书，杂文好像看的少一些，小说多。说不出太多理由，但是觉得中国近代我唯一真心爱的文人，甚至是中国人，就是他了。也很喜欢看他的头像，尽管时代遥远，看着他有种莫名的亲切感，不孤独的感觉。

jjsheng 说:

您就表弹琴啦，境界不同。

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哈哈哈，乐了。俺们都成了一群牛了。

鲁迅

阿吾 说:

如果真正想了解没有遮掩的鲁迅，看他的《野草》，那是他为自己写的，那里有个真正的鲁迅，一个沉默的鲁迅，

“我所说的话和我所想的常常不一样，我为自己写和为别人写也不一样”，

“第一种人是那些为中国而奋斗的、孤独的战士、寂寞的战士，他们非常寂寞，所以我在旁边为他们摇旗呐喊”
“第二个对象，“是那些年轻的、正在做着好梦的青年”
”第三个对象是鲁迅特有的，“我的敌人，我是为敌人而写的”，
“为孤独的战士写是鼓励他们，因此不能把话说得太悲观，要给他以安慰；面对着正在做好梦的青年又不忍心把他们的好梦给打破，所以也要说一点光明的话、说一点舒服的话；对敌人更不会说内心的悲苦，免得他高兴，我再痛苦也不能在你面前有所表现。”

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作为知识分子，的确有义务监督批评政府，美国人也这么做，但他们没有失去民族自尊，虽然历史只有200多年。希望看到鲁迅的民族自尊，像林觉民，秋谨一样，这种自尊能帮助海外华侨更坚强而快乐的生活，像以色列身在埃及心在耶路萨冷，有一个精神家园，知道自己的故乡也曾有一片赤胆甘心的美好。

鲁迅已死，中国不再需要鲁迅。因为阿Q、假洋鬼子遍地开花。
鲁迅已死，中国不再需要鲁迅。因为孩子已经不需要再救，遍地都是狂人。
祥林嫂已经得不到祝福，甚至会被人唾弃。
鲁迅已死，中国不在需要鲁迅。投枪、匕首已经被和谐代替，
中国不再需要药。药已经失效。
所以，不要再谈鲁迅，鲁迅已死。
他已经从小学课本、中学课本中销声匿迹。
那件标志性的长衫已经从21世纪的中国褪去。

布娃娃 说:

我的KINDLE里头和IPAD里头都有他的书，杂文好像看的少一些，小说多。说不出太多理由，但是觉得中国近代我唯一真心爱的文人，甚至是中国人，就是他了。也很喜欢看他的头像，尽管时代遥远，看着他有种莫名的亲切感，不孤独的感觉。

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我倒是没那么推崇他，不推崇的有些理由跟小葡萄一样，

但是作为那个时代一个文化精英，一个社会观察者，我们现在依然从他的文章里看到当年他所观察到的，足以让我敬佩，

他的愤怒源于哀其不幸，怒其不争，更深的背后还是他的同情，

读野草的时候能感受到他的那种苦楚，

dave 说:

鲁迅已死，中国不再需要鲁迅。因为阿Q、假洋鬼子遍地开花。
鲁迅已死，中国不再需要鲁迅。因为孩子已经不需要再救，遍地都是狂人。
祥林嫂已经得不到祝福，甚至会被人唾弃。
鲁迅已死，中国不在需要鲁迅。投枪、匕首已经被和谐代替，
中国不再需要药。药已经失效。
所以，不要再谈鲁迅，鲁迅已死。
他已经从小学课本、中学课本中销声匿迹。
那件标志性的长衫已经从21世纪的中国褪去。

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你够悲观的，

dave 说:

鲁迅已死，中国不再需要鲁迅。因为阿Q、假洋鬼子遍地开花。
鲁迅已死，中国不再需要鲁迅。因为孩子已经不需要再救，遍地都是狂人。
祥林嫂已经得不到祝福，甚至会被人唾弃。
鲁迅已死，中国不在需要鲁迅。投枪、匕首已经被和谐代替，
中国不再需要药。药已经失效。
所以，不要再谈鲁迅，鲁迅已死。
他已经从小学课本、中学课本中销声匿迹。
那件标志性的长衫已经从21世纪的中国褪去。

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长衫马卦都是满清服饰。
鲁迅培养了一批悲观而没有民族自尊的人，活在孤独彷徨的漂流中。庆幸自己能从那个狭隘的世界走出来。共党教材中，无神论以外，唯有鲁迅洗脑力最强。他的杀伤力在于，他自己是祥林嫂，也把其他人变成祥林嫂，活在深不见底的哀怨阴影中。

葡萄叶子 说:

长衫马卦都是满清服饰。
鲁迅培养了一批悲观而没有民族自尊的人，活在孤独彷徨的漂流中，庆幸自己能从那个狭隘的世界走出来。共党教材中，无神论以外，唯有鲁迅洗脑力最强。他的杀伤力在于，他自己是祥林嫂，也把其他人变成祥林嫂，活在深不见底的哀怨阴影中。

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你是想说新文化运动吧，

阿吾 说:

我倒是没那么推崇他，不推崇的有些理由跟小葡萄一样，

但是作为那个时代一个文化精英，一个社会观察者，我们现在依然从他的文章里看到当年他所观察到的，足以让我敬佩，

他的愤怒源于哀其不幸，怒其不争，更深的背后还是他的同情，

读野草的时候能感受到他的那种苦楚，

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扭曲的观察，主要是殖民和革命后满目疮疫的无奈。从历史的大角度看，汉族跨出了勇敢的一大步，并且孕育希望，越挫越勇。可惜后来又沦陷苏俄共匪之手。共党需要鲁迅，因为只有妖魔化那个时代，才能把土匪窃取革命成果说成是新中国大解放。

汉族，你很可爱，你不是蒙俄，不是满清，更不是共匪。你是敬天爱人的周，是百花齐放的联邦春秋，是重视苍生的汉，是繁荣强盛，与民同乐的唐，是言论自由的北宋，是工商繁荣百姓富裕的儒雅南宋，是南宋遗风，百尺杆头的台湾，是勇敢进取，永不放弃保家为国的民国。

葡萄叶子 说:

扭曲的观察，主要是殖民和革命后满目疮疫的无奈。从历史的大角度看，汉族跨出了勇敢的一大步，并且孕育希望，越挫越勇。可惜后来又沦陷苏俄共匪之手。共党需要鲁迅，因为只有妖魔化那个时代，才能把土匪窃取革命成果说成是新中国大解放。

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我是看出来了，你把“新文化运动”的照成恶果都怪到鲁迅身上了，

如果民国守住了大陆，华人恢复北宋，民国让大陆沦陷，只剩下像南宋的台湾，把中原留给蛮夷。她把杭州当卞州，你把台北当北京。可叹，楚虽三户，亡秦必楚。

阿吾 说:

我是看出来，你把“新文化运动”的照成恶果都怪到鲁迅身上了，

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感觉异曲同工，对于中国人，鲁迅就是教科书上的那个斗士，要与国人与民族斗到底。
批判千桩罪恶，不如树立一个榜样，
与其抱怨黑暗，不如伸手开灯，打开窗户接受阳光。

葡萄叶子 说:

感觉异曲同工，对于中国人，鲁迅就是教科书上的那个斗士，要与国人与民族斗到底。
批判千桩罪恶，不如树立一个榜样，
与其抱怨黑暗，不如伸手开灯，打开窗户接受阳光。

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要出门了，回聊，

阿吾 说:

我倒是没那么推崇他，不推崇的有些理由跟小葡萄一样，

但是作为那个时代一个文化精英，一个社会观察者，我们现在依然从他的文章里看到当年他所观察到的，足以让我敬佩，

他的愤怒源于哀其不幸，怒其不争，更深的背后还是他的同情，

读野草的时候能感受到他的那种苦楚，

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不奇怪啊，大家人生经历，性格不同，看待他人，事物肯定不同的。我对他的敬佩大概是觉得他算是中国漫长历史以来，第一个毫不妥协勇敢说出中国文化，以及这种文化所培养出来的民族性格的所有阴暗可悲之处，以及他对这种文化中生活的普通人那种深深的同情。我觉得一个好的文人，既要有才华，又要有骨气。他都有。不像余秋雨这些人，就有一个。

看祥林嫂，Q哥，孔乙己，闰土，这些形象，你不会觉得鲁迅像有些人说的是多么唾弃厌弃这个国家和文化。是一种深沉的爱，痛彻心灵的爱。
看完鲁迅，再看谁都觉得没什么太大的意思了。呵呵，这只是我个人的感觉。

布娃娃 说:

不奇怪啊，大家人生经历，性格不同，看待他人，事物肯定不同的。我对他的敬佩大概是觉得他算是中国漫长历史以来，第一个毫不妥协勇敢说出中国文化，以及这种文化所培养出来的民族性格的所有阴暗可悲之处，以及他对这种文化中生活的普通人那种深深的同情。我觉得一个好的文人，既要有才华，又要有骨气。他都有。不像余秋雨这些人，就有一个。

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其实这里面有一个话题，怎么评价新文化运动，话题太大，不扯了，

余秋雨和于丹都是一类的，