这里本来就是指同一个人，只是称呼不同。 那一个时代经常是这一种情况： 例如：《马太福音》这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，。。。叫西门，称彼得 都是指同一个人。 什么是矛盾呀？
既然讨论经典 中的不一致 和矛盾：
伊斯兰教现在的错误有多么严重？
http://blog.wenxuecity.com/myblog/67484/201703/14813.html
任何一部历史经典都有可能在千百年的传抄，编译，个人和教派理解等等不同程度出现的误差，偏差或者逻辑错误。因此，很难说每一部历史经典，而且每一个人理解都是100%的准确无误的。我们把一部历史经典可能出现的错误可以归纳为四种程度，七种不同性质。
（一）问题的严重程度：
一种思想或者理论体系，就像一颗有干有枝有叶逻辑演绎的相关一致性的大树；往往从一个（几个）最基本点真理（公理，假设）出发。演绎出有干有枝有叶的逻辑体系。
我们把一种思想或者理论体系的最基本点真理（公理，假设），称之为第一级。把从基点演绎推论出的主要分枝称之为二级。把从主要分枝演绎推论出的次级分枝称之为三级。把最后推理积累称之为叶，或者细枝末节的第四级。
当一种思想或者理论体系出现了错误，矛盾，不一致，不连贯性的时候，因为出现问题的位置不同，对于该思想或者理论体系的影响也存在很大差别。一般来说，在细枝末节的第四级如果出现问题，这个体系即使不美，但是其生命力可能仍然可能存在。在第二级或者第三级分支出现问题，它可能成为一颗“歪脖子树”而仍然存活。例如，在《古兰经》
《古兰经2：256》對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。
然而在如果在《古兰经8.12》當時，你的主啟示眾天神：「我是與你們同在的，故你們當使信道者堅定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。」故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。这里看到出现明显的不一致。然而，这是穆斯林对待不同宗教信仰，非穆斯林的一种态度。应该是伊斯兰信仰属性的某一个侧面。而不是信仰的根基。
但是，对于“以物配主”和偶像崇拜情况就完全不同。
相信真主的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。真主是创造并主宰宇宙万物的唯一
真宰，是唯一的造物主。通本《古兰经》反复强调，真主“独一”性，排他性，除他外，绝无应受崇拜的，今世後世的讚颂全归他，判决只由他作出。你们只被召归於他。伊斯兰的敌人就是“以物配主” 者就是否认他的“独一”性，把他与他以外的“被造物”并立，等同,相提并论。真主唯一是伊斯兰信仰核心的最核心部分。如果这个问题在《古兰经》出现矛盾。就不是这个理论体系的枝节问题，细枝末节问题。而是一切伊斯兰教问题的全部，和根本性。后果很严重。21 : 98你們和你們舍真主而崇拜的，確是火獄的燃料，你們將進入火獄。
（二）问题的存在性与性质：
1）一部历史经典都有可能在千百年的传抄过程中的笔误；例如：在《圣经》2000年以前的死海古卷《以赛亚书》被发现的时候，人们发现与今天《圣经》的《以赛亚书》相比较存在不同。在近一千年的抄写中，在共有一百六十六个单词的一章文卷中，只有一个词（三个字母）有争议，但这个词不影响句子的意义。”据估计，昆兰（Qumran）的《以赛亚》古卷，与我们现有的希伯来文圣经，在一对一的单词比较上，达到了百分之九十五以上的准确性。剩下的百分之五，主要是因为拼写的演变。
2）每一部历史经典都有可能在不同编译版本之间编译者，或者传道者理解不同而产生误差。这是允许的，所以某一个宗教都有很多派别，派系。各个宗教派别，派系可以争论，自然竞争。不强加，强迫自己的理解和阐述于他人。
3）个人理解不同的误差:例如：在方舟子错误百出的圣经（二）中指出：上帝试不试探人？〔创２２：１〕“这些事后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说……”〔雅１：１３〕“人被试探，不可说：‘我是被神试探；’因为神不能被恶试探，他也不试探人。”
显然是方舟子自己不理解在《圣经》中“试验”与“试探”是有区别的，不同的。他自己混为一谈。“试验”是正面的，善意的，人通过神的“试验”学习提高。而“试探”是负面的，消极的，目的是想利用人软弱让人难堪，或者失败。像方舟子错误，他应该请教一位牧师，从基督教的立场，才有可能读懂《圣经》。
4)自己判断失误：例如：在方舟子错误百出的圣经（二）中指出：所罗门有多少套车的马？〔王上４：２６〕Solomon had four thousand stalls for chariot horses, and twelve thousand horses. “所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。”〔代下９：２５〕Solomon had four thousand stalls for horses and chariots, and twelve thousand horses, which he kept in the chariot cities and also with him in Jerusalem. “所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千。”
两处英语译本都是“four thousand stalls”，汉语翻译成为“马四万”，和“马四千棚”都是马四千棚的意思。 没有错误，是方舟子自己判断错误。
5）在不同使者之间，传达内容出现误差：例如：在方舟子错误百出的圣经（二）中指出：沙拉是亚法撒的儿子还是孙子？〔创１１：１２〕“亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。”〔路３：３６〕“沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；”；
在《圣经》中记载沙拉是亚法撒的儿子一共有6处，而记载该南是亚法撒的儿子只有一处。所以，这种情况是《圣经.新约》路加福音记载存在“错误”，而《圣经.旧约》的六处记载是准确的；
6）历史经典的“偶然性”错误，只是出现一次，或者两次，与主题思想不一致。或者被传承者误解而加入经典的。 以上这些错误与不一致都是可以接受，而不影响经典文献的真实性和生命力。
7）但是，如果出现系统性错误，这种系统性反复出现三，四次以上。在不同节，章，卷中都反复出现。那么，这种错误就不能够理解，或者解释成为“偶然性”，个人理解，翻译的等等“问题”了。是真正的实质性，系统性存在的“问题”，逻辑矛盾。
在《古兰经》里面，有34节古兰经文中出现了 : "真主及其使者"；有39节古兰经文中出现 "真主和使者"；甚至于有2节古兰经文中出现“真主及其使者和信士”们。这种“自相矛盾”。例如：9 : 105 你说：「你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作；你们将被送到全知幽明者那裏去，。。。」8 : 1 他们问你战利品（应该归谁），你说：「战利品应该归真主和使者，你们应该敬畏真主，应该调停你们的纷争，应当服从真主及其使者，如果你们是信士。8 : 13 这是因为他们违抗真主及其使者。谁违抗真主及其使者，真主就严惩谁。8 : 20 信道的人们啊！你们当顺从真主及其使者，你们聆聽（他讲话）的时候，不要违背他。9.7在真主及其使者看來，以物配主者怎麼會有盟約呢？你们当服从真主及其使者，《古兰经》有很多这样的章节和阐述, 各种汉语翻译版本馬堅，王靜齋，馬金鵬，馬仲剛，仝道章，伊斯兰教国际出版社周仲义阐述都是相同的。
http://210.0.141.99/cqse/cqse.htm
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俺把您的话还给您：
