中国政法大学教授毕业寄语：中国将大变，要选择站在正义一方

[阿吾]

中国传统文化中的奴性“基因”一代传一代，

（好像有点悲观，全球化的影响应该会越来越大，）
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问：你说的固然是历史事实，但是我们今天的实际生活毕竟已经大不一样，我

们这一代人，谁也不懂什么叫三纲六纪。谁也不知道李煜、刘秀是什么样子，郦寄

、鲍叔是什么人了。


答：问题的严重性正是在这里。就是我上面已经说过的，虽然许多枝节的东西

都已改了，不存在了，但是老根依然，人们习焉不察，反而丧失了警惕性。

我上面说过专制主义是一种意识形态，而意识形态首先是一种政治思想。所以

即使在古代，三纲虽然是贯通的，却是不平等的。君为臣纲居于至高无上的地位。

人在三纲六纪这张天罗地网中，他不可能不属于其中的任何一方。比如一个没有父

母妻子的单身汉就有这样的可能，但是他无论如何离不开这个国家，不能不受政府

的管。曾国藩给儿子写上面引的那封信的时候，他本人已经是一个大家长，而且功

盖天下、位极人臣，在一般的人际关系里，他只能是许多别人的“天”。可以设想

，他服官几十年，要碰到许多“无可如何之事”，然而除了“服劳忍气”而外，还

是只能“无可如何”。因此，中国的专制主义说到底是一种政治文化，是管到一切

人，谁都无所逃于天地之间的一种意识形态。

千万不要把一切都以为是过去了的事。我是辛亥革命以后几十年才出生的

。小的时候就知道皇帝已经推翻，专制主义已成为历史了。但是到上中学大学的时

候才知道，中国实行的还是法西斯独裁，生活真是憋得慌，于是参加革命，而且年

纪轻轻就享受到了胜利的果实。不料，又碰上了实行“全面专政”的文化大革命。

那时节，真是不敢有“片语违忤”。战战兢兢地、认认真真地编假话、讲谎话，老

老实实地做一个两面派。那是一个“人”的生活吗？我们这样年纪的人，看见你们

这样年纪的人都感到人格有愧，抬不起头来。不过，客气地说，你们这一代人，其

实也不怎么样。与其说没有说假话，不如说是说了假话而没有自觉而已。中国的大

环境没有变，中国传统文化中的奴性“基因”不可能不通过我们这一代人而传到你

们这一代人身上。

 

[阿吾]

根源，

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问：我现在已经渐渐能体会到你说的专制主义的厉害了。那么这个专制主义又

是靠什么理论体系维持的呢？

答：无非是儒法两家。这两家的资格都比秦始皇要老。中国历来都以儒家为中

国政治学术的正宗，其实这种说法有些偏颇。因为秦始皇是第一个统一中国这个大

帝国，确立中国专制皇权的人。他就是完全用法家的理论建国治国的人，继起的历

朝历代，对秦的那一套，斟酌损益则有之，然而并无根本的改动。所以，李卓吾称

秦始皇为“千古一帝”，谭嗣同说“两千年之政皆秦政也”，毛泽东也说“百代皆

行秦政制”。这都是完全合乎历史事实的。秦始皇从他的祖上起，即以法家思想施

政。秦政苛暴，二世而亡。享国(从统一算起)才十五年。汉承秦制，可是到汉文帝

时，贾谊发表《过秦论》就批评秦“仁义不施”；到汉武帝时，用董仲舒的建议“

罢黜百家，独尊儒术”。以后历朝历代都尊崇儒学，孔子也一直被追尊追封，直到

“大成至圣先师文宣王：，而法家则自秦以后即不得其传，没有一个学统，道统亦

隐而不见。于是形成一种成见，认为儒学是中国学术的正统。其实，法家的思想早

已溶化于“百代皆行”的“秦政制”中而千古不能废了。以至北宋的苏东坡都说，

“读书万卷不学律，致君泽民总无术。”“儒主礼乐而法崇刑赏”，儒家的作用不

过是替法家不加掩饰的专制主义为之“节文”，为之修饰，使之增加一点“仁义”

，罩上一层“温情脉脉的面纱”而已。所以自古到今，中国都有“儒表法里”，“

内儒外法”，或“阳儒阴法”的说法，实在是不错的。南宋的儒学领袖朱熹对这种

情况很不满意，只能慨叹：“(从孔子算起)千五百年间，正坐如此，所以只是架漏

牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行

于天地之间也。”总之是，儒法互用构成了中国专制主义的意识形态，贯穿于中国

两千多年的“政教礼俗”之中。道家、佛氏对中国知识分子的思想或精神生活，对

文学艺术虽然有很大影响，佛教的因果报应理论对老百姓的恐惧和祈福心理有更大

的影响，但是对全社会的“政教礼俗”而言，两者与儒法交融的实际主宰作用，是

根本无法相比的。至于号称“中国唯一本土宗教”的道教，则不过是中国专制主义

的现实世界在宗教上的反映而已。

 

[阿吾]

这一段有意思，

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还有，中国专制主义极容易受到民族主义的支持。在1840年以前，本来无所谓

民族主义，爱国就是忠君，忠君就是爱国，实际上只是国家主义。鸦片战争以后，

中国开始有民族主义的概念了。1898年主张变法维新的康、梁和谭嗣同等人，既可

说是民主派，也可说是有远见的爱国的民族主义者。，但是两年以后高举“扶清灭

洋”大旗的义和团就是盲目愚昧而又疯狂的民族主义者了。他们忠君，反而害了皇

上；爱国，反而误了国家。这是因为中国一方面受帝国主义的欺凌，一方面又有向

之学习的必要。反抗与学习的双重关系是很不容易摆平的。再近一点，抗战时期的

蒋介石也是以“为国家尽大忠，为民族尽大孝”，来掩盖他的专制政策的。中国今

天的国际地位，可以说已根本改观，但是过去的教训仍要牢牢记取，特别要警惕民

族主义变为国家主义。在这个世纪结束之时，别忘了这个世纪在中国是以义和团和

八国联军开头的。

基于同样的理由，专制主义也特别善于利用集体主义为自己张目。“大公无私

”，“为集体而牺牲个人”，“斗私批修”，历来是一种崇高的道德理想，专制主

义就正好利用之来压制个人自由。这也是中国历史的教训。个人与集体的关系怎样

才能摆正？除了五四时期有一些可贵的讨论之外，其它的时候好象都没有被人当成

一个问题，其实这恰好是现代化过程中要深刻研究的第一个大问题，

 

[阿吾]

最后一句话，很有沧桑感啊，
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问：说实在的，我过去很少听到过对专制主义的议论，尤其是把它看成是主宰

了中国两千多年历史的见解。这是不是你的独到见解呢？

答：完全谈不上。我不是一个有学问的人。我只是年纪大一点，经验多一点，

感受深一点而已。今年是五四八十周年，我粗粗翻阅了一些五四的文献，才发现我

上面所提出的论点，五四先贤都已经提出了。陈独秀、胡适、鲁迅……他们早就看

出了我刚才向你谈的问题。其深广都远远超出我之上。他们可能只有一个缺点，就

是没有足够估计到专制主义的厉害。我只是以自己的经验来证明他们对敌人有点估

计不足，而别人对他们摧枯拉朽的功绩也估计过高而已。我在这里引用毛泽东在抗

战胜利前夕在中共七大上所作的题为《论联合政府》的报告里的两段话。毛泽东说

，“只有经过民主主义，才能达到社会主义，这是马克思主义的天经地义。”他又

说：“没有几万万人民个性的解放和个性的发展……要想在殖民地半殖民地半封建

的废墟上建立起社会主义社会来，那只是完全的空想。”除了我上面已经说过的，

我不能同意传统中国是半封建的说法外，这番话实在说得太好了。我是在抗战时期

参加革命的，我以为革命的胜利一定会带来个性的完全解放和充分发展。现在已经

到世纪末了，我才知道这个任务实在太艰难了，干了一个世纪还没有完成，还得留

到下个世纪去。作为一个中国人，我对新世纪最大的希望就是能够完成毛泽东在

1945年提出的任务，

 

[xiaoyutu]

还真有落下毛病又开搅的，好好的楼可惜了。

 

[阿吾]

美国的民主是一种生活方式，专制主义在中国是一种生活方式，

保持乐观，任务艰巨，
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问：那就是说你最关心的是在新世纪完成老任务了。

答：可以这样说。
问：你对此乐观吗？
答：我觉得我有理由乐观。因为二十一世纪中国的社会经济条件已经同二十世

纪大不相同了。中国人常说“船大难调头”，中国就是一条大船，但是为了调头也

毕竟努力了一百多年，虽然我自己是肯定看不到毛泽东所说的那一天，但是你们是

应该可以看到的。最重要的是要人们看到这个任务的重要性，更要看到这个任务的

艰巨性。谭嗣同、陈独秀还有毛泽东，几代人都看到了问题所在，但是对其艰巨性

估计不足，他们没有看到在这个自夸“上下五千年，纵横九万里”的世界第一大国

中，专制主义真是“垂而不死，腐而不朽”，而且还能借尸还魂，变本加厉。

杜威曾经说过，“美国的民主是一种生活方式”，我是近年来才渐渐懂得这句

话所包涵的内容。我现在可以说“专制主义在中国是一种生活方式”，要改变一种

生活方式真是太难了。用现在你们这一大年青人的流行话，这就叫“换一种活法”

。要一个十几亿人口的社会整个“换一种活法”，这可的确不是一件容易事，也不

是一件小事啊。这是有世界历史意义的大事。

还有一点，我要提醒你的。中国近代史上有许多人，年轻时是改良派、开明派

甚至革命派，到了晚年就变成了保守派了。这样的人太多了，康有为就是一个典型

的例子，而坚持改革开放至死不渝的人竟如凤毛麟角。这可以说明中国专制主义影

响之深之巨。我们都要警惕。

 

[阿吾]

蓝字应该是结论了，

许律师等等的启蒙者，感谢你们，

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问：你感到失望吗？

答：当然曾经感到过失望。但是，回过头来看看我们悠久的历史，广阔的国土

，庞大的人口；再想想世界进步的步伐，我们一百多年能有今天这样的局面也不能

说怎么特别使人失望了。欧洲之进入现代化，如果从1300年的文艺复兴算起，经过

了十五世纪的宗教改革，到十七世纪开始的启蒙运动也经过了好几百年，而欧洲并

不是一个大一统的国家，其专制主义的根子也远不如中国深。中国在二十世纪已经

出现了鲁迅这样富有批评精神的思想家。他们表现出中国文化是有批评自己，超越

自己的能力的，是有创新的能力的。中国传统文化，经过百年的冲击，枝枝节节已

改造得很多了，只剩下刨老根了，而这个老根虽然很大很深，毕竟有相当一部分已

经蛀空，腐朽了。这个任务下个世纪大概总能完成了。

现在重要的不是唉声叹气，而是认真地做启蒙工作，首先是启遮蔽自己耳目之

蒙，启闭塞自己心灵之蒙。只有自己觉悟了才能觉人，这话跟孔子说的“己欲立而

立人，己欲达而达人”，孟子说的“先觉觉后觉”完全一致的。

顺便说一句，传统知识分子(当时称为士大夫)和现代知识分子的社会功能也是

完全不同的，甚至可以说是完全相反的。传统知识分子的任务是教化，即教忠教孝

，以保持社会稳定。现代知识分子的任务是批评，即批评社会的弊病与缺点，以促

社会进步。

 

[小和尚]

和尚极其擅长把道理和谬论攒杂一起叙述，让人无法下手，高，实在是高。

如果你说的是此文章叫兽，我同意。

中国要大变，要选择站在正义一方，
难道1945年后，人民没有站在正义一方？

 

[bl8085]

人民懂个球啊，只要能打土豪，分田地，管它啥正义邪恶。

 

[晓风宿雨]

没什么无语的，包庇恶人的人就是从犯！

这位同学，我们再来复习一下昨天晚上您的帖子和别人的对话。
首先，您提出“普通老百姓进不了高院的门”如何代表正义？
马上有同学把相关规定罗列给您，并询问，您是否按照相关规定一级一级的法院流程走？
您马上认为他“包庇恶人”是“从犯”
您知不知道，在任何有秩序的国家，法院都是从地方到中央，各级法院递进形成的？如果什么案件都是不管大小都一下子到最高法院，估计半个小时不到，最高法院就被踏平了。
您控诉“门卫没有权利阻挡公民的合理诉状”，门卫在您眼里就是‘非正义”的一方。门卫的职责就是看好大门，他做了应该做的事情，何错之有？就好比学校的门卫，不是这个学校的学生或老师，不允许进学校大门。您给扣一个“门卫剥夺您受教育的权力”大帽子，您觉得妥当吗？
在任何一个国家，都要遵循那个国家的现行法律。特别是您要通过法律途径来解决您的问题，那么，遵守相关的法律规定，不是您首先应该做的事情吗？
有人没有为您摇旗呐喊，鼓励支持，您认为就是“非正义”是“从犯”。而我认为那些怂恿您去犯罪的人才是“非正义”的一方。
从您的事例可以看出，很多人都认为自己站在“正义”的一方，问题是，谁来评判“正义”。如果只要大家认为自己的诉求是合理的就可以罔顾法律制度、破坏现行的秩序，那么我想，天下大乱已不远矣。

 

[晓风宿雨]

最近论坛表现不错， 害的我乐不思蜀， 影响扫地工作。

只要不影响洗碗就行。

 

[晓风宿雨]

记得曾经看到过被称为中国自由主义思想的代表人物李慎之（原中国社会科学院副院长，2003去世）对中国民主的展望，

先不论是慢还是快，但愿如此，

“进入新世纪后，我常说两句话：１、对中国之实现民主，我能否及身得见，比较悲观。２、对中国能在21世纪上半期实现民主，我基本乐观。不过，我之所谓民主，只能指废除一党专政，建立民主框架而言，并非指充分民主。实现充分民主，最乐观也需要到21世纪末。”

阿吾帖的文章，本身就是国内相关学者对民主制度，对公民意识的反思和评论，这就是国内思想界的进步。那些“叫嚣中华文明传承之断代”，“被洗脑"的人，为何视而不见？

 

[巴黎右岸]

没什么无语的，包庇恶人的人就是从犯！

这位同学，我们再来复习一下昨天晚上您的帖子和别人的对话。
首先，您提出“普通老百姓进不了高院的门”如何代表正义？
马上有同学把相关规定罗列给您，并询问，您是否按照相关规定一级一级的法院流程走？
您马上认为他“包庇恶人”是“从犯”
您知不知道，在任何有秩序的国家，法院都是从地方到中央，各级法院递进形成的？如果什么案件都是不管大小都一下子到最高法院，估计半个小时不到，最高法院就被踏平了。
您控诉“门卫没有权利阻挡公民的合理诉状”，门卫在您眼里就是‘非正义”的一方。门卫的职责就是看好大门，他做了应该做的事情，何错之有？就好比学校的门卫，不是这个学校的学生或老师，不允许进学校大门。您给扣一个“门卫剥夺您受教育的权力”大帽子，您觉得妥当吗？
在任何一个国家，都要遵循那个国家的现行法律。特别是您要通过法律途径来解决您的问题，那么，遵守相关的法律规定，不是您首先应该做的事情吗？
有人没有为您摇旗呐喊，鼓励支持，您认为就是“非正义”是“从犯”。而我认为那些怂恿您去犯罪的人才是“非正义”的一方。
从您的事例可以看出，很多人都认为自己站在“正义”的一方，问题是，谁来评判“正义”。如果只要大家认为自己的诉求是合理的就可以罔顾法律制度、破坏现行的秩序，那么我想，天下大乱已不远矣。

分析的有逻辑，有条理，有依据，有类比，好贴。

随着对移民的生活适应，希望她能慢慢有些改变～

 

[光合作用]

2013年7月马云接受香港《南华早报》专访时，肯定邓小平在"六四事件"中的镇压行为，并称该决定是"当时最正确的决定"。此言立即引起海内外强烈反响，异议人士甚至组织起来，联名抗议。旅居美国的著名异议人士魏京生对马云的帮凶言论非常不满，并决定回击。近日大病之后正在康复的魏京生得知马云为阿里巴巴上市要来美国纽约，马上准备出手阻止。魏京生基金会办公室主任黄慈萍和法律顾问叶宁律师起草了英文报告，将发给国会和纽约证监会等部门。叶宁律师表示：“抓紧时间给纽约证交所和国会通报，必须阻止马云这个屠夫的帮凶在美国上市圈美国人的钱，害中国人民。必须让美国政府和美国国会、美国人民知道，马云是个全中国人民在网上公开评出的最令人厌恶的政治和经济流氓。”叶宁律师说：“这是考研美国是以经济效益为本还是以正义为本的一块试金石”。

----------------看看，真正做到政法大学教授说的不帮凶、不放冷箭，做一个逍遥的无害者，多不容易，只因为我们屁股决定脑袋，谁也不能致自身利益于不顾。所以，将来大变的时候，还是历史上的周期性动乱又来了。

 

[巴黎右岸]

阿吾帖的文章，本身就是国内相关学者对民主制度，对公民意识的反思和评论，这就是国内思想界的进步。那些“叫嚣中华文明传承之断代”，“被洗脑"的人，为何视而不见？

阿吾的转帖潮水一般，不是你引出来，都看不到快乐痛苦的回帖啦

标志再读～

 

[快乐痛苦]

这位同学，我们再来复习一下昨天晚上您的帖子和别人的对话。
首先，您提出“普通老百姓进不了高院的门”如何代表正义？
马上有同学把相关规定罗列给您，并询问，您是否按照相关规定一级一级的法院流程走？
您马上认为他“包庇恶人”是“从犯”
您知不知道，在任何有秩序的国家，法院都是从地方到中央，各级法院递进形成的？如果什么案件都是不管大小都一下子到最高法院，估计半个小时不到，最高法院就被踏平了。
您控诉“门卫没有权利阻挡公民的合理诉状”，门卫在您眼里就是‘非正义”的一方。门卫的职责就是看好大门，他做了应该做的事情，何错之有？就好比学校的门卫，不是这个学校的学生或老师，不允许进学校大门。您给扣一个“门卫剥夺您受教育的权力”大帽子，您觉得妥当吗？
在任何一个国家，都要遵循那个国家的现行法律。特别是您要通过法律途径来解决您的问题，那么，遵守相关的法律规定，不是您首先应该做的事情吗？
有人没有为您摇旗呐喊，鼓励支持，您认为就是“非正义”是“从犯”。而我认为那些怂恿您去犯罪的人才是“非正义”的一方。
从您的事例可以看出，很多人都认为自己站在“正义”的一方，问题是，谁来评判“正义”。如果只要大家认为自己的诉求是合理的就可以罔顾法律制度、破坏现行的秩序，那么我想，天下大乱已不远矣。

1、我们百姓按照法律规规矩矩递交诉状连门都进不去，这是正义之举？
2、保安不去抓坏人，反而拦截正常递交诉状的百姓（和截访有本质区别吗）是正义之举？枪口对着弱势，是上辈人没见过的，知道上辈人牢记的八项注意之类的？（估计你不知道）上辈人流血牺牲不是为了将来这种行为的。我们没有进学校的门，我们是要递交诉状！（你确信法院是学校吗？）我已经贴出来不是所有高院再审了的都不受理。保安凭什么认为我们的诉状不合理，不能递交法院，这些是里面办事柜台人的职责！
3、你提醒我了，我可以投诉这个行为。
4、我从来没说不为我呐喊就是从犯，我说的是包庇恶人，是从犯。你怎么认为我已经不想看了，因为你一没有法律知识，二你自己分不清楚事情（非故意的话）。
另外，除了我贴的法律条文，不止一个律师说应该去最高院申请再审。你要是学法律的，那你改行吧！难道那些律师改行？

已经错了，改过来，并不是坏事。别为了自己错误去找理由，更荒唐！要有担当的！

这个案子本来是单位和我之间，单位做事不地道。法院就不应该为了包庇单位去明知故犯，那样实质比单位更恶劣。

 

[wenzhouboy]

阿吾的转帖潮水一般，不是你引出来，都看不到快乐痛苦的回帖啦

标志再读～

我一般不看转帖，特别是长篇大论的转帖，冗长枯燥乏味。。。

 

[巴黎右岸]

我一般不看转帖，特别是长篇大论的转帖，冗长枯燥乏味。。。

嗯，插入一个帖子里确实不好读，发主贴除外。

 

[巴黎右岸]

1、我们百姓按照法律规规矩矩递交诉状连门都进不去，这是正义之举？
2、保安不去抓坏人，反而拦截正常递交诉状的百姓（和截访有本质区别吗）是正义之举？我们没有进学校的门，我们是要递交诉状！（你确信法院是学校吗？）我已经贴出来不是所有高院再审了的都不受理。保安凭什么认为我们的诉状不合理，不能递交法院，这些是里面办事柜台人的职责！
3、你提醒我了，我可以投诉这个行为。
4、我从来没说不为我呐喊就是从犯，我说的是包庇恶人，是从犯。你怎么认为我已经不想看了，因为你一没有法律知识，二你自己分不清楚事情（非故意的话）。
另外，除了我贴的法律条文，不止一个律师说应该去最高院申请再审。你要是学法律的，那你改行吧！难道那些律师改行？

已经错了，改过来，并不是坏事。别为了自己错误去找理由，更荒唐！

1，主观论断太多。
2，没有哪个人是世界中心。
3，有时候退一步比一直向前冲余地更大。

 

[晓风宿雨]

事实上，整个二十世纪里中国曾有过六次民主启蒙运动。
第一次是十九世纪末(1898年)的戊戌维新。
第二次是1911年的辛亥革命，它推翻了清朝，使传承了两千多年的皇帝从此退出中国的历史舞台，但却不能阻止更精密严酷的专制主义卷土重来，而且变本加厉。
第三次是1919年的“五四”新文化运动，这是最大、也是最重要的一次，树起了“民主”和“科学”两面大旗，给中国的现代化指明了方向。第四次在1927年，国民革命军北伐成功，打倒了军阀，重新统一了中国，把“五四”精神最粗浅的观念推广到了全国各地。第五次始于1937年抗战开始之时，后来因为军事上失利，抗战越来越艰难，国共两党的矛盾也越来越大，终使民主运动趋于消沉。直到1944年末日本失败的征象已露，才又出现了第六次民主运动的高潮。抗战胜利后，百年国耻已洗尽，租界收回了，不平等条约被废除，领事裁判权撤销，中国以世界五强之一的身份，不但成为联合国的发起国，而且成为握有否决权的安理会常任理事国。那时人们多认为，1840年以来中国最大的民族愿望──实行宪政民主──已经伸手可及了，因而热烈参与讨论起“民主建国纲领”来。这场运动一直到1949年中国共产党领导的解放军推翻了国民党在中国大陆二十年的统治、召开人民政治协商会议、成立中华人民共和国中央人民政府、制定共同纲领才算结束。人们完全没有料到，这次抗日战争胜利带来的民主启蒙运动的结束，也是十九世纪末以来中国民主启蒙运动的终结。1957年还有一次为响应伟大领袖毛泽东的号召而进行的一个多月的“大鸣大放”，然而那不过是以前历次民主启蒙运动哀痛而凄厉的回声而已，凡是鸣放了“一声、两声”的右派分子的悲惨下场已是尽人皆知的了。

整个二十世纪一百多年中国民主运动几起几落而迄无成就，不但说明在这个有两千多年

专制传统的东方大国里民主力量之微弱，而且说明树起民主与科学两面大旗的“五四运动”其实并未使二者在中国扎下根来。中国人从根本上说不懂得什么叫民主，特别是作为制度的民主；谁都不明白民主的前提是什么，必要条件是什么？上面所说的历次民主运动过后，根本就没有人进行认真的启蒙教育。八十多年来民主之说充盈中国，其实不过是一句时髦的邀买人心的口号而已。

探讨一下，有几个出入。
首先，我们先要明确一下此处“民主启蒙运动”的概念。如果说是指知识分子对于民主的认识，产生民主意识和诉求的话，我认为新文化运动才是真正意义上的民主思想启蒙运动。
从林则徐的《四洲志》，洋务运动的派遣留学生到海外留学再到维新变法运动提出建立“君主立宪制”，都反映了清朝被迫打开国门后与外界接触的过程。这种过程主观上可能是非积极的，但客观上也造就了一批后来的革命志士。与其他国家不同，中国的知识分子首先要打破禁锢思想的封建专制，因此，中国思想界的进步是缓慢的，艰难的。每向前一小步，都是难能可贵的。
新文化运动始于1915年，其实，他的萌芽早在20世纪初就已悄然产生。“德先生”和“赛先生”的两大旗帜，鼓舞了推动了思想的解放。而五四运动则是新文化运动在政治领域的表现。
至于第四次第五次，我认为并没有像这位先生说的那么显著。国名革命军统一全国，28年东北易帜，全国真的统一了吗？没有，实际上仍然限于军阀割据和混战的格局，这也是后来蒋介石政府败走台湾的最大原因——没有建立统一有效的统治。
1945年，日本投降，二战结束。此时的世界，出现了两个凌驾于所有地区和国家的超级大国——美国，苏联。而两者的争霸，对世界的争夺，反映在思想政治军事等各个方面。冷战的铁幕笼罩世界，把整个世界一分为二。是中国不愿意走民主宪政的道路吗？当时的情形，我们没有选择。
四反五反也好，大鸣大放也好，文化大革命也好，这些错误，都是在中国处于内有外患之际，中国共产党出现的错误，而这些错误，也写进了历史，也引起了我们后人的反思。
我认为从中华人民共和国建立以来，民主思想的启蒙，是伴随着改革开放，逐渐发展起来的。包括现在都是随着改革开放带来的思想解放，我们仍旧处于这场运动的当中。声势会越来越大，民主法治的观念，也会越来越深入人心。