Michelle Libra
流金歲月 感恩惜福
李敖
打开报纸，常常可以看到两种奇妙的广告：一种是"警告逃妻"；一种就是"处女膜整形"。
所谓"处女膜整形"，只是这一类广告的通称。它的表达法有多种，比如：
一、处女膜整形（一九六三年五月三十一日《征信新闻》）
二、处女童贞回复（一九五九年十月十七日《中华日报》南部版）
三、整形瘤菜花无痛复原形（一九五九年十月十七日《中华日报》南部版）
四、处女膜修补（一九六三年八月二十四日《自立晚报》）
五、处女整形（一九六三年九月八日《民族晚报》）
六、妇产整形手术（一九六三年九月十五日《民族晚报》）
七、阴道整形（一九六三年九月十五日《民族晚报》）
上面随手所举的这些，名目尽管有典雅派、通俗派、写实派或印象派之分，可是实际上，所指的都是一回子事。
这回子事，真可说是中国新闻史上的大事、国粹史上的大事，也是世界上古往今来（文明的国家也好、野蛮的部落也罢）
绝无仅有的妙事。
别看这回子事在报纸上只不过是个经常露面的小广告，它所表示的意义，著加以分析和讨论，足可激发对传统阴影的新认识，并且对真现代化和假现代化的不同，有一个具体的了解。所以我不能锗过这个好例子。但因为题目太大，牵涉的范围大广，这篇文章只能算是粗枝大叶的一个概论。
在中国传统的意识形态中，有一个重要的主义，它曾被人信奉遵行，却未曾被人一语道破，这个主义，我把它定名为"处女膜主义"。
论"处女膜主义"
所谓"处女膜主义"，用抽象的字眼，就是"处女主义"。
"处女"，照传统说法，它的定义该是指没跟男人性交过的女人。这个定义，除了对那稣的妈妈不适用外，按说是"放之四海而皆准"的。真正的麻烦出在对"处女"的鉴定上面，传统的鉴定办法很简单：只是看处女膜破不破、出血不出血，不破身不出血的，就被看做非处女。反之，就是"守礼谨严之处于也"！
这种鉴定，在章太炎的老师俞樾的《右台仙馆笔记》里，曾描写出一个范例：
直隶永平府某县，其地闺范极严。凡女子初嫁，母家必使侦探。成婚之次日，夫家鼓乐喧阗，贺客杂沓，则大喜；若是日阗然，则女家为之丧气，女之留否，唯大家为政，不敢与争矣！积习相传如此，虽其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女于李氏。却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问昨夜洞房事，则固未合欢也。嫂曰："然则安知其不贞欤？"力言于翁，使翁讼于官。官命验之，果守礼谨严之处子也！乃判李姓仍以鼓乐迎归〔注一〕。
这个例子的妙处在男家"托言非处子"而要退婚，女家却请出县太爷来叫人鉴定，鉴定结果，"果守礼谨严之处子也！"（参看〔注五〕）
又如清朝吴芗干（厂字旁）《客窗闲话》里记明武宗搞李风姐，李凤姐"任帝阖户解襦狎之，落红殷褥，实处子也！帝大悦。"蒲松龄《林四娘记》中也记林四娘自谓："妾年二十，犹处子也！"结果"狎亵既竟，流丹浃席"！
由此可见，"处女"与"非处女"之分，端在一"膜"耳！一"膜"之存否，端在"落红"、"流丹"耳！这种看法本是毫无生理常识的皮"膜"之见，因为用处女膜来做贞节的证明（an evidence of virginity），是大有问题的。处女膜的存在或不存在。
大小与厚薄，根本是因人而异的。跌跤、碰伤、意外、手淫等等缘故，就可以使某些女人的处女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而异，甚至在妓女身上还有处女膜！（见英国Haveiock Ellis"psvcholoiiy of Sex"中"The Nature of the Sexual Impulse"一节。中国医典上所谓的"五不女"--螺、纹、鼓、角、脉，其中就包括了"石女"或"实女"，当然属于处女膜的变异。）
但是，我们缺乏生理知识的老祖宗，却一味从"处女膜"上来鉴定"处女"和"非处女"，结果使许许多多女人含冤莫白！
打开报纸，常常可以看到两种奇妙的广告：一种是"警告逃妻"；一种就是"处女膜整形"。
所谓"处女膜整形"，只是这一类广告的通称。它的表达法有多种，比如：
一、处女膜整形（一九六三年五月三十一日《征信新闻》）
二、处女童贞回复（一九五九年十月十七日《中华日报》南部版）
三、整形瘤菜花无痛复原形（一九五九年十月十七日《中华日报》南部版）
四、处女膜修补（一九六三年八月二十四日《自立晚报》）
五、处女整形（一九六三年九月八日《民族晚报》）
六、妇产整形手术（一九六三年九月十五日《民族晚报》）
七、阴道整形（一九六三年九月十五日《民族晚报》）
上面随手所举的这些，名目尽管有典雅派、通俗派、写实派或印象派之分，可是实际上，所指的都是一回子事。
这回子事，真可说是中国新闻史上的大事、国粹史上的大事，也是世界上古往今来（文明的国家也好、野蛮的部落也罢）
绝无仅有的妙事。
别看这回子事在报纸上只不过是个经常露面的小广告，它所表示的意义，著加以分析和讨论，足可激发对传统阴影的新认识，并且对真现代化和假现代化的不同，有一个具体的了解。所以我不能锗过这个好例子。但因为题目太大，牵涉的范围大广，这篇文章只能算是粗枝大叶的一个概论。
在中国传统的意识形态中，有一个重要的主义，它曾被人信奉遵行，却未曾被人一语道破，这个主义，我把它定名为"处女膜主义"。
论"处女膜主义"
所谓"处女膜主义"，用抽象的字眼，就是"处女主义"。
"处女"，照传统说法，它的定义该是指没跟男人性交过的女人。这个定义，除了对那稣的妈妈不适用外，按说是"放之四海而皆准"的。真正的麻烦出在对"处女"的鉴定上面，传统的鉴定办法很简单：只是看处女膜破不破、出血不出血，不破身不出血的，就被看做非处女。反之，就是"守礼谨严之处于也"！
这种鉴定，在章太炎的老师俞樾的《右台仙馆笔记》里，曾描写出一个范例：
直隶永平府某县，其地闺范极严。凡女子初嫁，母家必使侦探。成婚之次日，夫家鼓乐喧阗，贺客杂沓，则大喜；若是日阗然，则女家为之丧气，女之留否，唯大家为政，不敢与争矣！积习相传如此，虽其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女于李氏。却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问昨夜洞房事，则固未合欢也。嫂曰："然则安知其不贞欤？"力言于翁，使翁讼于官。官命验之，果守礼谨严之处子也！乃判李姓仍以鼓乐迎归〔注一〕。
这个例子的妙处在男家"托言非处子"而要退婚，女家却请出县太爷来叫人鉴定，鉴定结果，"果守礼谨严之处子也！"（参看〔注五〕）
又如清朝吴芗干（厂字旁）《客窗闲话》里记明武宗搞李风姐，李凤姐"任帝阖户解襦狎之，落红殷褥，实处子也！帝大悦。"蒲松龄《林四娘记》中也记林四娘自谓："妾年二十，犹处子也！"结果"狎亵既竟，流丹浃席"！
由此可见，"处女"与"非处女"之分，端在一"膜"耳！一"膜"之存否，端在"落红"、"流丹"耳！这种看法本是毫无生理常识的皮"膜"之见，因为用处女膜来做贞节的证明（an evidence of virginity），是大有问题的。处女膜的存在或不存在。
大小与厚薄，根本是因人而异的。跌跤、碰伤、意外、手淫等等缘故，就可以使某些女人的处女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而异，甚至在妓女身上还有处女膜！（见英国Haveiock Ellis"psvcholoiiy of Sex"中"The Nature of the Sexual Impulse"一节。中国医典上所谓的"五不女"--螺、纹、鼓、角、脉，其中就包括了"石女"或"实女"，当然属于处女膜的变异。）
但是，我们缺乏生理知识的老祖宗，却一味从"处女膜"上来鉴定"处女"和"非处女"，结果使许许多多女人含冤莫白！
