回国三年多，又马上要离开，内心有很多感触。今天早上站在13号线地铁车厢里面，耳朵里面灌满了电视广告中各种各样幸福的惊呼和欢叫，有关于肯德基、麦当劳的欢叫、关于网上购物的欢叫、关于治疗脱发的欢叫、令人没处躲没处藏。我突然有了一个想法，一种认识。到了健身房，一边举重物，一边在脑子里面琢磨这个想法，她的眉目越来越清晰，随后就把这个想法写下来了，发在博客里。抛砖引玉，共讨论。
[FONT=宋体]我国社会已经从一个“表演道德”的时代转变为“表演幸福”的时代。同是表演，内容不同，表演者风格不一样，观众的反应也不一样。表演道德的代以张思德、雷锋、李素丽为明星，他们的事迹在江湖上广为流传。道德表演的内容是“利他，”而且要以牺牲自己个人的利益为代价，“毫不利己、专门利人”是道德明星的座右铭。如果说道德明星是高尚的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人，那么幸福明星不得不在一定程度上追求传统意义上的“低级趣味。”这是有这场戏的内容决定的。“幸福表演”其实是一场比赛，“比谁获利多，谁快感强。”在这方面男女路数有所不同。男人比的是真金白银，而且最好是自己弄来的，怎么弄来的是次要问题，英雄不问出处。女性比的也是真金白银，但最好是男人给的，男人给的才能体现自己作为女人的价值。一个女人家自己去挣真金白银，成为女强人、女企业家，反而是不太令人满意的生活方式，走上这样的到了总是有些缺憾，总好像缺点儿啥似的。男人比能力和胆量。女人不同，她们比的是幸福，赛的是甜蜜。在表演道德的年代，明星男的多一些，男性似乎适合当卫道士、殉道者，有的男士不用化妆就能上场。而在表演幸福比赛甜蜜的年代，女星几乎一统天下，某些女性在这方面是有天分的。[/FONT]
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[FONT=宋体]在表演风格方面，道德这一表演主题与表演者特征之间存在一个无法调和的悖论。道德是要求自我牺牲的，要“不为名、不为利，”而表演恰恰是一种可以获得名声和利益的行为。一个沽名钓誉的道德明星是不合格的。怎么解决这个难题呢？其实也不难，道德明星是“被表演”的，被导演推出，他们自己最多是半推半就，配合时代潮流这一场大戏，演好自己的角色而已。最出色的道德明星在死后才出场，那样他们的表演真的没有赢得私利，他们的无私付出真的没有一点私心杂念，这样的人才配得上流放千古。古代的贞节牌坊也是在烈女死了之后才立起来的。[/FONT]
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[FONT=宋体]观众对道德表演和幸福表演的反应大不一样。观众对于道德明星是感激的，膜拜的，因为观众是从这些明星身上获利的。道德明星燃烧自己照亮他人，这些他人不就是观众吗？在道德表演这场戏中，明星和观众的角色分配是清晰的，界限是分明的。道德戏是明星的表演，观众乐于站脚助威，捧个场，但对于参加表演则望而却步。我们当然希望“人人都是活雷锋，”但有些人的觉悟就是没有那么高，总是放不下小我，你咋办呢？这些人只能当观众。这样明星跟观众之间的关系也是和谐的，你当你的明星，我当我的观众，大家相安无事。[/FONT]
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[FONT=宋体]在幸福戏中观众和明星的关系就大不一样了，明星和观众的关系成了一种悖论。幸福表演者和观众之间其实是鱼水关系。表演离不开观众。这是演戏，怎么能没有观众呢？幸福、甜蜜是必须给别人呈现的，一个人躲在家里偷着乐，那叫什么表演呢。如果一位幸福表演者没有观众，那么她就像一本书，写了之后没有人看，是浪费，那不是白表演了吗。幸福这场戏跟道德戏完全不同，它的特征是“全民表演。”幸福这件事谁不想参加呀？谁不怕被落下呀？观众对幸福表演者通常抱有对抗谁的态度。因为幸福表演者总是要跟别人比，这是幸福表演者无法逃避的宿命，有比较才有鉴别。是骡子是马拉出来看看才见真相。要有比较的标准，作为观众，她表演的内容就是她比我强，那我肯定不服。“谁比我幸福我跟谁拼命。”“你这也能叫幸福？瞧我的。”人们为什么对凤姐和芙蓉姐姐反应那么强烈？我们作为观众不想看她们，闹心，但又忍不住看，看了之后不高兴。觉得被她劫持了，不由自主，所以观众会愤怒地惩罚她，而对她的负面反应恰恰是一种关注，这恰恰是她想要的，观众骂了她之后还是觉得自己吃亏了。幸福表演这场戏可以说是乱了套了，明星和观众打成一遍，分不清哪是台上哪是台下，人们在内心的冲突和纠结中的体验就像打翻了五味瓶抑郁，酸甜苦辣一同涌上心头。[/FONT]
[FONT=宋体]我国社会已经从一个“表演道德”的时代转变为“表演幸福”的时代。同是表演，内容不同，表演者风格不一样，观众的反应也不一样。表演道德的代以张思德、雷锋、李素丽为明星，他们的事迹在江湖上广为流传。道德表演的内容是“利他，”而且要以牺牲自己个人的利益为代价，“毫不利己、专门利人”是道德明星的座右铭。如果说道德明星是高尚的人、纯粹的人、脱离了低级趣味的人，那么幸福明星不得不在一定程度上追求传统意义上的“低级趣味。”这是有这场戏的内容决定的。“幸福表演”其实是一场比赛，“比谁获利多，谁快感强。”在这方面男女路数有所不同。男人比的是真金白银，而且最好是自己弄来的，怎么弄来的是次要问题，英雄不问出处。女性比的也是真金白银，但最好是男人给的，男人给的才能体现自己作为女人的价值。一个女人家自己去挣真金白银，成为女强人、女企业家，反而是不太令人满意的生活方式，走上这样的到了总是有些缺憾，总好像缺点儿啥似的。男人比能力和胆量。女人不同，她们比的是幸福，赛的是甜蜜。在表演道德的年代，明星男的多一些，男性似乎适合当卫道士、殉道者，有的男士不用化妆就能上场。而在表演幸福比赛甜蜜的年代，女星几乎一统天下，某些女性在这方面是有天分的。[/FONT]
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[FONT=宋体]在表演风格方面，道德这一表演主题与表演者特征之间存在一个无法调和的悖论。道德是要求自我牺牲的，要“不为名、不为利，”而表演恰恰是一种可以获得名声和利益的行为。一个沽名钓誉的道德明星是不合格的。怎么解决这个难题呢？其实也不难，道德明星是“被表演”的，被导演推出，他们自己最多是半推半就，配合时代潮流这一场大戏，演好自己的角色而已。最出色的道德明星在死后才出场，那样他们的表演真的没有赢得私利，他们的无私付出真的没有一点私心杂念，这样的人才配得上流放千古。古代的贞节牌坊也是在烈女死了之后才立起来的。[/FONT]
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[FONT=宋体]观众对道德表演和幸福表演的反应大不一样。观众对于道德明星是感激的，膜拜的，因为观众是从这些明星身上获利的。道德明星燃烧自己照亮他人，这些他人不就是观众吗？在道德表演这场戏中，明星和观众的角色分配是清晰的，界限是分明的。道德戏是明星的表演，观众乐于站脚助威，捧个场，但对于参加表演则望而却步。我们当然希望“人人都是活雷锋，”但有些人的觉悟就是没有那么高，总是放不下小我，你咋办呢？这些人只能当观众。这样明星跟观众之间的关系也是和谐的，你当你的明星，我当我的观众，大家相安无事。[/FONT]
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[FONT=宋体]在幸福戏中观众和明星的关系就大不一样了，明星和观众的关系成了一种悖论。幸福表演者和观众之间其实是鱼水关系。表演离不开观众。这是演戏，怎么能没有观众呢？幸福、甜蜜是必须给别人呈现的，一个人躲在家里偷着乐，那叫什么表演呢。如果一位幸福表演者没有观众，那么她就像一本书，写了之后没有人看，是浪费，那不是白表演了吗。幸福这场戏跟道德戏完全不同，它的特征是“全民表演。”幸福这件事谁不想参加呀？谁不怕被落下呀？观众对幸福表演者通常抱有对抗谁的态度。因为幸福表演者总是要跟别人比，这是幸福表演者无法逃避的宿命，有比较才有鉴别。是骡子是马拉出来看看才见真相。要有比较的标准，作为观众，她表演的内容就是她比我强，那我肯定不服。“谁比我幸福我跟谁拼命。”“你这也能叫幸福？瞧我的。”人们为什么对凤姐和芙蓉姐姐反应那么强烈？我们作为观众不想看她们，闹心，但又忍不住看，看了之后不高兴。觉得被她劫持了，不由自主，所以观众会愤怒地惩罚她，而对她的负面反应恰恰是一种关注，这恰恰是她想要的，观众骂了她之后还是觉得自己吃亏了。幸福表演这场戏可以说是乱了套了，明星和观众打成一遍，分不清哪是台上哪是台下，人们在内心的冲突和纠结中的体验就像打翻了五味瓶抑郁，酸甜苦辣一同涌上心头。[/FONT]
