- 主题发起人 菠菜45
- 发布时间 2019-07-27
服务不到家，应该直接转贴过来，省去点链接鸟：
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走近加拿大的多元文化（之一）：伊斯兰教
原创：风华迭代
来到加拿大一年多里，在生活中、在学校经常看到戴头巾穿长袍的穆斯林女人，这些人头巾覆盖程度还有些不一样。我只记得伊斯兰教有什叶派和逊尼派，不知如何从外观上分别他们，因为宗教是敏感话题，即使在多元文化的加拿大，在公众场合也不宜谈论。
去年以来多伦多枪击案多发，几乎每个月都有几起。开放包容多元文化的加拿大不再安静了，一些激进的右派抱怨多伦多的治安差到赶上纽约了，但主流媒体对恐怖分子的身份讳莫如深。在加拿大的华人社区，虽不敢说这些枪击案跟伊斯兰恐怖主义有关，但文化的隔阂让人们见到戴头巾的人就认为是穆斯林，心生戒惧。
今年的5月25-26日是多伦多年度门户开放日，市民可以免费参观整个城市中超过150个历史、文化和社会的重要建筑。自2000年成立以来，Doors Open Toronto是加拿大最大的门户公开赛，也是世界三大赛事之一。利用这个机会，我去参观了阿迦汗博物馆（AGAKHAN Museum）。
这天是开放日的最后一天，阿迦汗博物馆门口排队的人不多也不少，先来几张建筑物照片：
阿迦汗博物馆是阿迦汗发展网络（AKDN）的一部分，是第一个致力于伊斯兰文明艺术的博物馆。AKDN由Aga Khan殿下创立并担任主席，是一个私人的，国际性的非教派发展组织。阿迦汗文化信托基金会（AKTC） - AKDN的文化部门 - 监督博物馆从概念到现实的演变。
博物馆组织了2种导游，一个是建筑艺术欣赏之旅，另一个是伊斯玛仪文化之旅。讲解员都是义工，但不一定是穆斯林。为什么特别提到这个呢？这里有个插曲：
我是陪C去的，半路上C告诉我是去AGA KHAN Museum。我对多伦多的博物馆不太熟，但一听到这个名字马上就知道这是个伊斯兰文化博物馆，因为不久前找义工机会，刚好看到这个博物馆招义工，大致浏览了一下博物馆网址，知道这是一个穆斯林办的宣传伊斯兰文化的私人博物馆。虽然我对博物馆的义工很有兴趣，但一直的印象伊斯兰教和暴力相联系，加上此前读到一篇深度文章《伊斯兰问题专家研究表明，全球绿化即将突破饱和临界点》，所以直接放弃。但网站的介绍启发了我，先卖个关子。
博物馆总共两栋建筑，一栋是博物馆，对面一栋是伊斯玛仪中心，两栋建筑物之间是公园的花园。这样的建筑在中国大城市很不稀奇，但在大农村的加拿大，就算非常现代了，令加拿大人赏心悦目。
这两栋建筑分别由两个著名的穆斯林设计师设计，其中之一还获得过普利兹克建筑奖。它的选材讲究，融合了艺术需求和现代技术。两栋建筑之间花园的设计包括植物的选材和布局，颇费了设计师的心思，试图展示几个世纪以来从伊比利亚半岛到中国的穆斯林文明的艺术多样性，导游提到有几棵树是从中国移植过来的。
博物馆鼓励全方位的公众参与， 包括音乐和舞蹈表演、戏剧、讲座、研讨会和电影放映。看看下图捐赠人名单，这种铭牌设计既提示捐赠上不封顶，又鼓励你小捐赠也是光荣的。
看过中国紫禁城博物馆、法国卢浮宫博物馆、英国大英博物馆、美国大都市博物馆，没看过加拿大阿迦汗博物馆吧？
来，全方位欣赏一下，视频来自阿迦汗博物馆官网，我加上了中文字幕：
是否有非常不一样的感觉？我们参观完伊斯玛仪中心之后我们再来评价吧。
伊斯玛仪穆斯林是一个全球性的多民族社区，其成员包括各种文化、语言和国籍，居住在中亚、中东、南亚、撒哈拉以南非洲、欧洲和北美洲。Aga Khan在1957年接替他的祖父Sultan MahomedShah Aga Khan爵士成为什叶派伊斯玛仪穆斯林的伊玛目，第49位世袭伊玛目（精神领袖）。
伊斯玛仪中心包含社交和文化聚会、智力参与和精神反思的空间。
不同于博物馆的历史藏品，伊斯玛仪中心展示的都是现代作品，导游不无骄傲地介绍，每个作品都是散居世界各地的各行各业的穆斯林中的佼佼者设计的。
下面这幅拼图材料来自世界各地，图案中的文字我也不认识，据说有的是“安拉”，“穆罕穆德”，是否还有“伊玛目”，“哈里发”？不知道，哈哈！
下面这整面墙是大理石雕刻，手工完成的。在古代中国、希腊和罗马，这种工作和作品很常见，在现代快节奏的工作和生活中，还有多少工匠愿意花心血这样精雕细琢？
前面提到博物馆鼓励全方位的公众参与，下图是展厅内小舞台背景：
做祷告的地方不允许拍照。
还有很多让儿童参与的课程、游戏、手工和美食品尝，以及礼堂表演、户外的临时演出（演员都是义工啊！）
到此为止你感觉到阿迦汗博物馆或者伊斯兰文化的特别之处吗？
这一次蜻蜓点水式的接触伊斯兰文化，我的第一感觉是，它既没有中华文化那么源远流长、博大精深，也没有西方文化在宗教、政治、经济、人权和法制方面跌宕起伏的发展。那么伊斯兰文化为什么能够在二十世纪末到二十一世纪的当下在全球五大洲迅速传播？
除了穆斯林人口出生率的巨大优势，从这个博物馆的例子也能看出很多。
从发起人设想用博物馆的形式宣传伊斯兰文化，到招义工参与传播伊斯兰文化，从赞助人的经济支持到散居世界各地的穆斯林设计师的智力参与，从儿童开始影响到户外临时演出、美食品尝吸引公众，组织者动用各种方式鼓励全方位的公众参与，这难道不是伊斯兰教的渗透艺术？作为海外华人，自然地想到中国的教育和宣传机构如何借鉴来传播中华文化，而不是海外的孔子学院花钱买学生，国内的高校花钱买留学生。钱买不来尊重也买不来文化传播，买来的结果怎样不言而喻。
当然，伊斯兰教的渗透策略远不止这些。
20多年前萨缪尔·亨廷顿(Samuel P·Huntington)的名作《文明的冲突与世界秩序的重建》现在再读仍然有很大的现实意义，其中有一段文字：
伊斯兰主义者特别关注建立伊斯兰教学校和在国立学校中扩大伊斯兰教的影响。实际上伊斯兰教团体造就了伊斯兰的“市民社会”，它在范围和活跃性上相当于、超过、而且常常取代世俗文明社会中常见的脆弱体制。在埃及，1990 年初伊斯兰教组织建立了一个广泛的组织网络，它填补了政府留下的空白，给大量埃及穷苦人民提供了卫生、福利、教育和其他服务。1992年开罗地震后，这些 组织“几小时之内就出现在街头，分发食品和毛毯，而政府的救援工作却延迟了”。在约旦，穆斯林兄弟会自觉地遵循发展“伊斯兰共和国的社会和文化基础设施”的政策，至 90 年代初，在这个仅有 400 万人口的小国家，开设了 1 所大医院、20 个诊 所、40 所伊斯兰教学校、120个古兰经学习中心。在相邻的西岸和加沙地带，伊斯兰教组织建立和经管了“学生会、青年组织，以及宗教、社会和教育协会”，包括 从幼儿园到一所伊斯兰教大学的各类学校，诊所、孤儿院、养老院，以及一个伊斯兰司法和仲裁系统。70和 80 年代，伊斯兰教组织扩展到整个印度尼西亚。到 80 年代初，最大的一个名叫穆罕默迪亚（Muhhammadi jah）的拥有6O0万名成员的组织， 组成了一个“世俗国家内部的宗教福利国家”，并通过一个精心建立的包括学校、诊所、医院和大专院校的网络，为全国提供“从摇篮到坟墓”的服务。在这些以及其他穆斯林社会里，伊斯兰主义组织虽然被法令禁止从事政治活动，但却提供着堪与20 世纪初美国的政治机构相比的社会服务。
伊斯兰恐怖主义不是伊斯兰文化的全部，因为隔阂才有仇恨。这篇小文主要目的不是解疑伊斯兰文化，也无意表达政治正确，而是让我们一起思考，如何借鉴伊斯兰文化的渗透艺术来传播中华文化，只有当其他文化的人了解和理解了我们，才不会把中国或华人作为主要敌人。
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2024-02-28有新赞
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