道德经第二十二章

[dave]

第二十二章 原文： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，

不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。



Twenty-second



Once- if -it becomes tortuousness it will save itself.

Once it develops bendiness it will find itself extending.

If it’s lying low, it will get plenitude.

Once it’s getting too old, it will soon have reformed.

Once – if- it takes less it will get much.

If it grasps much, it will confuse much.

Therefore, the sage who understands the Dao

Who holds fast to this principle as the model of the world.

Who does not self-display but becomes crystal clear.

Who does not allow self-approbation but distinguish clearly.

Who does not self-aggrandize but gets credit,

Who does not self-praise…

Can keep it longer.

So , only if he does not compete with any people,

In the all the world there’s no people can compete with him.

The ancients said “if it gets tortuous it will save itself.”

How could this be false or empty talk?

It’s really an overview summary.



第二十二章

くつぼくと保全でき、曲ると伸びれ、窪地が満ち、

ぼろぼろしてから新物がで、少なくしてから得ることであり、多くしてから迷うことである。だから、聖人としては一を守って世界の標準にします。自慢しなくかえってはっきりみえ、手前勝手してなくかえってはっきり区別でき、自分誇りしなくかえって功績があり、

自分の鼻が高くなくかえって長生きできる。従って、争わないと世界にはあらそってくれる者がいません。古代人の言葉でまがればかえって保全できるというのが嘘でないでしょう！これは確かに全面的な概括である。

道德经第二十二章个人理解：这一章主要说的是俩字：不争， 有关这个问题，说实话，在修佛以后突然明白佛道还是有区别的。佛不讲争与不争，只讲随缘，因为佛法就是缘起法：诸法因缘生，诸法因缘灭， 所以争与不争要看因缘。当因缘需要你去争的时候，你不争，只能是坐以待毙， 当因缘不需要你去争的时候，你去争就是作茧自缚。
我欣赏老子的另一句名言：不敢为天下先，这是真正的不争。而这一章讲的，不争，故天下莫能与之争，我是不敢苟同的。记得我以前在家园网发过一贴说李煜，其实李煜是真不想和太祖争，宁肯把自己降为儿皇帝，给太祖纳贡也不和太祖争，但是不行呀，你不争，但你能达到不争的因缘并没成熟，因为太祖是不想一山容两虎的。于是，李煜的江山被太祖灭掉， 李煜自己也成了阶下囚。所以，不是不争，而是不到争的因缘不要争。闲话少说，归正题，还是把我的解释列一下。
老子在这一章开宗明义举了六点（曲全、枉直、洼盈、敝新、少得、多惑）来说明一以贯之的重要性。 老子说的一很像世尊所说的不二。两者都是说事物是一体两面。 既然事物是一体两面，我们在对待事物、处理问题时也应一体两面，不能只有我见、我说、我认为，只有这样才能进步，才能明白是非， 委屈反能保全。老子认为古人说得这句话非常好。 但是，我个人愚见：当一个人的因缘到了委屈也不能求全的地步，再委屈只能是自取灭亡。所以，对老子这一章的观点我持中立态度。
这一章只有一个生僻字需要解释： 敝。作陈旧讲，敝则新的意思就是陈旧反倒能翻新。比如老树发新枝。
伐通假字夸。

欢迎家园的各位朋友对委曲求全的看法发表意见。

 

[云与月]

Dave，这里贴一篇前人的注解供参考：

曲则全，曲己从众，不自专，则全其身也。
枉则直，枉，屈己而伸人，久久自得直也。
洼则盈，地洼下，水流之；人谦下，德归之。
敝则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。
少则得，自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。
多则惑。财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。
是以圣人抱一为天下式。抱，守也。式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。
不自见故明，圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。
不自是故彰，圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。
不自伐故有功，伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。
不自矜故长。矜，自大也。圣人不自贵大，故能久不危。
夫惟不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。
诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。

道德经这一章叫人“委曲求全”，这应该就是中国奴隶制度和封建制度能延续至今的思想基础吧。

 

[云与月]

另外说到佛法的缘起缘灭，争与不争，恐怕不能这样解释。佛法在灵魂层次，老子的道德经处在维护圣人统治人间的层次，二者不可同日而语。
很简单的一个例子，佛陀和老子分别遇到想吃他的狮子，他们的应对方法各有不同。

 

[dave]

Dave，这里贴一篇前人的注解供参考：

曲则全，曲己从众，不自专，则全其身也。
枉则直，枉，屈己而伸人，久久自得直也。
洼则盈，地洼下，水流之；人谦下，德归之。
敝则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。
少则得，自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。
多则惑。财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。
是以圣人抱一为天下式。抱，守也。式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。
不自见故明，圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。
不自是故彰，圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。
不自伐故有功，伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。
不自矜故长。矜，自大也。圣人不自贵大，故能久不危。
夫惟不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。
诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。

道德经这一章叫人“委曲求全”，这应该就是中国奴隶制度和封建制度能延续至今的思想基础吧。

谢谢云与月朋友发来的资料，很有参考价值。不过，我个人认为中国历史应该重写，在秦之前那不叫中国，叫华夏，是属于分封制、分封制不是封建社会， 秦之后属于中央集权制，这与封建社会还是有区别，只能算半封建社会。至于奴隶社会，我真没法说，因为秦之前出了很多圣人，如果是奴隶社会，应该和欧州一样，不会出圣人。至于委曲求全，不是老子先创，老子之前的古人就说过。

 

[dave]

另外说到佛法的缘起缘灭，争与不争，恐怕不能这样解释。佛法在灵魂层次，老子的道德经处在维护圣人统治人间的层次，二者不可同日而语。
很简单的一个例子，佛陀和老子分别遇到想吃他的狮子，他们的应对方法各有不同。

谢谢云与月朋友的提示，其实佛与道是不同的，不能混为一谈。 道是给统治者支招， 佛是教人离苦得乐的方法。 这个方法适用于一切众生。