- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
主耶稣说：
日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！（可1:15）
相信神是公义、良善，相信他对你的善意、对你的爱，因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。（约3:16）
省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。你有没有否认过神的存在？有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？你有没有拜过偶像？有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
你当在自己家里，关上门，跪下祷告，忏悔你的罪，并停止犯这些你所承认的罪，求主给你力量，使你靠他彻底脱离罪的辖制。你若做了祷告，又停止犯你所承认的罪，跟从耶稣，这时你就可以称自己作为“基督徒”。但“得救”的确据需要时日考证。然后，你借着学习《圣经》、顺服所明白的真理，生命不断得以成长，就说明你的信心结了果、成长了；你若能继续胜过世俗荆棘的诱惑、在患难中信心仍然站立得住，这样你才可以确信自己是真的有了信心；因为真信心必然结果子、也经得起考验。（路8:4-18）“得救的确据”是圣灵的果子和生命的成长（约15：1-10）。
如果你自认从来都没有犯过罪，连嫉妒、自夸、贪恋都没有，又一向赞美感谢敬拜那位创造天地的主；或者你虽然犯过罪，但在良心的光照下，已经悔改了你的罪行、停止犯罪，而且一直寻求真理、寻求神，你自认是个义人；那么你就理当“尽诸般的义”，接受主耶稣做你生命的主，从此跟从、效法主耶稣。因为约3:21 说：凡做恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的，是靠神而行。到主耶稣这里来的人，都是从父那里来的。你若是信从良心的人，必然会接受主耶稣。因为主说“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得我所说的话，是出于我自己，还是出于父。”主的羊听主的声音。如果你按照目前的认识，自认从来没有犯过罪，那么你也能经得起弟兄姐妹的指正和监督，你也会顺服主借着弟兄姐妹给予你的提醒，学习真理、继续遵守主道。
你应当读圣经，遵行主的命令、吩咐，以遵主命显示你的信心。“读经”不是得救的条件，但却是神对他儿女的命令。你若是能识字，就应该读经，这是一个福分，好让你更深认识你所信的主。
主耶稣说：
日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！（可1:15）
相信神是公义、良善，相信他对你的善意、对你的爱，因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。（约3:16）
省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。你有没有否认过神的存在？有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？你有没有拜过偶像？有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
你当在自己家里，关上门，跪下祷告，忏悔你的罪，并停止犯这些你所承认的罪，求主给你力量，使你靠他彻底脱离罪的辖制。你若做了祷告，又停止犯你所承认的罪，跟从耶稣，这时你就可以称自己作为“基督徒”。但“得救”的确据需要时日考证。然后，你借着学习《圣经》、顺服所明白的真理，生命不断得以成长，就说明你的信心结了果、成长了；你若能继续胜过世俗荆棘的诱惑、在患难中信心仍然站立得住，这样你才可以确信自己是真的有了信心；因为真信心必然结果子、也经得起考验。（路8:4-18）“得救的确据”是圣灵的果子和生命的成长（约15：1-10）。
如果你自认从来都没有犯过罪，连嫉妒、自夸、贪恋都没有，又一向赞美感谢敬拜那位创造天地的主；或者你虽然犯过罪，但在良心的光照下，已经悔改了你的罪行、停止犯罪，而且一直寻求真理、寻求神，你自认是个义人；那么你就理当“尽诸般的义”，接受主耶稣做你生命的主，从此跟从、效法主耶稣。因为约3:21 说：凡做恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的，是靠神而行。到主耶稣这里来的人，都是从父那里来的。你若是信从良心的人，必然会接受主耶稣。因为主说“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得我所说的话，是出于我自己，还是出于父。”主的羊听主的声音。如果你按照目前的认识，自认从来没有犯过罪，那么你也能经得起弟兄姐妹的指正和监督，你也会顺服主借着弟兄姐妹给予你的提醒，学习真理、继续遵守主道。
你应当读圣经，遵行主的命令、吩咐，以遵主命显示你的信心。“读经”不是得救的条件，但却是神对他儿女的命令。你若是能识字，就应该读经，这是一个福分，好让你更深认识你所信的主。
最后编辑: 2012-10-30
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我知道很多基督徒看了我写的福音，肯定会跳脚的。
请注意罗3:23 “世人都犯了罪”下半段是“但如今借着主耶稣称义”。请不要断章取义，这个“世人”（all）如果是指所有人，包括婴孩的话，那么全世界所有人都应该称义。这句话只有一个主语。罗5 也是一样。罗3:10 “没有一个义人”也是脱离上下文和整本圣经精义的，罗3:10-18所有引用的经文出处，其原文上下文中都有“义人”，比如“没有一个义人”这句话出自诗篇14篇，第1节说“没有一个义人”，第5节说“神在义人的族类中”；可见第1节不是指所有人，而是指不跟从神的人。况且，义人的定义并非“没有罪性的人”，除了主耶稣，所有义人包括诺亚、亚伯拉罕、约伯都有罪性；义人也不是指从来不犯罪、或不可能犯罪的人，很多义人都犯过罪。
我们教会的长老，没有一个敢跟我查罗马书第3、5章；每一次我都可以让他们哑口无言。
提醒一下：耶稣基督和使徒们，没有一个传福音的时候会说：“没有一个义人”，或者“人人都犯了罪”这样的话。圣经没有这样的福音范例。并且
路15:7 主说：我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。
如果这“不用悔改的义人”是指假冒伪善、自以为义的人，那么上帝为什么要为假冒伪善的人“欢喜”呢！上下文说明，这些义人也是上帝羊群中的羊，是属于上帝的。而太23章那些假冒伪善的人，上帝说了他们要下地狱的。可见路15:7 的“义人”根本不是指假冒为善的人，而是指真的不用悔改的义人。即便你没有碰到过一个不用悔改的义人，首先不能因为你没有碰到过，就说没有；其次，那些没有犯罪的婴孩，那些刚刚出生没多久就死去的婴孩，按照“没有一个义人”的教义，按照“没有听福音、接受福音就都下地狱”的教义，这些小孩都应该下地狱。可这不是圣经的教导，太19:14 耶稣说：让小孩子到我这里来，因为天国里，正是这样的人。你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。
我承认每一个人都有罪性，但神不是按照你的罪性定你的罪，而是按照你的罪行。如果基督徒网友实在无法忍受，可以马上关闭窗口别看了。要是在天主教的宗教裁判所，我估计早上火刑柱变烤肉了。我不怕人非议，也不指望主流的接纳。
你可以选择不同意。
哦，对了，我要补充一下：我不属于从来没有犯过罪的那种人，我犯过许多罪，也认了。所以，我的解经不是为自己辩护，而是要说句诚实、公道话。也请不要污蔑我说，信什么宗教都可以得救，或者除了主耶稣还有别的道路，我从来没有这么说！我只能说，良心是为耶稣做见证的，信良心的就是信父、信父的就一定会接纳子；没有听过福音的，也无从否认福音！神按照你知道的来判断你。
请不要太快定罪、非此即彼。
关于罗马书第3、5章，非几个字就能尽述，有空再谈。
我知道很多基督徒看了我写的福音，肯定会跳脚的。
请注意罗3:23 “世人都犯了罪”下半段是“但如今借着主耶稣称义”。请不要断章取义，这个“世人”（all）如果是指所有人，包括婴孩的话，那么全世界所有人都应该称义。这句话只有一个主语。罗5 也是一样。罗3:10 “没有一个义人”也是脱离上下文和整本圣经精义的，罗3:10-18所有引用的经文出处，其原文上下文中都有“义人”，比如“没有一个义人”这句话出自诗篇14篇，第1节说“没有一个义人”，第5节说“神在义人的族类中”；可见第1节不是指所有人，而是指不跟从神的人。况且，义人的定义并非“没有罪性的人”，除了主耶稣，所有义人包括诺亚、亚伯拉罕、约伯都有罪性；义人也不是指从来不犯罪、或不可能犯罪的人，很多义人都犯过罪。
我们教会的长老，没有一个敢跟我查罗马书第3、5章；每一次我都可以让他们哑口无言。
提醒一下：耶稣基督和使徒们，没有一个传福音的时候会说：“没有一个义人”，或者“人人都犯了罪”这样的话。圣经没有这样的福音范例。并且
路15:7 主说：我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。
如果这“不用悔改的义人”是指假冒伪善、自以为义的人，那么上帝为什么要为假冒伪善的人“欢喜”呢！上下文说明，这些义人也是上帝羊群中的羊，是属于上帝的。而太23章那些假冒伪善的人，上帝说了他们要下地狱的。可见路15:7 的“义人”根本不是指假冒为善的人，而是指真的不用悔改的义人。即便你没有碰到过一个不用悔改的义人，首先不能因为你没有碰到过，就说没有；其次，那些没有犯罪的婴孩，那些刚刚出生没多久就死去的婴孩，按照“没有一个义人”的教义，按照“没有听福音、接受福音就都下地狱”的教义，这些小孩都应该下地狱。可这不是圣经的教导，太19:14 耶稣说：让小孩子到我这里来，因为天国里，正是这样的人。你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。
我承认每一个人都有罪性，但神不是按照你的罪性定你的罪，而是按照你的罪行。如果基督徒网友实在无法忍受，可以马上关闭窗口别看了。要是在天主教的宗教裁判所，我估计早上火刑柱变烤肉了。我不怕人非议，也不指望主流的接纳。
你可以选择不同意。
哦，对了，我要补充一下：我不属于从来没有犯过罪的那种人，我犯过许多罪，也认了。所以，我的解经不是为自己辩护，而是要说句诚实、公道话。也请不要污蔑我说，信什么宗教都可以得救，或者除了主耶稣还有别的道路，我从来没有这么说！我只能说，良心是为耶稣做见证的，信良心的就是信父、信父的就一定会接纳子；没有听过福音的，也无从否认福音！神按照你知道的来判断你。
请不要太快定罪、非此即彼。
关于罗马书第3、5章，非几个字就能尽述，有空再谈。
最后编辑: 2012-10-30
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谢谢你的跟贴！
人死后，是分2路，一路叫做“阴间”，罪人恶人居所，有火有虫、很难受；怕热的人都应当慎重考虑。但我觉得最主要是“没指望”、“干熬”，再也没有上帝的恩典了。我不知道那个“火和虫”，是跟我们这个世界的“火和虫”一样否？我只能说根据拉萨路和财主的故事之描述，那是一种无法形容的痛苦。我相信点燃“火”的就是人自己的罪，在黑暗里被自己的罪折磨。如果你想了解阴间的滋味，只要看看世上的罪恶就知道了，如果你整天都沉浸在各种罪恶中，那种滋味跟阴间差不多。当你得知牟钟鸣把胡雅婷的脸和头砸碎，当你得知林俊被残杀、肢解，当你得知陈玉莲是被自己的母亲指使而拍三级片、最后自杀，当你看到人的荒淫无度、不知羞耻、残忍无情的一面，你就不想再继续了解下去了；你可能要闭上眼睛、捂住耳朵、拼命狂奔、逃离这个世界，因为太痛苦了。可是在阴间，整天都是和这些罪人、罪恶相处，没有一刻可以逃开，你可以想象吗？有时候我觉得说人像鬼一样，是贬低了鬼（堕落天使、邪灵）；有时候人比鬼还要坏；说阴间有火，也是抬高了阴间，因为阴间有比火更可怕的事情。
一路叫做“乐园”，义人居所，安息、幸福、喜乐、盼望，等候天堂；最主要的，那里没有罪恶了。
其实许多人死前会表露出他们正在看到的景象，你如果经常接触快去世的人，会有同感。有的人死的时候很恐惧，有的人死的时候很喜乐、安息，好像回家一样。
天堂、地狱都是将来时，还没有发生！我们说某人下了地狱，其实是指他下定地狱了，实际上他是去了阴间，等候发落。所有死人要复活受审判，审判以后才进地狱、或天堂。
经文出处请等待我补充。
谢谢你的跟贴！
人死后，是分2路，一路叫做“阴间”，罪人恶人居所，有火有虫、很难受；怕热的人都应当慎重考虑。但我觉得最主要是“没指望”、“干熬”，再也没有上帝的恩典了。我不知道那个“火和虫”，是跟我们这个世界的“火和虫”一样否？我只能说根据拉萨路和财主的故事之描述，那是一种无法形容的痛苦。我相信点燃“火”的就是人自己的罪，在黑暗里被自己的罪折磨。如果你想了解阴间的滋味，只要看看世上的罪恶就知道了，如果你整天都沉浸在各种罪恶中，那种滋味跟阴间差不多。当你得知牟钟鸣把胡雅婷的脸和头砸碎，当你得知林俊被残杀、肢解，当你得知陈玉莲是被自己的母亲指使而拍三级片、最后自杀，当你看到人的荒淫无度、不知羞耻、残忍无情的一面，你就不想再继续了解下去了；你可能要闭上眼睛、捂住耳朵、拼命狂奔、逃离这个世界，因为太痛苦了。可是在阴间，整天都是和这些罪人、罪恶相处，没有一刻可以逃开，你可以想象吗？有时候我觉得说人像鬼一样，是贬低了鬼（堕落天使、邪灵）；有时候人比鬼还要坏；说阴间有火，也是抬高了阴间，因为阴间有比火更可怕的事情。
一路叫做“乐园”，义人居所，安息、幸福、喜乐、盼望，等候天堂；最主要的，那里没有罪恶了。
其实许多人死前会表露出他们正在看到的景象，你如果经常接触快去世的人，会有同感。有的人死的时候很恐惧，有的人死的时候很喜乐、安息，好像回家一样。
天堂、地狱都是将来时，还没有发生！我们说某人下了地狱，其实是指他下定地狱了，实际上他是去了阴间，等候发落。所有死人要复活受审判，审判以后才进地狱、或天堂。
经文出处请等待我补充。
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似乎有因行为称义之嫌...
我读《圣经》不透彻，请小葡萄多包涵。
我没有找到具体的做基督徒的条件，但我找到了重生得救的经文：
《约翰福音》3章3节：“人若不重生，就不能见 神的国。” ：3章5节：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”
《罗马书》第10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救；” 10节：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。” 13节：“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”
因此，我认为，信耶稣并接受洗礼，就可以成为基督徒了。
似乎有因行为称义之嫌...
我读《圣经》不透彻，请小葡萄多包涵。
我没有找到具体的做基督徒的条件，但我找到了重生得救的经文：
《约翰福音》3章3节：“人若不重生，就不能见 神的国。” ：3章5节：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”
《罗马书》第10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救；” 10节：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。” 13节：“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”
因此，我认为，信耶稣并接受洗礼，就可以成为基督徒了。
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我不是“因行为称义”，你若有兴趣可以等着看我以后继续的分析。同时，即使我说的是因信称义，仍然会有人以为我说的是因行为称义。所以我不在乎别人怎么说。只是需要提醒一下：因信称义不是马丁路德的发明（威克里夫也不是第一个发明因信称义的），他那个版本的因信称义，也不是绝对无误的。从圣经完成开始，就已经有“因信称义”的教义了。我不认同马丁路德说的因信称义。你看过雅各书没有？解释一下雅各书2章的“因行为称义”和罗马书第3章的因信称义的关系吧。
你认为只要受洗的都得救吗？牟钟鸣也受过洗，他至今未悔改。所有教皇都受过洗，包括屠杀伊斯兰教徒的；乔治布什、蒋介石、冯玉祥都受过洗，他们好像没有为侵略、杀人、清除异己悔改过。
我可以称受洗的人为基督徒，但我如果一旦发现他有故意犯罪的行为，或者无心跟从主耶稣的，我就不会承认他是基督徒。
还有，十字架上的强盗没有受洗，但是他得救了，他也是基督徒。
你有条件受洗，当然可以。如果找不到合适的教会，就可以先等一等。
关键是对“信”的解释，“信”是可以造假的，所以才需要行为印证。
我不是“因行为称义”，你若有兴趣可以等着看我以后继续的分析。同时，即使我说的是因信称义，仍然会有人以为我说的是因行为称义。所以我不在乎别人怎么说。只是需要提醒一下：因信称义不是马丁路德的发明（威克里夫也不是第一个发明因信称义的），他那个版本的因信称义，也不是绝对无误的。从圣经完成开始，就已经有“因信称义”的教义了。我不认同马丁路德说的因信称义。你看过雅各书没有？解释一下雅各书2章的“因行为称义”和罗马书第3章的因信称义的关系吧。
你认为只要受洗的都得救吗？牟钟鸣也受过洗，他至今未悔改。所有教皇都受过洗，包括屠杀伊斯兰教徒的；乔治布什、蒋介石、冯玉祥都受过洗，他们好像没有为侵略、杀人、清除异己悔改过。
我可以称受洗的人为基督徒，但我如果一旦发现他有故意犯罪的行为，或者无心跟从主耶稣的，我就不会承认他是基督徒。
还有，十字架上的强盗没有受洗，但是他得救了，他也是基督徒。
你有条件受洗，当然可以。如果找不到合适的教会，就可以先等一等。
关键是对“信”的解释，“信”是可以造假的，所以才需要行为印证。
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我有时去教堂礼拜，现正在学习alfa course, 同时参加一个受洗班，参加受洗班前我向牧师说明，是否受洗要在课程结束后再根据感受决定。我先回答你的问题，请你根据我的回答帮我分析一下，我是否应该受洗？还是再等等？
》省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。
[FONT=宋体]我相信自己是有罪的。[/FONT]
》如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。
[FONT=宋体]我经常读圣经，但我将部分将圣经理解为历史记载[/FONT]
》你有没有否认过神的存在？
[FONT=宋体]我相信神的存在[/FONT]
》有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？
是的
》你有没有拜过偶像？
[FONT=宋体]以前有的，现在很少了[/FONT]
》有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？
都有，现在努力在改
》你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
[FONT=宋体]正在努力[/FONT]
》因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。
我不相信耶稣是神的独子，但我相信耶稣是为了我们赎罪而死，我相信messiah还没有降临。
另外，请教您如何理解十一奉献，您如何认识犹太民族，可以把耶稣理解为类似佛教中的得道菩萨吗？
我有些认识可能比较肤浅，请别见笑，我是真诚的，没有冒犯的意思，谢谢您的耐心和时间，如不方便解释我能理解。
谢谢你的回答，看得出你是一个虔诚的基督徒。我还有几个问题，烦请你解答：
我有时去教堂礼拜，现正在学习alfa course, 同时参加一个受洗班，参加受洗班前我向牧师说明，是否受洗要在课程结束后再根据感受决定。我先回答你的问题，请你根据我的回答帮我分析一下，我是否应该受洗？还是再等等？
》省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。
[FONT=宋体]我相信自己是有罪的。[/FONT]
》如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。
[FONT=宋体]我经常读圣经，但我将部分将圣经理解为历史记载[/FONT]
》你有没有否认过神的存在？
[FONT=宋体]我相信神的存在[/FONT]
》有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？
是的
》你有没有拜过偶像？
[FONT=宋体]以前有的，现在很少了[/FONT]
》有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？
都有，现在努力在改
》你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
[FONT=宋体]正在努力[/FONT]
》因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。
我不相信耶稣是神的独子，但我相信耶稣是为了我们赎罪而死，我相信messiah还没有降临。
另外，请教您如何理解十一奉献，您如何认识犹太民族，可以把耶稣理解为类似佛教中的得道菩萨吗？
我有些认识可能比较肤浅，请别见笑，我是真诚的，没有冒犯的意思，谢谢您的耐心和时间，如不方便解释我能理解。
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“信”是可以造假的，圣经中也有不被神认可的“信”；而且这种“信”往往是大多数，是吃饼得饱的5000人会众所代表的。
约翰福音8:31-47
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。......你们若是亚伯拉罕的子孙，必行亚伯拉罕所行的事。......你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。...... 出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”
要看省略号的部分，请阅读圣经，我只是时间关系没有全部打出来。借此提醒：“心里相信”的这个“信”是需要经过试验、考证的，不是随口说说的。也就是说，你口里承认的，必须是出于真心相信；而你是否“真心相信”，需要时间考证。林后13:5
劝各位基督徒不要觉得很“笃定”了、一受洗就上定天堂了；心里受洗才是真受洗。如果网友觉得很厌烦或害怕我说的那些“遵行主道”的话，一定要说我是“因行为称义”，那我也不指望说服你；那么你可以马上关闭窗口别看了；你可以到那些满口滴蜜、很容易给你得救确据的基督徒或牧者那里寻求慰藉。
“信”是可以造假的，圣经中也有不被神认可的“信”；而且这种“信”往往是大多数，是吃饼得饱的5000人会众所代表的。
约翰福音8:31-47
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。......你们若是亚伯拉罕的子孙，必行亚伯拉罕所行的事。......你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。...... 出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”
要看省略号的部分，请阅读圣经，我只是时间关系没有全部打出来。借此提醒：“心里相信”的这个“信”是需要经过试验、考证的，不是随口说说的。也就是说，你口里承认的，必须是出于真心相信；而你是否“真心相信”，需要时间考证。林后13:5
劝各位基督徒不要觉得很“笃定”了、一受洗就上定天堂了；心里受洗才是真受洗。如果网友觉得很厌烦或害怕我说的那些“遵行主道”的话，一定要说我是“因行为称义”，那我也不指望说服你；那么你可以马上关闭窗口别看了；你可以到那些满口滴蜜、很容易给你得救确据的基督徒或牧者那里寻求慰藉。
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贴几篇我以前写的文章，供大家参考。
雅各书仍然是讲因信称义
雅各书2:22所说“信心是与行为并行，信心是因着行为才得完全。”这并不是否认罗马书3:28，也不是否认以弗所书2:8-9，以及加拉太书所说的“因信称义”。相反，雅各书也是在讲同样一个道理: 因信称义。这没有矛盾之处。“信心是与行为并行”，是说让我们称义的，仍然是信心；但是这个信心需要有一个外在的证据来显示这是真的信心；这个外在的证据，就是行为。也就是说，行为不是附加在信心之外的，而是信心的外在体现。那麽这种行为，就不是指普通意义上的行为。因为无信之行，与有信之行，是有本质区别的。
有信之行，其最主要的特点是两个：
1. 超越性：也就是高于普通的道德行为（高于、也涵盖，即不否定普通的道德行为），是人的本性做不到的。
2. 持久性：FAITH ENDURES。圣经常常出现“忍耐到底的”、“坚持到底的、必然得救”，这不是说人能靠着坚忍得救，而是说只有从神生的信心才能忍耐到底；通过忍耐到底的外在行为，能够检测内在生命的真实性；从神生的，是复活的、不死的生命；耶稣复活的生命，是能够胜过世界的诱惑、与世界的苦难。诗篇说，义人虽七次跌倒，却仍然要站起来。彼得跌倒了，又站起来；犹大却没有站起来。正因为忍耐到底，是人做不到的，这就更体现信心的真实性。
哥后13:3 “因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”耶稣的“死”是软弱的，耶稣的“活”却是有大能的。因此那个软弱的我是死的，那个活着的我是有大能的。正是因为耶稣复活的大能，他能使我们做那人所做不到的，也能使我们忍耐到底。胜过罪的意义，并非脱离一样的罪瘾，又换成另外一样罪瘾；也不是今天不犯了，过几天又犯了；“胜过”就是永远的胜过了，这个肉体是做不到的（江山易改、本性难移）。所以说持久性是信心同样重要的属性。持久性不光体现在胜过罪的持久性，也体现在对世界的诱惑与苦难之得胜，乃是一种持久的得胜。因为基督已经胜过，因此凡从生的，也就能胜过世界。我何以知道我里面有这个生命？因为我自己做不到，都是我里面的主成就的事情。
所以验证真信心的“行为”，即有信之行，是无法用普通的道德行为来等同的。“信心是因着行为才得完全”，这句话的意思就是：通过这一系列的验证，特别是经过这一个漫长的过程，通过与罪争战之持久的得胜，经过世俗的荆棘与苦难的试炼，我们若是能站住，我们变知道我们里面的信心，乃是一个复活的主的信心、是一个不死的信心。这个过程有多漫长我不知道（各人情况不同），但是我相信真正得救的人自己都会知道：那个叫我们称义的主，会继续叫我们成圣。若是我经历了神不断的管教和带领，我的生命不断的被他磨练修剪，我在成圣上不断长进，我也经历了诱惑的考验和苦难的考验，我仍然站住了；那未必要等到我头白了，我才知道我是得救的，就凭这些得胜的经历，我相信复活的主已经在我生命中了；因为我感受到的，不是我那个软弱的生命，而是主复活的大能。
贴几篇我以前写的文章，供大家参考。
雅各书仍然是讲因信称义
雅各书2:22所说“信心是与行为并行，信心是因着行为才得完全。”这并不是否认罗马书3:28，也不是否认以弗所书2:8-9，以及加拉太书所说的“因信称义”。相反，雅各书也是在讲同样一个道理: 因信称义。这没有矛盾之处。“信心是与行为并行”，是说让我们称义的，仍然是信心；但是这个信心需要有一个外在的证据来显示这是真的信心；这个外在的证据，就是行为。也就是说，行为不是附加在信心之外的，而是信心的外在体现。那麽这种行为，就不是指普通意义上的行为。因为无信之行，与有信之行，是有本质区别的。
有信之行，其最主要的特点是两个：
1. 超越性：也就是高于普通的道德行为（高于、也涵盖，即不否定普通的道德行为），是人的本性做不到的。
2. 持久性：FAITH ENDURES。圣经常常出现“忍耐到底的”、“坚持到底的、必然得救”，这不是说人能靠着坚忍得救，而是说只有从神生的信心才能忍耐到底；通过忍耐到底的外在行为，能够检测内在生命的真实性；从神生的，是复活的、不死的生命；耶稣复活的生命，是能够胜过世界的诱惑、与世界的苦难。诗篇说，义人虽七次跌倒，却仍然要站起来。彼得跌倒了，又站起来；犹大却没有站起来。正因为忍耐到底，是人做不到的，这就更体现信心的真实性。
哥后13:3 “因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”耶稣的“死”是软弱的，耶稣的“活”却是有大能的。因此那个软弱的我是死的，那个活着的我是有大能的。正是因为耶稣复活的大能，他能使我们做那人所做不到的，也能使我们忍耐到底。胜过罪的意义，并非脱离一样的罪瘾，又换成另外一样罪瘾；也不是今天不犯了，过几天又犯了；“胜过”就是永远的胜过了，这个肉体是做不到的（江山易改、本性难移）。所以说持久性是信心同样重要的属性。持久性不光体现在胜过罪的持久性，也体现在对世界的诱惑与苦难之得胜，乃是一种持久的得胜。因为基督已经胜过，因此凡从生的，也就能胜过世界。我何以知道我里面有这个生命？因为我自己做不到，都是我里面的主成就的事情。
所以验证真信心的“行为”，即有信之行，是无法用普通的道德行为来等同的。“信心是因着行为才得完全”，这句话的意思就是：通过这一系列的验证，特别是经过这一个漫长的过程，通过与罪争战之持久的得胜，经过世俗的荆棘与苦难的试炼，我们若是能站住，我们变知道我们里面的信心，乃是一个复活的主的信心、是一个不死的信心。这个过程有多漫长我不知道（各人情况不同），但是我相信真正得救的人自己都会知道：那个叫我们称义的主，会继续叫我们成圣。若是我经历了神不断的管教和带领，我的生命不断的被他磨练修剪，我在成圣上不断长进，我也经历了诱惑的考验和苦难的考验，我仍然站住了；那未必要等到我头白了，我才知道我是得救的，就凭这些得胜的经历，我相信复活的主已经在我生命中了；因为我感受到的，不是我那个软弱的生命，而是主复活的大能。
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
哥前5:5“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”
联劳上下文，保罗是在说“CHURCH DISCIPLINE”（教会纪律惩戒）。也就是说怎样对待那些自称为弟兄，却犯圣经提到的这些罪的（哥前5:10-11）。
1. 交给撒旦、败坏他的肉体，是什么意思？我们从约伯记可以看出，上帝?了试验约伯，把他交在撒旦手彦，他的肉体被败坏了；试验以后，神又重新回到他身边。所以，这彦的败坏肉体，并非说让此人立即死去，而是教会使用权柄，将此人赶出教会。神不再保护他，把他放在撒旦手彦，他需要受苦。如同这个人是重生得救的，他就需要受管教；如果他没有重生得救，他就要引以为鉴、以至于悔改。
2. 他的灵魂可以得救吗？英文KJB 用的词是“MAY BE SAVED”（可能得救），而不是“WILL BE SAVED”（将会得救）。也就是说，此人得救不是必然的，得救的基础仍然是悔改重生。
3. 在耶稣的日子可以得救。这句话说明，他并不是立即死，然后死亡导致他的灵魂得救。而是说到耶稣的日子可以得救。说明使他得救的，仍然是因信称意的得救，他仍然要走十字架的窄路，因为他的信心若是从神生的，就必经得起考验、忍耐到底。
保罗的总意是：如果一个自称弟兄的信徒犯这样的罪，若不把他赶出教会，他就不知悔改，没有机会得救、同时败坏了教会的整体（哥前5:6-7）；若是把他赶出教会，或者他被神管教、或者他受惩戒懊悔，都可以帮助他悔改得救。
如果一个人真的重生得救了，那麽救恩的应许会在他身上生效。正因为神是信实的，神更会对他负责到底。所以一个信徒犯罪、不愿意向己死、不愿意上十字架，那麽神就会用自己的方法治死他的肉体、让他上十字架、让他与主同死，因为这样才能真正与主同活、称义的必然成圣。保罗在这彦没有任何意思要否认圣徒需要成圣；没有任何意思表示：一个信徒可以“仅仅得救”，而不需要成圣。
关于基督台前的审判。圣经没有任何地方指出，所谓“基督台前的审判”与白色大宝座、万民的审判是不同的两个审判。因为圣经所说的审判，是“定罪”的审判，如果没有定罪的可能，就不叫做“审判”。马太25章公山羊、公绵羊的审判，其实质：只有公山羊接受了审判，绵羊只是做对比、没有定罪而只是受赏。哥后5:10所说的审判，和马太25章所说的没有分别。启示录也指出：只有一个审判。约翰福音第五章指出：只有一个审判官！
希伯来书9:28 “基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”因此，基督与惦的新妇，只有羔羊的婚宴，而没有审判。受审的是那些“又恶又懒的?人”、“公山羊”、“作恶的人”。而这个审判，是发生在千禧年之后。
约翰福音5:20-23,27,30：“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子……”参考经文太25:31-32，腓2:9-11，来1:6-8，但7:13-14
在按才受?的比喻中，无论是赚一块银子、还是赚五块银子，都是“忠心的?人”，虽然他们分别管“5座城”或者“10座城”，这不是亏损和赏赐的差别，而是次序的差别。天国是有次序的，但天国全部都是“忠心、良善的?人”。真正相信的人，不再定罪、没有审判。相反，圣徒会审判世界、审判堕落天使（哥前6:2-3）。
仅仅得救与基督台前的审判
哥前5:5“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”
联劳上下文，保罗是在说“CHURCH DISCIPLINE”（教会纪律惩戒）。也就是说怎样对待那些自称为弟兄，却犯圣经提到的这些罪的（哥前5:10-11）。
1. 交给撒旦、败坏他的肉体，是什么意思？我们从约伯记可以看出，上帝?了试验约伯，把他交在撒旦手彦，他的肉体被败坏了；试验以后，神又重新回到他身边。所以，这彦的败坏肉体，并非说让此人立即死去，而是教会使用权柄，将此人赶出教会。神不再保护他，把他放在撒旦手彦，他需要受苦。如同这个人是重生得救的，他就需要受管教；如果他没有重生得救，他就要引以为鉴、以至于悔改。
2. 他的灵魂可以得救吗？英文KJB 用的词是“MAY BE SAVED”（可能得救），而不是“WILL BE SAVED”（将会得救）。也就是说，此人得救不是必然的，得救的基础仍然是悔改重生。
3. 在耶稣的日子可以得救。这句话说明，他并不是立即死，然后死亡导致他的灵魂得救。而是说到耶稣的日子可以得救。说明使他得救的，仍然是因信称意的得救，他仍然要走十字架的窄路，因为他的信心若是从神生的，就必经得起考验、忍耐到底。
保罗的总意是：如果一个自称弟兄的信徒犯这样的罪，若不把他赶出教会，他就不知悔改，没有机会得救、同时败坏了教会的整体（哥前5:6-7）；若是把他赶出教会，或者他被神管教、或者他受惩戒懊悔，都可以帮助他悔改得救。
如果一个人真的重生得救了，那麽救恩的应许会在他身上生效。正因为神是信实的，神更会对他负责到底。所以一个信徒犯罪、不愿意向己死、不愿意上十字架，那麽神就会用自己的方法治死他的肉体、让他上十字架、让他与主同死，因为这样才能真正与主同活、称义的必然成圣。保罗在这彦没有任何意思要否认圣徒需要成圣；没有任何意思表示：一个信徒可以“仅仅得救”，而不需要成圣。
关于基督台前的审判。圣经没有任何地方指出，所谓“基督台前的审判”与白色大宝座、万民的审判是不同的两个审判。因为圣经所说的审判，是“定罪”的审判，如果没有定罪的可能，就不叫做“审判”。马太25章公山羊、公绵羊的审判，其实质：只有公山羊接受了审判，绵羊只是做对比、没有定罪而只是受赏。哥后5:10所说的审判，和马太25章所说的没有分别。启示录也指出：只有一个审判。约翰福音第五章指出：只有一个审判官！
希伯来书9:28 “基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”因此，基督与惦的新妇，只有羔羊的婚宴，而没有审判。受审的是那些“又恶又懒的?人”、“公山羊”、“作恶的人”。而这个审判，是发生在千禧年之后。
约翰福音5:20-23,27,30：“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子……”参考经文太25:31-32，腓2:9-11，来1:6-8，但7:13-14
在按才受?的比喻中，无论是赚一块银子、还是赚五块银子，都是“忠心的?人”，虽然他们分别管“5座城”或者“10座城”，这不是亏损和赏赐的差别，而是次序的差别。天国是有次序的，但天国全部都是“忠心、良善的?人”。真正相信的人，不再定罪、没有审判。相反，圣徒会审判世界、审判堕落天使（哥前6:2-3）。
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有人说哥林多教会有诸多的问题，正体现了“属肉体的基督徒”这一特征，可是保罗从来没有应许过不悔改结果子的人可以承受永生；相反，保罗说：不要自欺，行这样事的人不能承受神的国！(哥前6:9)。 哥后7章指出，有人悔改了；哥后12、13章指出，有人没有悔改。对于那些没有悔改的人，保罗说：“我若再来，必不宽容！”（哥后13:3）并且他要使用主给他的权柄（13：10），主给门徒的权柄就是：“你们在地上捆绑的，天上也要捆绑；你们在地上释放的，天上也要释放。”（太16:19）对于那些悔改的人，保罗说：“你们要做完全人！”（哥后13:9，11）因此，哥前3:1的“属肉体”是一种失败、软弱的表现，而不是指身份、性质。罗马书8:9“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”我们只有一个身份。我们是属圣灵的义人，不是属肉体的罪人。（加2:17-20）
启示录2：5，以弗所教会中没有的得胜的人，他的灯台要被挪去，正如那没有油的5个童女，要被赶到外面黑暗里去一样！这是在主复活后还不到100年写下的话。以弗所教会有人是不得救的。灯台意为教会，启1:20.
又有人说，哥林多前书3章15节，说到有人得救，好像从火中经过一样；就说有人只是勉强得救，从来没有得胜的表现。这个解经也是错误的，因为看看这里的上下文，说的明明是“与神同工者”的工程！被烧的是工程，经得起考验的才能存留。就如一个教会带领人，因为各方面的缘故，在教导、给人施洗方面很不小心，那么他建造的教会恐怕没有几个人最终能够存留、在永生里有份。这里说的不是假先知！这里说的是忠心的仆人！哥3:10 指出：这是有人在神借着使徒所立的根基耶稣基督上面建造的工程！是在磐石上的工程，不是沙土上的工程！这里指的是神忠心的仆人在磐石上建造工程、不小心而造成的后果！这里所说的工程，里面留下来的工程就得奖赏，烧毁的部分就受亏损；也有人的工程整个都被烧毁的。
而这些忠心的仆人自己、他们本人是神的工程，神的工程是不可能失败的（哥前3:16-17），因为每一个真信徒都是活石（非人手所凿成的），“彼得”就是石头的意思，每一块石头，都是神亲手盖造的！这里的失败，是指信徒建造教会的失败，不是信徒个人生命的失败！正因为他们个人成长中是有挫折的，所以这样的失败是难免的；但这些挫折不影响他们整体生命的完全，正如“渐进的完全”中所述；从局部来讲，信徒是有软弱跌倒，但是按照渐进的成圣，仍然是完全的，因为这是神的工程。
不存在属肉体的基督徒
有人说哥林多教会有诸多的问题，正体现了“属肉体的基督徒”这一特征，可是保罗从来没有应许过不悔改结果子的人可以承受永生；相反，保罗说：不要自欺，行这样事的人不能承受神的国！(哥前6:9)。 哥后7章指出，有人悔改了；哥后12、13章指出，有人没有悔改。对于那些没有悔改的人，保罗说：“我若再来，必不宽容！”（哥后13:3）并且他要使用主给他的权柄（13：10），主给门徒的权柄就是：“你们在地上捆绑的，天上也要捆绑；你们在地上释放的，天上也要释放。”（太16:19）对于那些悔改的人，保罗说：“你们要做完全人！”（哥后13:9，11）因此，哥前3:1的“属肉体”是一种失败、软弱的表现，而不是指身份、性质。罗马书8:9“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”我们只有一个身份。我们是属圣灵的义人，不是属肉体的罪人。（加2:17-20）
启示录2：5，以弗所教会中没有的得胜的人，他的灯台要被挪去，正如那没有油的5个童女，要被赶到外面黑暗里去一样！这是在主复活后还不到100年写下的话。以弗所教会有人是不得救的。灯台意为教会，启1:20.
又有人说，哥林多前书3章15节，说到有人得救，好像从火中经过一样；就说有人只是勉强得救，从来没有得胜的表现。这个解经也是错误的，因为看看这里的上下文，说的明明是“与神同工者”的工程！被烧的是工程，经得起考验的才能存留。就如一个教会带领人，因为各方面的缘故，在教导、给人施洗方面很不小心，那么他建造的教会恐怕没有几个人最终能够存留、在永生里有份。这里说的不是假先知！这里说的是忠心的仆人！哥3:10 指出：这是有人在神借着使徒所立的根基耶稣基督上面建造的工程！是在磐石上的工程，不是沙土上的工程！这里指的是神忠心的仆人在磐石上建造工程、不小心而造成的后果！这里所说的工程，里面留下来的工程就得奖赏，烧毁的部分就受亏损；也有人的工程整个都被烧毁的。
而这些忠心的仆人自己、他们本人是神的工程，神的工程是不可能失败的（哥前3:16-17），因为每一个真信徒都是活石（非人手所凿成的），“彼得”就是石头的意思，每一块石头，都是神亲手盖造的！这里的失败，是指信徒建造教会的失败，不是信徒个人生命的失败！正因为他们个人成长中是有挫折的，所以这样的失败是难免的；但这些挫折不影响他们整体生命的完全，正如“渐进的完全”中所述；从局部来讲，信徒是有软弱跌倒，但是按照渐进的成圣，仍然是完全的，因为这是神的工程。
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