我的基督信仰和生活（读经笔记）

[大肚妈]

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我对思辨没有兴趣，我已明白人世就是一场上帝安排给我们的游戏，这场游戏始终会结束，你在这场游戏中散发出爱，下一场游戏你就到爱的境地里去，你在这场游戏中散发出恨，下场游戏你就到恨的境地里。我只知道我愿意跟随耶稣充满爱地走完这一生。耶稣是我走出人世游戏的出口，也是引导我走出人世游戏的明灯。你可以通过思辨看出这是个游戏，但就不知道你如何逃出这个你以为的虚幻游戏。希望你有足够的智慧超越出这个人世游戏。

[FONT=宋体]你的立论是[/FONT][FONT=宋体]-思辩是个虚幻的游戏，请问有论据吗？[/FONT]

[FONT=宋体]比如，如果世间要成立一个观点，现量不重要，比量推理也不重要，全部凭着个人信心和感觉，能成立一个真实的观点吗？如果成立，那么，警察不需要收集证据，法官不需要用推理检查证据，直接凭着感觉和信心能断案件吗？[/FONT]

[FONT=宋体]你的立论是[/FONT][FONT=宋体]-耶稣是我走出人世游戏的出口，也是引导我走出人世游戏的明灯。[/FONT]

[FONT=宋体]请问有论据吗？如果一本教科书里面的道理让别人频频质问，而你又回答不出来，解释不清楚，你相信这本书的作者是全能全知的吗？[/FONT]

 

[hankilo]

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小葡萄，有个疑问：

现在美国基督徒有个守上帝十戒的运动，其中第四戒守圣日即守星期六，而我们都是星期天聚会，我们教会兄弟说是为了纪念主，守主日，耶稣星期天复活。可圣经里并没有说要守主日，耶稣只是要我们纪念他，如爱他就守他的诫命，即上帝十戒。据说星期天礼拜是天主教沿袭了罗马教的一些传统，敬拜太阳神，所以星期天礼拜。这个问题挺困扰我的，我想守圣日，却不知道哪里有星期六礼拜的教会。

本人是伪基督徒，耶和华见证人/摩门/天主/伊斯兰/佛教的都有过兴趣。

你说的是周六礼拜可能是基督教安息日教派，被许多人认为不是正统基督教派。大温地区有不少seventh day adventist church，南素理也有，可以谷歌更多信息。
16017 8 Ave, Surrey

 

[小葡萄]

回复: 我的基督信仰和生活

本人是伪基督徒，耶和华见证人/摩门/天主/伊斯兰/佛教的都有过兴趣。

你说的是周六礼拜可能是基督教安息日教派，被许多人认为不是正统基督教派。大温地区有不少seventh day adventist church，南素理也有，可以谷歌更多信息。
16017 8 Ave, Surrey

要靠行为得救，比我说的刻苦多了。

 

[大肚妈]

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[FONT=宋体]写给蔓青[/FONT][FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体] [/FONT]
[FONT=宋体]要办成一件事情，首先要了知这件事情，成就的因缘是什么？比如，要烧制一个陶瓷瓶子，要有制陶的工匠，陶土，烧陶的窑，以及其他工具。把这些因缘成办在一起，就会制造出一个陶瓷瓶子。如果其中有一个因缘不具足，比如，没有窑，那么即使其他的因缘具足，也不能制造出瓶子。又因为这个瓶子是因缘具足而造作出来的，所以也是无常的，因为它受制于各种造作它的因缘条件，所以瓶子是无常的。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体] [/FONT]
[FONT=宋体]再比如，要生一个宝宝，人是由物质肉身和心识组成的。物质肉身来自于父母的受精细胞，而心识来自于要来转世投胎的中阴身的心识，并非父母遗传，也并非上帝制造。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT][FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体]如果因缘具足，就会产生宝宝。好了，了解事物生成的因缘，就知道怎么生出一个宝宝了。有些父母因为自己身体条件，不能提供一个合格的受精细胞，这个时候，与其求神拜佛，最有效的办法还是救助于科学工具[/FONT][FONT=宋体]-IVF,去找医生，从父母那里提取细胞，造作一个合格的受精细胞。[/FONT]
[FONT=宋体] [/FONT]
[FONT=宋体]那么，为什么有人即使做了多次[/FONT][FONT=宋体]IVF,还是不能受孕，这是因为光是受精细胞，不能造就宝宝的心识，在受精细胞植入女方体内时，如果没有心识的加入，女方不会最后怀孕，这个受精细胞不能着床，最后滑出血块，这就是有人多次做IVF不成功的原因。那么，为什么没有心识来投胎呢，这是因为和父母有缘分的心识太少，或者说，父母的子女缘很浅薄。这个时候，求菩萨就有用了，因为菩萨是成就者，在他的瑜伽现量中，可以看见中阴身，菩萨可以帮助你，来召请心识过来投胎，而且因为菩萨是慈悲的佛教成就者，他召请来投胎的心识，都是和父母有善缘的，在菩萨的加持下，父母可以感召到善良智慧，面目端正，无有残疾，善待父母的宝宝。所以，这个时候，求菩萨不是迷信，确实有效。而观世音菩萨慈悲心很重，我们民间说，求子观音，并非是虚言。观音法门就是求子得子，求女得女的法门。[/FONT]
[FONT=宋体] [/FONT]
[FONT=宋体]如果受精细胞和来投胎的心识，这两个条件全部具足，那么，生产出一个宝宝也并非难事。因为因缘全部具足，没有宝宝是不可能的。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]

 

[曼菁小屋]

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要靠行为得救，比我说的刻苦多了。

难道星期六聚会礼拜这么难吗？一定要破第四戒才能显示出我们是靠信心得救吗？难道守第四戒就是靠行为得救吗？是耶稣不喜悦的吗？是上帝不喜悦的吗？信心不是要有行为吗？我们又不是要遵守犹太人的所有清规戒律，我们是要守上帝的十诫啊。耶稣也守圣日的啊。我们不是要以他为榜样吗？耶稣说＂爱我就守我的诫命＂

 

[大肚妈]

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[FONT=宋体]求子观音感应[/FONT]

[FONT=宋体]一、宋朝，遵式大师，他的母亲祈观音菩萨送子，她后来梦见有一个美女授她一粒明珠而生，生下来才七个月，就会念观音菩萨的圣号。因为他勤学过劳，所以患咯血病。看见白衣大士垂手指他的口，引出了许多小虫。大士的指端又出甘露水注入他口中，身心清凉，因此宿病顿愈。他的顶相高起了一寸多，双手长而过膝，声音和洪钟一样。后来皇帝赐号，叫做「慈云忏主」。（莲宗宝鉴)[/FONT]

[FONT=宋体]　二、明朝的憨山大师，又名德清，俗家姓蔡，他的母亲眠梦，观音大士抱一个小孩送她，生下了之后，九岁就能够念普门品，后来他著述很多。（一行居集）[/FONT]

[FONT=宋体]　　三、明朝，蕅益大师，又名智旭，他是吴县姓钟的儿子，他的父亲，叫做岐仲，持白衣咒和大悲咒十年，因为求子梦见大士送子，他的母亲也是眠梦观音大士送子给她，而生旭。蕅益大师是明朝时候的大善知识之一，生平撰述很多，有四十余种，而弥陀要解，更为简切。[/FONT]

[FONT=宋体]佛殿何必深山求，处处观音处处有[/FONT].在中国民间对观音菩萨的信奉，崇拜最为广泛。因为观世音菩萨是一位大慈大悲，救苦救难的菩萨。《观世音经》中说，如有众生，遭受水火之灾，刀兵相加，牢狱之灾，只要一心称念观世音菩萨名号，就能得以解脱，消除，逢凶化吉，给危难中的众生以无畏的力量。菩萨还能满足众生生儿育女的愿望，求男得男，是福德智慧之男；求女得女，是端正有相之女.

 

[曼菁小屋]

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[FONT=宋体]写给蔓青[/FONT][FONT=宋体][/FONT]
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[FONT=宋体]要办成一件事情，首先要了知这件事情，成就的因缘是什么？比如，要烧制一个陶瓷瓶子，要有制陶的工匠，陶土，烧陶的窑，以及其他工具。把这些因缘成办在一起，就会制造出一个陶瓷瓶子。如果其中有一个因缘不具足，比如，没有b h窑，那么即使其他的因缘具足，也不能制造出瓶子。又因为这个瓶子是因缘具足而造作出来的，所以也是无常的，因为它受制于各种造作它的因缘条件，所以瓶子是无常的。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]
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[FONT=宋体]再比如，要生一个宝宝，人是由物质肉身和心识组成的。物质肉身来自于父母的受精细胞，而心识来自于要来转世投胎的中阴身的心识，并非父母遗传，也并非上帝制造。[/FONT]
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[FONT=宋体]如果因缘具足，就会产生宝宝。好了，了解事物生成的因缘，就知道怎么生出一个宝宝了。有些父母因为自己身体条件，不能提供一个合格的受精细胞，这个时候，与其求神拜佛，最有效的办法还是救助于科学工具[/FONT][FONT=宋体]-IVF,去找医生，从父母那里提取细胞，造作一个合格的受精细胞。[/FONT]
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[FONT=宋体]那么，为什么有人即使做了多次[/FONT][FONT=宋体]IVF,还是不能受孕，这是因为光是受精细胞，不能造就宝宝的心识，在受精细胞植入女方体内时，如果没有心识的加入，女方不会最后怀孕，这个受精细胞不能着床，最后滑出血块，这就是有人多次做IVF不成功的原因。那么，为什么没有心识来投胎呢，这是因为和父母有缘分的心识太少，或者说，父母的子女缘很浅薄。这个时候，求菩萨就有用了，因为菩萨是成就者，在他的瑜伽现量中，可以看见中阴身，菩萨可以帮助你，来召请心识过来投胎，而且因为菩萨是慈悲的佛教成就者，他召请来投胎的心识，都是和父母有善缘的，在菩萨的加持下，父母可以感召到善良智慧，面目端正，无有残疾，善待父母的宝宝。所以，这个时候，求菩萨不是迷信，确实有效。而观世音菩萨慈悲心很重，我们民间说，求子观音，并非是虚言。观音法门就是求子得子，求女得女的法门。[/FONT]
[FONT=宋体] [/FONT]
[FONT=宋体]如果受精细胞和来投胎的心识，这两个条件全部具足，那么，生产出一个宝宝也并非难事。因为因缘全部具足，没有宝宝是不可能的。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]

非常感谢你的指点。可能是我们没有子女缘吧。我现在认为上帝给我们在人生游戏中安排了这样一个角色，看我们是否能把这个角色演好，没有世人都有的子女，在有缺憾的人生中看我们能不能一样活出基督耶稣的爱。上帝想送我们子女的话，也一定能，不想送的话，拜观音也没有用

 

[大肚妈]

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印光大师：“求子三要”
第一、保身节欲，以培先天。
第二、敦伦积德，以立福基。
第三、胎幼善教，以免随流。

此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音菩萨，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。

第一、保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天不足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰，无所树立。如是求子，纵观世音菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。

第二、敦伦积德，以立福基者。欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分（敦睦伦常，自己的本分工作做得圆圆满满），孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。

至於乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚（去除邪知、邪见，保存诚意正心），诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民。

能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰观世音菩萨之心矣。

第三、胎幼善教，以免随流者。
古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎？

若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧，常念观音圣号。无论出声念、默念，皆须摄耳而听，听则心归於一，功德更大。

若衣冠整齐，手口洗漱，出声念、默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处（卫生间、浴室等），并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声於仪式不合。

若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。

果能如此谨身、口、意，虔念观音，俾胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。

及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。

须知利人利物，乃真利己；害人害物，甚於害己。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。

不许说谎，不许撒傎（颠倒，错乱），不许拿人什物，不许打人骂人，不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为，必期於亲於己有益，於人於物无损。

又须令其常念观音圣号，以期消除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢人，成狂妄之流类。

如此善教，於祖宗则为大孝，於儿女则为大慈，於国家社会则为大忠。余常谓治国平天下之权，妇人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太（周朝的三位伟大的母亲，王后太姜、太妊、太姒），庶不负称为太太云。

[SIZE=+0]愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。

附记禁忌，免致祸害：[/SIZE]

凡求子者，必须夫妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸（月经）尽后一交，必定受孕。

天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危险。

又须吉日良夜，天气清明。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。

《礼记》月令记载：仲春（农历二月）、先雷三日（春分前三天），奋木铎以令兆民曰（摇动木舌铜铃告诫国内万民说）：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
（将要开始打雷，有人不注意节制房事，所生孩子会有生理缺陷，夫妇自身也有灾祸）」
古圣王痛念民生，特派官宣布此令，又复著之於经，其天地父母之心乎？！

既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心强健，福寿深长。

孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生产难一次。

孕久若交，或致堕胎，及与伤胎。

 

[大肚妈]

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非常感谢你的指点。可能是我们没有子女缘吧。我现在认为上帝给我们在人生游戏中安排了这样一个角色，看我们是否能把这个角色演好，没有世人都有的子女，在有缺憾的人生中看我们能不能一样活出基督耶稣的爱。上帝想送我们子女的话，也一定能，不想送的话，拜观音也没有用

[FONT=宋体][FONT=宋体]我不劝你一定要做佛教徒，你可以去读你的圣经，同时，也可以念观世音菩萨名号或者咒语。如果我告诉你观世音菩萨对我周围人的加持感应，你可能不相信，所以我把历史上佛教修行者的父母如何怀孕的故事拿出来，因为他们都是公认的高僧，不会打妄语骗人。[/FONT][/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体][FONT=宋体]我自己的男宝就是求菩萨求来的，看看旁白的照片，我的儿子还算是面目端正，他很调皮健康，九个月就开始脱手走路了。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]

[FONT=宋体]你不用马上反驳我，想想中国民间老话，求子观音。记着这个法门，以后或许对你有用。[/FONT]
[/FONT]

 

[曼菁小屋]

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[FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体][FONT=宋体]我不劝你一定要做佛教徒，你可以去读你的圣经，同时，也可以念观世音菩萨名号或者咒语。如果我告诉你观世音菩萨对我周围人的加持感应，你可能不相信，所以我把历史上佛教修行者的父母如何怀孕的故事拿出来，因为他们都是公认的高僧，不会打妄语骗人。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]
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[FONT=宋体]你不用马上反驳我，想想中国民间老话，求子观音。记着这个法门，以后或许对你有用。[/FONT][FONT=宋体][/FONT]
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还是很感谢你，不过作为基督徒，我会守上帝第二条诫命：不拜任何偶像。即使没有子女，我也认了。再次感谢！

 

[Saint.Saens]

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应该有人要吐血了 ：）

 

[曼菁小屋]

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　　今日在「正統」的基督教界中，盛行「唯信主義」：只講信心，而不注重行為，無需遵守上帝的誡命。他們認為重生的信徒必然會有好的行為，這是信主後自自然然產生的結果。這雖然是事實，但仍有一線之差，似是而非。雅各最反對「唯信主義」，他說：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？ 這信心能救他麼？. . . 這樣，信心若沒有行為，就是死的。. . . 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」他繼續指出：「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全」（雅２：１４，１７，２１）。保羅指出：「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法」（羅３：３１）。可見一個真誠悔改重生的信徒，必盡心、盡性、盡意、盡力遵守上帝的誡命，不故意去犯罪，這是理所當然的。

遵守誡命表達信心與愛心

　　第五點聲明：基督徒遵守第四誡的安息日，是表示我們對上帝的信心、愛心及順從。耶穌對一個少年的官說：「你若要進入永生，就當遵守誡命」。他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見証；當孝敬父母；又當愛人如己」（太１９：１７－１９）。保羅也說：「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守上帝的誡命就是了」（林前７：１９）。 因為聖經指示：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪」（約壹３：４）。上帝在啟示錄啟示說：「聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命，和耶穌真道的」（啟１４：１２）。
　　所羅門在傳道書作結論說：「總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問」
（傳１２：１３－１４）。
　　耶穌強調說：「你們若愛我，就必遵守我的命令（原文是誡命）」（約１４：１５）。聖經又說：「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了」。又說：「我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的」（約壹２：３－４；５：３）。

遵守誡命不等於靠行為得救

　　安息日會信徒遵從聖經指示，順從上帝的誡命，表達我們內在真誠的信心，愛心及完全的歸屬。請勿誤解安息日會遵守誡命就等於靠行為得救，成為律法主義者，或守舊約。什麼才是律法主義者呢？就如猶太人不信耶穌，只想藉著遵守律法稱義，靠行為得救，這才是律法主義者。也不要誤解安息日會是一半靠恩典，一半靠行為成全；或靠主恩入門，然後靠行為完成。其實，安息日會始終都堅信因信稱義，靠恩得救。但我們信主得救之後，誠如聖經說：「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」
（彼前３：１１）。
　　安息日會相信並明白即使是「聖徒」，因生活在罪身中，即使竭力遵守十誡，仍然不能守得完全，或多或少都會犯罪，故我們是每日靠主恩，過悔改重生得勝的生活；信徒若因身體軟弱，智力或知識不足犯了罪，就是違背律法，主有洪恩厚愛，若肯認罪悔改，主必赦免。這才是因信不斷稱義，靠恩不斷成聖、得救的基本原理（約壹２：１－２；５：１６－１７）。信徒不可濫用主的恩典，因濫用主的恩典，主在審判時，必追討他的罪

 

[曼菁小屋]

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马太福音五章17-19节主耶稣说莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画都不能废去，都要成全所以无论何人废掉这诫命中最小一条··············马太福音二十四章35节天地要废去，我的话却不能废去。
显然主耶稣来并没有更改上帝的律法，他门徒也没有，还照常进圣殿守安息日。

 

[曼菁小屋]

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安息日：(the Sabbath。Sabbath一词源于阿卡德语，本意为“七”，希伯来语意为“休息”、“停止工作”，英文Saturday ，意为完全的日子。)它在星期五日落开始，到星期六晚上结束。
不要听从人的吩咐，安息日本生就不是人规定的，而是上帝设立的，所以必须根据《圣经》记载找出答案，马太福音记录耶稣是在星期五下午被钉十字架，查看马太福音28：1安息日将尽（就是安息日结束的意思），七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。（这时耶稣已经复活了）耶稣是在七日的头一日复活即星期天，耶稣自己在坟墓里默守安息日，完全不用怀疑，你可以在圣经多处找到答案。星期六是安息日。

 

[小葡萄]

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难道星期六聚会礼拜这么难吗？一定要破第四戒才能显示出我们是靠信心得救吗？难道守第四戒就是靠行为得救吗？是耶稣不喜悦的吗？是上帝不喜悦的吗？信心不是要有行为吗？我们又不是要遵守犹太人的所有清规戒律，我们是要守上帝的十诫啊。耶稣也守圣日的啊。我们不是要以他为榜样吗？耶稣说＂爱我就守我的诫命＂

安息日会的特点，不是在于“星期六聚会”，是教义的问题，
你要是不守安息日就不得救，你还要守很多的戒律，不守就不得救，这还不是教义问题？
我还见过他们把洗脚盆带到教会，大家互相洗脚。但是耶稣给门徒洗脚是在精义上互相服侍啊，他们把所有教条照搬，这还不是教义问题？
正统基督教，无论主流非主流、教堂还是家庭教会，都一致认定安息日会是异端，仅次于摩门教。你可以查一查为何安息日会被称为异端。
刚才我引用的加拉太书的经文对你没用吗？“不要谨守节期、日子、年份”，不要靠守节来取得上帝的喜悦。
周日聚会是果子，不是出于恐惧或教条去遵守的戒律。
安息日的含义，我专门给你一篇文章看看。并且，旧约规定安息日不可做工，耶稣多次在安息日故意触犯安息日条例，故意在安息日治病、门徒在安息日掐麦穗，这说明了什么？你想想。

 

[小葡萄]

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马太福音五章17-19节主耶稣说莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画都不能废去，都要成全所以无论何人废掉这诫命中最小一条··············马太福音二十四章35节天地要废去，我的话却不能废去。
显然主耶稣来并没有更改上帝的律法，他门徒也没有，还照常进圣殿守安息日。

加拉太书4:11
现在你们既然认识神、更可说是被神所认识的、怎麽还要归回那懦弱无用的小学、情愿再给他作奴仆呢。 你们谨守日子、月分、节期、年分。 我为你们害怕．惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

这个也是圣经的话，你能费去吗？圣经的话要融会贯通、以经解经，解经是有原则的，在不清楚明白的情况下，需要尊重带领你的教会的意见，我们的教会都是这么教导的。你可以看看吴维尊和王明道传记，他们都为这个挣扎过，最后他们都选择了星期日敬拜主。

我们可以一意孤行吗？圣灵通过教会的弟兄姐妹说话，不是光跟某一个人说话的。没搞清楚前我们需要尊重长者的意见，安息日会的教义不仅仅在于哪天守主日，而是根本的教义问题。如果你为了要把星期日改成星期六，而转去安息日会，那我也拦不住你，吃亏的是你自己。我走过弯路了，劝你一下，选择还是你自己的。

 

[大肚妈]

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[FONT=宋体]拜菩萨像，就是拜师长的照片。我经常搬家，没有佛像，家里全部挂着菩萨的照片。[/FONT]

 

[小葡萄]

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这是我收藏的一篇文章，跟曼菁分享（简体在后面）：
作者 TY

楔子、安息日之謎
這是陳奕迅《時代巨輪》的歌詞：

一開始誕下已經蒼老　一開始拍翼已追不到
當骨牌瀉下已知道　天天迫我上路
天天迫我進步　難避免捲入時代太恐怖……


單單看歌詞，已經好累人！
所以，以前我一直不能明白，舊約裡的猶太人為甚麼不肯守「安息日」，就正如我不能明白，竟會有一些人不肯「放假」一樣。
是的，猶太人為甚麼一再「犯」安息日呢？－－他們不累嗎？
或者說，他們是怎樣「犯」安息日的呢？或者說，安息日又怎樣「犯」了他們以致他們要如此「犯」安息日？又或者說，他們「犯」安息日又如何會等同「犯」了上帝，甚至最後招來城破亡國的厄運？更奇怪的，是為甚麼到了後來，又成了主耶穌來「犯」安息日，還「犯」到會招來殺身之禍的地步？

安息日，叫人「休息休息」而已，為甚麼竟然會成為上帝與人之間「你死我活」的大鬥爭、大衝突？
這，真是一個「謎」……

前言、基督徒還要守安息日嗎？
基督徒還要－－守－－安息日嗎？
這個「問題」本身就很有「問題」，或說隱含著最少三個有「問題」的假設，必須先行澄清，否則便無法說下去。

第一、「基督徒還要」－－這五個字似乎意味「守安息日」應該只是舊約律法或猶太人的需要，對於新約或基督徒來說就再不再適用了。如果「還要守」的話，則必須要有非常的理由，又或探取非常的方式（例如很「象徵式」或「喻意化」地「守」）。

第二、「守」－－這個動詞似乎意味「守安息日」是關乎一個外顯的、可見的律法規定或儀式設計的問題。這不等於其「內在精神」就不重要，但是「外在形式」至少是要做足的，譬如，要實實在在地在「禮拜六」（即猶太人的安息日）而不是在現在「通行」的禮拜日敬拜上帝，否則，就算不得「守」了。

第三、「安息日」－－這三個字會給我們一個錯覺，就是「安息日」的重點在某些特定的「日」。但聖經原文查無「安息日」這個詞，而只有「安息」。至於究竟是「安息日」或「安息年」，則要按上下文而定，有時甚至不一定能清楚界定。這即是說，聖經的重點是上帝要人「守安息」整個信仰要求，而不僅是守「守安息日」這個儀文規定。

坊間自然有許多關於安息日或守安息日的「爭論」，公理婆理，眼花瞭亂。大家可去自行查證，於此不贅論。【另外，關於安息日、安息年和禧年等「通論」，也請大家自行查找，本文只會作焦點性的分析和反思。】

聖經的確沒有明示或暗示過基督徒應該用「守主日（禮拜日）」來取代「守安息日（禮拜六）」，早期教會可能兩者都「守」，大概經過一、兩個世紀之後，漸漸就變為只守主日而少守安息日了，至今，「主流」幾乎都是以守主日為主的。

何以至此？有人以為這一定是魔鬼撒旦（或者說共濟會或其「前身」）的陰謀，因為「主日」云云，實質是「太陽日」（Sunday），在所謂「主日」裡敬拜主，不知不覺，就有混合了「太陽神」崇拜或別的異教元素的可能。

按常理推斷，這個可能性的確是有的，而且相當之高，因為這才足以解釋，為甚麼今天美國的「基督徒」看著他們的所謂「基督徒總統」對著「方尖碑」（代表太陽神）喊甚麼「上帝」的時候，可以一點「異樣」或「不對勁」的感覺都沒有。

事實上，從歐洲到美國，通街都是「阿波羅」或「太陽神」，當地信徒卻基本上沒有反應，「不以為忤」，可知太陽神崇拜「混入」基督教裡的情況，簡直到了不可想象的地步。搞成這個樣子，斷不會是一朝一夕的事。故此，說撒旦曾經甚至仍然利用「守主日（Sunday）」來混亂基督教，是幾乎可以肯定的事實。

　這個「角度」看，你還看不出這是「太陽神」麼？​

有些人見此，就認為甚至大力鼓吹要「撥亂反正」，說教會應該回頭重新「守安息日」，甚至因而成立了某些特別的「教派」。自然，又有一些人說這是走回猶太教的老路去，是「律法主義」啦。於是又吵到昏天黑地，沒完沒了。

我卻以為，事實哪有這麼簡單？

第一、今天的「主流」信仰混亂的程度，我疑心「守」那一日結果都一樣是拜「太陽神」，毫無分別。

第二、某些主張「守安息日」的人士，他們信仰混亂的程度，看起來其實與那些「不守息日」的人士差之不遠。

第三、從「信仰偏差」的程度上講，「守日」的問題是相對次要的，不值得成為爭論的焦點，以致本末倒置，或中了人「調虎離山」之計。

大家知道，我天生就討厭甚至憎恨咬文嚼字的「神學爭論」，而鍾愛情意綿綿地揣摩天父的肺腑心腸。下文裡，我只會十分簡單而又情深意切地告訴大家，天父上帝要我們「守安息」的「用心」以及人們會「犯安息」的「居心」。奉勸一句，「派性」很重的人士不要看下去了，因為你一定失望，甚至生氣，這就無謂了。

當知道，我們真正需要的不是表面上恪守「安息」的規定，而是從心底裡領略「安息」的深情。


一、從反安息到假安息－－人如何「冒犯」安息？
１、反安息－－我們原來是這樣反安息的！
天父上帝為甚麼要人「守安息日」？（這裡暫且只集中講「安息日」）我不講複雜的「神學」，且從赤裸裸的「人性」入手，大家看看猶太人怎樣「犯安息日」，大概就可以倒過來心領神會，參透玄機。以下說說幾個典型的範例。

第一個「犯安息日」的經典例子是關於「拾取嗎哪」的，表面上看，不過是一件關於「搵食」（找吃的）的小事，但上帝卻看得非常「嚴肅」：

摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」第七天，百姓中有人出去收，甚麼也找不著。耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」（出 16:25-28）

第二個經典例子也差不多，關於「檢柴」，也是與「覓食謀生」有關，但是上帝處理得極為嚴厲，「現代人」一定受不了：
以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裏，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。（民 15:32-36）

第三個經典例子發生於猶大國復國之後，它的「層次」就更進一步了，是關於「擔擔子」和「做買賣」的，那就不只是「謀生」（滿足基本生活需要），而是「買賣謀利」（追求「讓生活更美好」）了。留意，經文提到的賣方主要是泰爾（推羅）人，而買方則是猶太貴冑，但相當可以肯定的，是買入的猶太貴冑其實是商人，會將貨物轉手圖利：

那些日子，我（尼希米）在猶大見有人在安息日醡酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。又有泰爾人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。我就斥責猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們上帝使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔甚麼擔子進城。於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。（尼 13:15-21）

第四個經典例子，時序上發生在上一個例子之前（猶大國亡國前），情況也與上者相類，不過更為顯然的是那絕對不是「個別事件」，「念念不忘買賣圖利」在當時的以色列人中，一定已經成為「習例」和「風氣」了。經文中，上帝甚至揚言，若以色列人再犯安息日，祂一定會降下重罰（暗指城破亡國，後來果然應驗）：

耶和華對我如此說：「你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。」……你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」（耶 17:19-27）

第五個經典例子其實與上一個差下多，不過用「第一身」更加傳神地表達了他們犯或不肯守安息日的「內心心態」，就是非常露骨的「唯利是圖」的商人心理：

你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。（摩 8:5-7）

大家都看到嗎？猶太人就是這樣「犯安息日」的－－他們沒有在安息日做特別大奸大惡的事，他們也沒有將守安息日移前調後，改為守另外的一個日子。他們只是念念不忘「找吃」、「謀生」、「圖利」和「發達」而已。這就是「犯安息日」。
明乎此，你就應該知道，我們今天，不管甚麼「派」，實質上幾乎統統都在「心理上」犯了安息日！！！


２、假安息－－更詭詐的反安息
不過，人性的詭詐邪惡是不會「善擺」的。猶太人，特別當中的「商人」，總可以像「毒蛇」一般（他們是「毒蛇之種」）想出諸多巧計來「打著安息反安息」。

最基本的，是在「形式上」守守安息日，以免招人話柄。但是，安息日一過，代入現代人的情況，就是一踏出教堂，或是一脫下牧師袍，或是一開完執事會，諸如此類，就馬上去「入股」、「投資」、「炒房地產」，當然，「賺到」了自然會「奉獻」多少做「聖工」，還會振振有辭說他們會很「理性」很「節制」，然後就繼續炒得「心安理得」。總之，我已經有返教會，又有奉獻，還做執事甚至牧師，又沒有炒到破產失禮人－－即是「守足安息日」了，你仲想點呀？！

好一點的，或不至於投機炒賣，但滿心滿腦的，仍是幫自己、替兒女、為將來，用各種形式買各種各樣的「保險」，譬如找份好工、入間名校、讀多個學位之類。信仰上說「信上帝」，生活上卻百分百「靠自己」，返了一世教會卻未曾「安息」過半天。這樣「二分」且「二分」到若無其事的「基督徒」，多得像天文數字。

當然，這種「二分」還是未能達至「最大效益」的，有失「商人本色」。最最最登峰造極的「境界」，一定是將「操作謀利」與「守安息日」合而為一。這方面，主耶穌年代的祭司長們，就真是到了「聖俗同歡天人合一」之境－－他們可以巧立名目「就地取材」在聖殿裡大做買賣，而且，所有理由都「神聖」之極－－即時買賣牛羊祭牲是為確保你獻上的祭品夠「優質」而蒙上帝悅納，而兌換「代幣」是免得你獻上有異教頭象的錢幣而得罪上帝。（注意，我估計在安息日一定不會「停止營業」，因為在安息日才會有最多人流來獻祭，就算裝模作樣「休業半天」，也是毫無意義的。）今天，蕭律柏之流的「富貴神學」，在教會裡大講「發達經」，我疑心就是從這些祭司長那裡學來的。

總之，今天「資本主義」的西方與所謂「基督教」的西方，兩者可以如魚得水全無芥蒂皆大歡喜，豈是忽然如此的？不過，不要告訴我，你不知道這種「假安息」較之於「反安息」，一定會更惹上帝忿怒，因為它不只「惡」，而且「偽」得連稍有天良的人都噁心，何況上帝！

你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。（耶 17:19-27）

耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（太 21:12-13）

巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。……一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。（啟 18:2-17）

如此無恥的「反安息」和「假安息」，以色列亡國豈是無因？
主耶穌在盛怒中潔淨聖殿，又豈是無因？
這個「商業第一」的世界最終必在大審判中覆亡，又豈是無因？


二、失控人生－－安息如何「冒犯」人？
究竟人為甚麼要「犯」安息，還一而再再而三，甚至無所不用其極地要「犯」安息呢？這就一定是因為安息「犯」了人。但是，為甚麼叫人「安息」、「不操作」都會「冒犯」人呢？這是因為，要人「安息」的要求使人隱然感到，他的人生會有因而「失控」的可能，甚至有好像被「奪權」的「不良感覺」。

這種「失控」、被「架空」、被「奪權」的「不良感覺」，在守「安息日」之中還不算太明顯和太強烈，但是，在守「安息年」及「禧年」之中，就非常強烈，甚至強烈到不能忍受的地步。

耶和華在西奈山對摩西說：
你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。

你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。（利 25:1-12）

不必講甚麼大不了的「神學」，大家且從人的「心理」上看就明白了：守一個「安息日」，這一日就「失控」了；守一個「安息年」，這一年就「失控」了；再加上還要守甚麼「禧年」，就連續兩年「失控」了，那還了得？

守一個安息日，好在只是一「日」，勉勉強強，猶太人形式上還可以守守的，甚至還裝模作樣地守到「一絲不苟」甚至「超額完成」的地步（無中生有地搞出許多安息日不可做這不可做那的規矩），但是，對於真正「入肉」的守「安息年」和「禧年」，他們就連形式上都不肯守了。考之舊約聖經和猶太人的歷史，猶太人只是偶爾守守「安息年」，至於守「禧年」，就連影子都沒有。（藉口當然多多，譬如曆法已經失傳或難度太高之類，但上帝卻不會跟你馬虎了事。）
論到以色列的亡國七十年，聖經有這樣的話：

這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。（代下 36:21）

原來，「地享受安息」指的正是守安息年。以色列人不肯守安息年，上帝就要他們亡國七十年，好像說：「你不要休息，地都要休息呀！」

當知道，要人「停止操作」整整兩年，這種「失控」是對人極大的「冒犯」，因為人總想要自己掌控人生駕馭未來。還有，如果你心思夠細，你還應留意到，守其他日子或節期，猶太人與上帝從未有過像守安息日或安息年鬧得這樣「僵」的。這是因為「守」其他節期，譬如逾越節，大可以在各種「宗教操作」中「耍」了過去，但是，守安息日和安息年，重點卻在「不操作」，這就連「耍」都沒有得你「耍」，就非常的「難頂」了！


三、人之「冒犯」安息如何「冒犯」上帝？
人要「掌控人生」的慾望，具體表現出來，就成了各種形式的犯安息日（年），但是，這又為甚麼會變成對上帝的大「冒犯」，招來祂的大忿怒呢？

簡單得很，那是因為當人想「掌控人生」的時候，那就等於他「想做神」，至少是想做他自己的神－－這就冒犯了獨一無二的上帝了。
除了我以外，你不可有別的神。（出 20:3）

所以，犯安息日（年）就不是犯了一條誡命，而是冒犯了上帝的主權，或說冒犯了上帝本身，擅自「奪取」了只有上帝才應該有的「掌控一切」的主權。

守不守安息日（年）的問題，絕對不是安息日（年）可不可以作工或作甚麼工的問題，說穿了，其之所以這麼嚴重，是因為內裡隱藏著的，竟然是人與上帝之間的一場你死我活的「權力鬥爭」！

信仰的深處，其實就是你將個人、家庭、教會以至世界​

的「方向盤」交在誰的手裡的問題，​

中間牽涉的，是人性中最深層的「權力鬥爭」。​

四、基督之「冒犯」安息又如何「冒犯」人？
但更奇怪的事又發生了！

當人類以「反安息」（從事赤裸裸的「世俗行為」）或「假安息」的（從事裝模作樣或自我陶醉的「宗教行為」），無所不用其極地冒犯上帝設定的安息日的同時，上帝的兒子耶穌基督，卻竟然來到這個世界，並且又無所不用其極地冒犯經「人工修訂」過的所謂安息日。
主耶穌基督「犯」安息日的例子簡直「罄竹難書」，列舉數則於下：
那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」（太 12:1-8）

耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。（太 12:9-12）

安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與上帝。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」（路 13:10-16）

那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。（約 5:10-18）

非常明顯的，是主耶穌在安息日做治病趕鬼等作為，絕對不是要顯示祂有甚麼「大能」與「愛心」（這完全是將基督教「矮化」和「常識化」的大謬誤，可悲的是今天通街都是這種版本的「基督教」），祂肯定是要借機「犯」安息日。

主耶穌顯然是故意「犯」安息日的，因為祂大可以在另一日才做同樣的事，或是至少避開了那些「宗教人士」才做，但是他卻特意在安息日做，而且當面「犯」給那些「宗教人士」看。問題是，主耶穌為甚麼要這樣「挑釁」呢？而祂的「犯」安息日到底又怎樣「冒犯」了那些「宗教人士」，甚至最終招來殺身之禍？

答案就是，祂要並且確也令人感覺到最討厭的「失控感」。

奧妙之處，是原裝正版的守「安息日」本來是會冒犯人的「主權感」的，但是「宗教人士」實在非常聰明，可以將它「建制化」，將它「凝固」成一套四平八穩的禮儀制度，再「靈巧」地將各種「世俗主義」偽裝為「宗教」混入其中，結果，安息日「守」起來好像十分神聖莊重，但實際上，卻毫不費勁，無難度可言，一點「失控」的「不良感覺」都沒有。

但是，主耶穌一來，搞一搞，就天下大亂了，本來穩穩當當的一套「行之有效」的宗教建制（包括守安息日及聖殿的宗教買賣），就給祂搞跨了，於是，「失控」的感覺就又來了。大家想想，那些「宗教人士」好不容易才找到個面面俱圓萬無一失的「平衡點」，就是又「守安息日」又沒有「失控」的感覺，現在，你這個不知從哪來的傢伙，竟這樣不守規矩，打破「平衡」狀態，真正可惡得非死不可！

原來，所有「宗教」都是「假信仰」，就是以偽裝的手段，將本應該會「冒犯」人的誡命或信仰要求「宗教化」為各種煞有介事的儀文或教義，這樣，這些誡命或信仰要求就不再具有對人真實的冒犯性了。即是，你只需要裝出個「宗教化」的樣子，而不必真正去冒險、去放下自己、去相信上帝。主耶穌故意在安息日「生事」，就是要打破這個虛假的「安穩」，回復這些誡命或信仰要求本身應有的冒犯性，逼使人真真正正去面對自己、相信真理和順服上帝。

請永遠認住這個「防偽標籤」！
這不僅適用於辨別安息日，
對整個基督信仰都基本適用！​

五、上帝為甚麼總要「冒犯」人？
為甚麼真誡命或說真信仰一定要有「冒犯性」呢？

記得，誡命（信仰要求）的存在，是要人學會順服，而順服所意指的，是人對於只有上帝才是上帝，自己不過是個人的深層覺悟。守「安息」的要求，不是一個空洞的規條形式，而是要人知道「放手」，不要事事都要「掌控」，好學習對上帝的信心交託，成就真實的信仰，也成全他與天父上帝之間因著「信」而來的關係。

知道嗎？你幹活的一天（年），有吃的，你會以為是自己的「操作」的果效，但是你不幹活的一天（年）（守安息日、安息年和禧年），你還是有吃的，那麼你就知道，其實一切都出於上帝的恩典。

上帝要人守「安息」並不是要「冒犯」人，祂只是要透過一個「好像冒犯」的形式來講出一個根本的事實，就是人能活著，無一不是因著上帝的恩典。

總而言之，守「安息」絕對不是形式主義，而是交出主權、信任上帝的信心體現。所以，像舊約時代的猶太人那樣「不守安息」固然是不信，像新約時代那些「宗教士人」那樣「假守安息」更是可憎可恥的不信，而今天的我們，念念不忘於「買一樣保險保另一樣保險」、「一個五年計劃接一個十年計劃」，沒完沒了，痴痴迷迷在資本主義的世界觀裡發著「千秋大夢」，就更更更是不信。
守安息的實質不在「行為工整」，而在信心真實！新約裡的「因信稱義」是「守安息」的終極形式，因為它要人終極地承認自己的無能為力和上帝的絕對主權。但今天的「主流」基本上已經喪失對因信稱義的持守，所以，「守」哪一天都無甚分別了！


結語、你們要「休息」，要知道我是神！
現在，我們回頭再看聖經直接提到的我們「當守安息日」的兩大理由，就必有驚天動地、心領神會和更動心動情的大發現：

當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出 20:8-11）

當照耶和華－－你上帝所吩咐的守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－－你上帝當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華－－你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華－－你的上帝吩咐你守安息日。（申 5:12-15）

原來，天父上帝要我們守「安息」（包括日或年）的理由是明白不過的，就是要我們永遠記得上帝做過那兩件至大無比的事－－祂的「創造」與「拯救」。

沒有上帝的「創造」，我們根本沒有可資「操作」的任何根據，而沒有上帝的「拯救」，我們的「操作」最終只會歸於無有化為灰土。我們能夠稍稍「作工」，都只因為上帝已經作工並且永遠作工。所以－－
你們要「休息」，要知道我是神！（詩 46:10）
這個「休息」不是指參加個退修會或默想一下（這些往往也是人為和造作的「宗教活動」），而是實實在在地停止人為的謀劃與操作。【若按原詩的上下文，就更加有「停止爭戰殺戮」的意義。】

只有當我們真正停止操作（休息）－－不是完全不工作，而是停止要「掌控人生」，要自己「冒充上帝」來操控一切的那種操作，我們就知道誰是上帝，知所敬畏，並真正能用信心抓住上帝了！這樣信從上帝，才是真真正正的「守安息」！

．　．　．​

唉，我們實在是既無知也無義！用自己的「小人之心」，常是不能了解天父上帝有何等的仁慈，有何等的苦心！
天父叫我們「守安息」，不要籌算這麼多，不必計劃這麼多，不必－－
停不低地計劃　停不低地建立　BB班便每日疑惑……　
流水式做馬達　流水式唸對白　零空間為歲月留白……

我們卻以為祂想害我們似的，覺得這就會使我們失去「安全感」，因此反而心裡不得「安息」。於是，我們自作聰明，想用法子抓住自己想象中的那種「安息」，就是將將來完全控制在自己的股掌之中萬無一失的那種「安息」；因此，就不肯老老實實地「守安息」，或只是偽裝著守安息，背地裡，卻停不了地在計劃人生、投資保值，甚至利用「宗教活動」來強化自己的「操控感」（記得那個想「做」點甚麼來「得永生」的「少年財主」嗎？）結果，是返了一世教會，守了一世禮拜，甚至做了一輩子執事以至牧師，但是，到死的那一天，都從未真正「安息」過半日。

天父叫我們「守安息」，不要窮心竭力於籌劃操作，將明天、將將來、將一生的生死榮辱，都交在祂的手裡，一切隨機隨遇而安，因為我們最終必可以安息在那「更美的家鄉」。這樣不問得失，不事計較地追隨基督，何等「安息」！

記得，天父上帝沒有叫我們停止「工作」（三位一體的上帝作工直到如今），祂只是要我們停止「操作」，就是放下對「工作」的成敗得失的計算心和掌控慾，因為那是「自我神化」的終極死罪，使人永遠無法真正相信，永遠無法建立他與上帝的父子關係。

主耶穌說：
凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。
我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；
這樣，你們心裏就必得享安息。
因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。（太 11:28-30）

原來，真正的「安息之道」，就是像我們的主耶穌基督那樣，「柔和謙卑」地放下自己，一生不為自己籌算張羅，一天的難處一天當，相信天父的供應。所以說：「安息在我！」

「無止境地角逐」不應該是「你的宿命」，只要你心裡有基督！

 

[小葡萄]

回复: 我的基督信仰和生活

简体版：

楔子、安 息 日 之 谜
这是陈奕迅《时代巨轮》的歌词：

一开始诞下已经苍老　一开始拍翼已追不到
当骨牌泻下已知道　天天迫我上路
天天迫我进步　难避免捲入时代太恐怖……
单单看歌词，已经好累人！

所以，以前我一直不能明白，旧约裡的犹太人为甚麽不肯守「安息日」，就正如我不能明白，竟会有一些人不肯「放假」一样。
是的，犹太人为甚麽一再「犯」安息日呢？－－他们不累吗？

或者说，他们是怎样「犯」安息日的呢？或者说，安息日又怎样「犯」了他们以致他们要如此「犯」安息日？又或者说，他们「犯」安息日又如何会等同「犯」了上帝，甚至最后招来城破亡国的厄运？更奇怪的，是为甚麽到了后来，又成了主耶稣来「犯」安息日，还「犯」到会招来杀身之祸的地步？

安息日，叫人「休息休息」而已，为甚麽竟然会成为上帝与人之间「你死我活」的大斗争、大冲突？
这，真是一个「谜」……

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前言、基督徒还要守安息日吗？
基督徒还要－－守－－安息日吗？
这个「问题」本身就很有「问题」，或说隐含着最少三个有「问题」的假设，必须先行澄清，否则便无法说下去。

第一、「基督徒还要」－－这五个字似乎意味「守安息日」应该只是旧约律法或犹太人的需要，对于新约或基督徒来说就再不再适用了。如果「还要守」的话，则必须要有非常的理由，又或探取非常的方式（例如很「象徵式」或「喻意化」地「守」）。

第二、「守」－－这个动词似乎意味「守安息日」是关乎一个外显的、可见的律法规定或仪式设计的问题。这不等于其「内在精神」就不重要，但是「外在形式」至少是要做足的，譬如，要实实在在地在「礼拜六」（即犹太人的安息日）而不是在现在「通行」的礼拜日敬拜上帝，否则，就算不得「守」了。

第三、「安息日」－－这三个字会给我们一个错觉，就是「安息日」的重点在某些特定的「日」。但圣经原文查无「安息日」这个词，而只有「安息」。至于究竟是「安息日」或「安息年」，则要按上下文而定，有时甚至不一定能清楚界定。这即是说，圣经的重点是上帝要人「守安息」整个信仰要求，而不仅是守「守安息日」这个仪文规定。

坊间自然有许多关于安息日或守安息日的「争论」，公理婆理，眼花瞭乱。大家可去自行查证，于此不赘论。【另外，关于安息日、安息年和禧年等「通论」，也请大家自行查找，本文只会作焦点性的分析和反思。】
圣经的确没有明示或暗示过基督徒应该用「守主日（礼拜日）」来取代「守安息日（礼拜六）」，早期教会可能两者都「守」，大概经过一、两个世纪之后，渐渐就变为只守主日而少守安息日了，至今，「主流」几乎都是以守主日为主的。

何以至此？有人以为这一定是魔鬼撒旦（或者说共济会或其「前身」）的阴谋，因为「主日」云云，实质是「太阳日」（Sunday），在所谓「主日」裡敬拜主，不知不觉，就有溷合了「太阳神」崇拜或别的异教元素的可能。

按常理推断，这个可能性的确是有的，而且相当之高，因为这才足以解释，为甚麽今天美国的「基督徒」看着他们的所谓「基督徒总统」对着「方尖碑」（代表太阳神）喊甚麽「上帝」的时候，可以一点「异样」或「不对劲」的感觉都没有。

事实上，从欧洲到美国，通街都是「阿波罗」或「太阳神」，当地信徒却基本上没有反应，「不以为忤」，可知太阳神崇拜「溷入」基督教裡的情况，简直到了不可想象的地步。搞成这个样子，断不会是一朝一夕的事。故此，说撒旦曾经甚至仍然利用「守主日（Sunday）」来溷乱基督教，是几乎可以肯定的事实。

　这个「角度」看，你还看不出这是「太阳神」麽？
有些人见此，就认为甚至大力鼓吹要「拨乱反正」，说教会应该回头重新「守安息日」，甚至因而成立了某些特别的「教派」。自然，又有一些人说这是走回犹太教的老路去，是「律法主义」啦。于是又吵到昏天黑地，没完没了。

我却以为，事实哪有这麽简单？
第一、今天的「主流」信仰溷乱的程度，我疑心「守」那一日结果都一样是拜「太阳神」，毫无分别。

第二、某些主张「守安息日」的人士，他们信仰溷乱的程度，看起来其实与那些「不守息日」的人士差之不远。

第三、从「信仰偏差」的程度上讲，「守日」的问题是相对次要的，不值得成为争论的焦点，以致本末倒置，或中了人「调虎离山」之计。

大家知道，我天生就讨厌甚至憎恨咬文嚼字的「神学争论」，而锺爱情意绵绵地揣摩天父的肺腑心肠。下文裡，我只会十分简单而又情深意切地告诉大家，天父上帝要我们「守安息」的「用心」以及人们会「犯安息」的「居心」。奉劝一句，「派性」很重的人士不要看下去了，因为你一定失望，甚至生气，这就无谓了。

当知道，我们真正需要的不是表面上恪守「安息」的规定，而是从心底裡领略「安息」的深情。

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一、从反安息到假安息－－人如何「冒犯」安息？
１、反安息－－我们原来是这样反安息的！
天父上帝为甚麽要人「守安息日」？（这裡暂且只集中讲「安息日」）我不讲複杂的「神学」，且从赤裸裸的「人性」入手，大家看看犹太人怎样「犯安息日」，大概就可以倒过来心领神会，参透玄机。以下说说几个典型的范例。

第一个「犯安息日」的经典例子是关于「拾取吗哪」的，表面上看，不过是一件关于「搵食」（找吃的）的小事，但上帝却看得非常「严肃」：
摩西说：「你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。」第七天，百姓中有人出去收，甚麽也找不着。耶和华对摩西说：「你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」（出 16:25-28）

第二个经典例子也差不多，关于「检柴」，也是与「觅食谋生」有关，但是上帝处理得极为严厉，「现代人」一定受不了：
以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。（民 15:32-36）

第三个经典例子发生于犹大国复国之后，它的「层次」就更进一步了，是关于「担担子」和「做买卖」的，那就不只是「谋生」（满足基本生活需要），而是「买卖谋利」（追求「让生活更美好」）了。留意，经文提到的卖方主要是泰尔（推罗）人，而买方则是犹太贵冑，但相当可以肯定的，是买入的犹太贵冑其实是商人，会将货物转手图利：

那些日子，我（尼希米）在犹大见有人在安息日醡酒，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有泰尔人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵冑说：

「你们怎麽行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！」在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个僕人管理城门，免得有人在安息日担甚麽担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说：「你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。」从此以后，他们在安息日不再来了。（尼 13:15-21）

第四个经典例子，时序上发生在上一个例子之前（犹大国亡国前），情况也与上者相类，不过更为显然的是那绝对不是「个别事件」，「念念不忘买卖图利」在当时的以色列人中，一定已经成为「习例」和「风气」了。经文中，上帝甚至扬言，若以色列人再犯安息日，祂一定会降下重罚（暗指城破亡国，后来果然应验）：

耶和华对我如此说：「你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，对他们说：『你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担甚麽担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。』他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。」……你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。」（耶 17:19-27）

第五个经典例子其实与上一个差下多，不过用「第一身」更加传神地表达了他们犯或不肯守安息日的「内心心态」，就是非常露骨的「唯利是图」的商人心理：

你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘。（摩 8:5-7）

大家都看到吗？犹太人就是这样「犯安息日」的－－他们没有在安息日做特别大奸大恶的事，他们也没有将守安息日移前调后，改为守另外的一个日子。他们只是念念不忘「找吃」、「谋生」、「图利」和「发达」而已。这就是「犯安息日」。
明乎此，你就应该知道，我们今天，不管甚麽「派」，实质上几乎统统都在「心理上」犯了安息日！！！

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２、假安息－－更诡诈的反安息
不过，人性的诡诈邪恶是不会「善摆」的。犹太人，特别当中的「商人」，总可以像「毒蛇」一般（他们是「毒蛇之种」）想出诸多巧计来「打着安息反安息」。

最基本的，是在「形式上」守守安息日，以免招人话柄。但是，安息日一过，代入现代人的情况，就是一踏出教堂，或是一脱下牧师袍，或是一开完执事会，诸如此类，就马上去「入股」、「投资」、「炒房地产」，当然，「赚到」了自然会「奉献」多少做「圣工」，还会振振有辞说他们会很「理性」很「节制」，然后就继续炒得「心安理得」。总之，我已经有返教会，又有奉献，还做执事甚至牧师，又没有炒到破产失礼人－－即是「守足安息日」了，你仲想点呀？！

好一点的，或不至于投机炒卖，但满心满脑的，仍是帮自己、替儿女、为将来，用各种形式买各种各样的「保险」，譬如找份好工、入间名校、读多个学位之类。信仰上说「信上帝」，生活上却百分百「靠自己」，返了一世教会却未曾「安息」过半天。这样「二分」且「二分」到若无其事的「基督徒」，多得像天文数字。

当然，这种「二分」还是未能达至「最大效益」的，有失「商人本色」。最最最登峰造极的「境界」，一定是将「操作谋利」与「守安息日」合而为一。这方面，主耶稣年代的祭司长们，就真是到了「圣俗同欢天人合一」之境－－他们可以巧立名目「就地取材」在圣殿裡大做买卖，而且，所有理由都「神圣」之极－－即时买卖牛羊祭牲是为确保你献上的祭品够「优质」而蒙上帝悦纳，而兑换「代币」是免得你献上有异教头象的钱币而得罪上帝。（注意，我估计在安息日一定不会「停止营业」，因为在安息日才会有最多人流来献祭，就算装模作样「休业半天」，也是毫无意义的。）今天，萧律柏之流的「富贵神学」，在教会裡大讲「发达经」，我疑心就是从这些祭司长那裡学来的。

总之，今天「资本主义」的西方与所谓「基督教」的西方，两者可以如鱼得水全无芥蒂皆大欢喜，岂是忽然如此的？不过，不要告诉我，你不知道这种「假安息」较之于「反安息」，一定会更惹上帝忿怒，因为它不只「恶」，而且「伪」得连稍有天良的人都噁心，何况上帝！

你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。（耶 17:19-27）

耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：「经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」（太 21:12-13）

巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。……一时之间，这麽大的富厚就归于无有了。（启 18:2-17）

如此无耻的「反安息」和「假安息」，以色列亡国岂是无因？
主耶稣在盛怒中洁淨圣殿，又岂是无因？
这个「商业第一」的世界最终必在大审判中覆亡，又岂是无因？

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二、失控人生－－安息如何「冒犯」人？
究竟人为甚麽要「犯」安息，还一而再再而三，甚至无所不用其极地要「犯」安息呢？这就一定是因为安息「犯」了人。但是，为甚麽叫人「安息」、「不操作」都会「冒犯」人呢？这是因为，要人「安息」的要求使人隐然感到，他的人生会有因而「失控」的可能，甚至有好像被「夺权」的「不良感觉」。

这种「失控」、被「架空」、被「夺权」的「不良感觉」，在守「安息日」之中还不算太明显和太强烈，但是，在守「安息年」及「禧年」之中，就非常强烈，甚至强烈到不能忍受的地步。

耶和华在西奈山对摩西说：
你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的僕人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。

你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。（利 25:1-12）

不必讲甚麽大不了的「神学」，大家且从人的「心理」上看就明白了：守一个「安息日」，这一日就「失控」了；守一个「安息年」，这一年就「失控」了；再加上还要守甚麽「禧年」，就连续两年「失控」了，那还了得？

守一个安息日，好在只是一「日」，勉勉强强，犹太人形式上还可以守守的，甚至还装模作样地守到「一丝不苟」甚至「超额完成」的地步（无中生有地搞出许多安息日不可做这不可做那的规矩），但是，对于真正「入肉」的守「安息年」和「禧年」，他们就连形式上都不肯守了。考之旧约圣经和犹太人的历史，犹太人只是偶尔守守「安息年」，至于守「禧年」，就连影子都没有。（藉口当然多多，譬如曆法已经失传或难度太高之类，但上帝却不会跟你马虎了事。）

论到以色列的亡国七十年，圣经有这样的话：

这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。（代下 36:21）
原来，「地享受安息」指的正是守安息年。以色列人不肯守安息年，上帝就要他们亡国七十年，好像说：「你不要休息，地都要休息呀！」
当知道，要人「停止操作」整整两年，这种「失控」是对人极大的「冒犯」，因为人总想要自己掌控人生驾驭未来。还有，如果你心思够细，你还应留意到，守其他日子或节期，犹太人与上帝从未有过像守安息日或安息年闹得这样「僵」的。这是因为「守」其他节期，譬如逾越节，大可以在各种「宗教操作」中「耍」了过去，但是，守安息日和安息年，重点却在「不操作」，这就连「耍」都没有得你「耍」，就非常的「难顶」了！

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三、人之「冒犯」安息如何「冒犯」上帝？
人要「掌控人生」的慾望，具体表现出来，就成了各种形式的犯安息日（年），但是，这又为甚麽会变成对上帝的大「冒犯」，招来祂的大忿怒呢？

简单得很，那是因为当人想「掌控人生」的时候，那就等于他「想做神」，至少是想做他自己的神－－这就冒犯了独一无二的上帝了。
除了我以外，你不可有别的神。（出 20:3）
所以，犯安息日（年）就不是犯了一条诫命，而是冒犯了上帝的主权，或说冒犯了上帝本身，擅自「夺取」了只有上帝才应该有的「掌控一切」的主权。

守不守安息日（年）的问题，绝对不是安息日（年）可不可以作工或作甚麽工的问题，说穿了，其之所以这麽严重，是因为内裡隐藏着的，竟然是人与上帝之间的一场你死我活的「权力斗争」！

信仰的深处，其实就是你将个人、家庭、教会以至世界
的「方向盘」交在谁的手裡的问题，
中间牵涉的，是人性中最深层的「权力斗争」。

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四、基督之「冒犯」安息又如何「冒犯」人？
但更奇怪的事又发生了！

当人类以「反安息」（从事赤裸裸的「世俗行为」）或「假安息」的（从事装模作样或自我陶醉的「宗教行为」），无所不用其极地冒犯上帝设定的安息日的同时，上帝的儿子耶稣基督，却竟然来到这个世界，并且又无所不用其极地冒犯经「人工修订」过的所谓安息日。
主耶稣基督「犯」安息日的例子简直「罄竹难书」，列举数则于下：
那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人飢饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎麽进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」（太 12:1-8）

耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯乾了一隻手。有人问耶稣说：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶稣说：「你们中间谁有一隻羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」于是对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和那隻手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。（太 12:9-12）

安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：「女人，你脱离这病了！」于是用两隻手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：「有六日应当做工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」（路 13:10-16）

那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他却回答说：「那使我痊癒的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚麽人？」那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告诉犹太人，使他痊癒的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。（约 5:10-18）

非常明显的，是主耶稣在安息日做治病赶鬼等作为，绝对不是要显示祂有甚麽「大能」与「爱心」（这完全是将基督教「矮化」和「常识化」的大谬误，可悲的是今天通街都是这种版本的「基督教」），祂肯定是要借机「犯」安息日。

主耶稣显然是故意「犯」安息日的，因为祂大可以在另一日才做同样的事，或是至少避开了那些「宗教人士」才做，但是他却特意在安息日做，而且当面「犯」给那些「宗教人士」看。问题是，主耶稣为甚麽要这样「挑衅」呢？而祂的「犯」安息日到底又怎样「冒犯」了那些「宗教人士」，甚至最终招来杀身之祸？

答桉就是，祂要并且确也令人感觉到最讨厌的「失控感」。

奥妙之处，是原装正版的守「安息日」本来是会冒犯人的「主权感」的，但是「宗教人士」实在非常聪明，可以将它「建制化」，将它「凝固」成一套四平八稳的礼仪制度，再「灵巧」地将各种「世俗主义」伪装为「宗教」溷入其中，结果，安息日「守」起来好像十分神圣庄重，但实际上，却毫不费劲，无难度可言，一点「失控」的「不良感觉」都没有。

但是，主耶稣一来，搞一搞，就天下大乱了，本来稳稳当当的一套「行之有效」的宗教建制（包括守安息日及圣殿的宗教买卖），就给祂搞跨了，于是，「失控」的感觉就又来了。大家想想，那些「宗教人士」好不容易才找到个面面俱圆万无一失的「平衡点」，就是又「守安息日」又没有「失控」的感觉，现在，你这个不知从哪来的傢伙，竟这样不守规矩，打破「平衡」状态，真正可恶得非死不可！

原来，所有「宗教」都是「假信仰」，就是以伪装的手段，将本应该会「冒犯」人的诫命或信仰要求「宗教化」为各种煞有介事的仪文或教义，这样，这些诫命或信仰要求就不再具有对人真实的冒犯性了。即是，你只需要装出个「宗教化」的样子，而不必真正去冒险、去放下自己、去相信上帝。主耶稣故意在安息日「生事」，就是要打破这个虚假的「安稳」，回复这些诫命或信仰要求本身应有的冒犯性，逼使人真真正正去面对自己、相信真理和顺服上帝。

请永远认住这个「防伪标籤」！
这不仅适用于辨别安息日，
对整个基督信仰都基本适用！

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五、上帝为甚麽总要「冒犯」人？
为甚麽真诫命或说真信仰一定要有「冒犯性」呢？

记得，诫命（信仰要求）的存在，是要人学会顺服，而顺服所意指的，是人对于只有上帝才是上帝，自己不过是个人的深层觉悟。守「安息」的要求，不是一个空洞的规条形式，而是要人知道「放手」，不要事事都要「掌控」，好学习对上帝的信心交託，成就真实的信仰，也成全他与天父上帝之间因着「信」而来的关係。

知道吗？你干活的一天（年），有吃的，你会以为是自己的「操作」的果效，但是你不干活的一天（年）（守安息日、安息年和禧年），你还是有吃的，那麽你就知道，其实一切都出于上帝的恩典。

上帝要人守「安息」并不是要「冒犯」人，祂只是要透过一个「好像冒犯」的形式来讲出一个根本的事实，就是人能活着，无一不是因着上帝的恩典。

总而言之，守「安息」绝对不是形式主义，而是交出主权、信任上帝的信心体现。所以，像旧约时代的犹太人那样「不守安息」固然是不信，像新约时代那些「宗教士人」那样「假守安息」更是可憎可耻的不信，而今天的我们，念念不忘于「买一样保险保另一样保险」、「一个五年计划接一个十年计划」，没完没了，痴痴迷迷在资本主义的世界观裡发着「千秋大梦」，就更更更是不信。

守安息的实质不在「行为工整」，而在信心真实！新约裡的「因信称义」是「守安息」的终极形式，因为它要人终极地承认自己的无能为力和上帝的绝对主权。但今天的「主流」基本上已经丧失对因信称义的持守，所以，「守」哪一天都无甚分别了！

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结语、你们要「休息」，要知道我是神！
现在，我们回头再看圣经直接提到的我们「当守安息日」的两大理由，就必有惊天动地、心领神会和更动心动情的大发现：

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、僕婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出 20:8-11）

当照耶和华－－你上帝所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－－你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、僕婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的僕婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴僕；耶和华－－你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华－－你的上帝吩咐你守安息日。（申 5:12-15）

原来，天父上帝要我们守「安息」（包括日或年）的理由是明白不过的，就是要我们永远记得上帝做过那两件至大无比的事－－祂的「创造」与「拯救」。

没有上帝的「创造」，我们根本没有可资「操作」的任何根据，而没有上帝的「拯救」，我们的「操作」最终只会归于无有化为灰土。我们能够稍稍「作工」，都只因为上帝已经作工并且永远作工。所以－－
你们要「休息」，要知道我是神！（诗 46:10）

这个「休息」不是指参加个退修会或默想一下（这些往往也是人为和造作的「宗教活动」），而是实实在在地停止人为的谋划与操作。【若按原诗的上下文，就更加有「停止争战杀戮」的意义。】

只有当我们真正停止操作（休息）－－不是完全不工作，而是停止要「掌控人生」，要自己「冒充上帝」来操控一切的那种操作，我们就知道谁是上帝，知所敬畏，并真正能用信心抓住上帝了！这样信从上帝，才是真真正正的「守安息」！
．　．　．
唉，我们实在是既无知也无义！用自己的「小人之心」，常是不能了解天父上帝有何等的仁慈，有何等的苦心！

天父叫我们「守安息」，不要筹算这麽多，不必计划这麽多，不必－－
停不低地计划　停不低地建立　BB班便每日疑惑……　
流水式做马达　流水式唸对白　零空间为岁月留白……

我们却以为祂想害我们似的，觉得这就会使我们失去「安全感」，因此反而心裡不得「安息」。于是，我们自作聪明，想用法子抓住自己想象中的那种「安息」，就是将将来完全控制在自己的股掌之中万无一失的那种「安息」；因此，就不肯老老实实地「守安息」，或只是伪装着守安息，背地裡，却停不了地在计划人生、投资保值，甚至利用「宗教活动」来强化自己的「操控感」（记得那个想「做」点甚麽来「得永生」的「少年财主」吗？）结果，是返了一世教会，守了一世礼拜，甚至做了一辈子执事以至牧师，但是，到死的那一天，都从未真正「安息」过半日。

天父叫我们「守安息」，不要穷心竭力于筹划操作，将明天、将将来、将一生的生死荣辱，都交在祂的手裡，一切随机随遇而安，因为我们最终必可以安息在那「更美的家乡」。这样不问得失，不事计较地追随基督，何等「安息」！

记得，天父上帝没有叫我们停止「工作」（三位一体的上帝作工直到如今），祂只是要我们停止「操作」，就是放下对「工作」的成败得失的计算心和掌控慾，因为那是「自我神化」的终极死罪，使人永远无法真正相信，永远无法建立他与上帝的父子关係。
主耶稣说：
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；
这样，你们心里就必得享安息。
因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太 11:28-30）

原来，真正的「安息之道」，就是像我们的主耶稣基督那样，「柔和谦卑」地放下自己，一生不为自己筹算张罗，一天的难处一天当，相信天父的供应。所以说：「安息在我！」
「无止境地角逐」不应该是「你的宿命」，只要你心裡有基督！

 

[科学养猪]

回复: 我的基督信仰和生活

基督要的是我们信他爱他的一颗心，其它的应该都没有这重要

我是半文盲，你能忽悠我没关系的。 你回答下别人的问题先：
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[FONT=宋体]“比如，如果世间要成立一个观点，现量不重要，比量推理也不重要，全部凭着个人信心和感觉，能成立一个真实的观点吗？如果成立，那么，警察不需要收集证据，法官不需要用推理检查证据，直接凭着感觉和信心能断案件吗？[/FONT]

[FONT=宋体]你的立论是[/FONT][FONT=宋体]-耶稣是我走出人世游戏的出口，也是引导我走出人世游戏的明灯。[/FONT]

[FONT=宋体]请问有论据吗？如果一本教科书里面的道理让别人频频质问，而你又回答不出来，解释不清楚，你相信这本书的作者是全能全知的吗？[/FONT]”