美食天地 讨论一下：午餐都带些什么啊？

[我爱枫叶]

回复

说一句，工厂里最懒了就数他们了！

对对对！干活的时候最能偷奸耍滑的就属他们了！

 

[我爱枫叶]

回复

不要跟他们,越是不的时候,越要故意表现出你很,让他们,那才叫.

没错！

 

[我爱枫叶]

回复

哇，太恶心了吧！！！
抓来揍一顿！！！

嘿嘿.......你也不怕揍他们搞脏了自己的玉手？

 

[flybabycat]

印巴人大概也包括孟加拉的吧？我们linc班有一个女的，特可恶呢！她自己说话的口音连老师都听着费劲，还瞧不起其他国家的人呢！好像就他们官方语言是英语，自己就特优秀似的！她在国内学的是zoo，后来跑去政府混，竟然成了能判断别人生死的人了！她说这经历，一点逻辑都没有，连老师也想不大明白，还嫌我听不懂呢！

 

[vivienne98]

曾经听说他们有殖民地习气，不知指的是啥

 

[心空无限]

从饮食谈到种族文化，厉害！好像回帖多的文章最后都会引申！！！有意思！呵呵

 

[我爱枫叶]

回复

曾经听说他们有殖民地习气，不知指的是啥

看到白人一张嘴脸；看到同胞又是一张嘴脸；看到其他种族就觉得自己是最高的 斯里兰卡、印度、巴基斯坦之间互相很看不起！之间也不团结。单说印度，有几个主要的门派，不是也经常打仗？

 

[vivienne98]

知己知彼

印度历史----
“印度人没有历史。”这是马克思说过的一句话。印度是文明古国，有几千年的文明史。马克
思这句话的含义可能是指印度历史有这样几个特点：第一，印度缺乏有正式文字记载的可信
的历史，它的历史是同神话搅合在一起的；第二，印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以
说是一部不断为外族征服的历史；第三，印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态。

只有神话无信史

印度古代有发达的神话故事和宗教经典，但史书奇少，根本没有像中国的《史记》和西方希
罗多德的《历史》那样的历史典籍。印度人喜欢讲故事，提到历史，他们喜欢说：“从前有
个国王……”，至于该国王的真实姓名、籍贯、生卒年月、在位时间等基本材料，几乎全无。
幸存的极少的史书，几乎每一页都掺杂着大量的空想和传说，使人无法判断究竟是历史还是
神话故事。被认为正宗的史书有两部，一部叫《诸王世系》，一部叫《大史》，但这两部书
又都不可靠。

《诸王世系》被认为是一个叫卡兰纳的人写的，该书记载了历史上的社会状况以及各类人物
的活动，但其内容想象的成分太多。整部书是以诗歌的形式写成的，弥漫着诗意和感情的气
氛。作者不满意以日常用语来平铺直叙事实，而是在写事件和人物时，不断插入神话故事，
对人物加以美化。于是，历史成了理想化的产物，人物成了神。这大大减低了该书的价值。

《大史》被认为是南亚最翔实、最可信的历史著作。成书于锡兰（今斯里兰卡），作者是摩
诃男马。该书主要记载岛国的历史。但在对君主的描写中充满了神话、传奇的故事，同样弥
漫着神秘的气氛。在读这部史书时，必须用心地鉴别神话故事与历史事实。

印度的历史记载没有统一的纪年，不同时代、不同地区采用不同的纪年。印度使用纪年多达
20种以上。搞不清楚每个纪年的准确年代，以及各纪年的前后联系。中国古代以帝王的年号
纪年，历史纪年也不统一，但中国各朝代都十分注重历史记载，设有坊门的史官，记录下皇
帝的一举一动，因此每个朝代的历史都能搞清楚。印度则不然，只重宗教，不重历史，宫廷
有为皇帝举行祭祀的专家，却没有史官。所以，印度的历史可以说是一本糊涂帐。

印度历史上的一些事件和人物，是靠外国人的记录才大体了解的。例如，印度历史上有个叫
戒日王的人，曾建立过一个强盛的帝国，但印度典籍几乎没有关于他的可靠记录。在他治世
的时候，中国一位叫玄奘的高僧来到这里，并在他的著作里提到过戒日王。因为玄奘离开中
国，到达印度及归国的时间都有清清楚楚的记录，所以戒日王在世的大体年代就可以确定了。

再如，印度的传说以及佛经等材料，都曾提到印度一位伟大的君主叫阿育王，是旃陀罗・笈
多的孙子，曾创建了一个伟大的帝国。但具体年代不详。马其顿人亚历山大大帝公元前331
―323年进攻过印度西北部地区，遇到孔雀王朝的旃陀罗・笈多的激烈抵抗。此事清楚地记
录在古希腊历史学家阿里安的《亚历山大远征记》中，于是旃陀罗・笈多以及他的孙子阿育
王的大体年代也可以确定下来了。

游牧民族征服史

印度历史是一部“不断为异民族征服的历史”，印度的文化史可以说是一部不断地接受异质
文化挑战、不断与异质文化交流的历史。一次次异族的入侵带来了印度种族的混血以及文化
上的对立、冲突、交流和融合，对印度文化也带来一些新的因素。这是印度社会文化具有无
比多样的一个重要原因。

入侵印度的有较大影响的游牧民族可举出雅利安人、塞种人、鲜卑人、贵霜人、土耳其人、
匈奴人、蒙古人等。

大约在公元前1500年前后，有一支操“印欧语”的游牧民族雅利安人从开伯尔山口进入印度
次大陆。这大概是印度有文字可查的最早的外来民族的征服。他们首先占领了印度“五河流
域”（今巴基斯坦和印度的旁遮普地区），同当地的土著民族（据认为是达罗毗荼人）发生
了激烈的冲突。结果，雅利安人征服了后者，并逐渐向东扩张，侵入到富饶的恒河平原地区。
雅利安人在征服次大陆的过程中，逐渐放弃游牧方式，从事农业定居生活。他们把被征服的
土著人当作奴隶，让他们从事低贱职业。这次征服可以说是一次时间最早、影响最大的游牧
民族的征服。它对印度历史和文化产生了极为深远的影响。印度社会的种姓制度、婆罗门教
的起源，均与这次征服有关。

塞种人原是住在伊梨河流域的游牧民族。约在公元前160年前后，塞种人受大月氏人的驱赶，
向南迁徙，通过开伯尔山口进入南亚，消灭了几个希腊人王朝，建立了统治。塞种人的王朝
除了北印度大部以外，向西南到达今马哈拉施特拉邦西部地区。塞种人统治了100多年，大
约在纪元初衰落，印度现在沿用的传统历法（塞历），就是起源于此时。

贵霜人也曾在印度（主要是北印度）建立过统治。贵霜人原是一个居住在蒙古高原西部的游
牧民族，我国古籍称为“大月氏”。公元前176年前后被乌孙人击败，向南迁移到今阿富汗
境内，征服大夏国后进而向南、向东挺进，建立了个囊括整个北印度的贵霜帝国。同西方在
经济和文化上有密切交往，是一个重要的时代。这个时代佛教文化出现繁荣。贵霜帝国受希
腊文化的影响，印度文化与西方文化发生了密切的接触和相互影响。

10世纪初，穆斯林开始进入南亚次大陆。1206年，土耳其人在北印度建立统治，史称“德
里苏丹王朝”。这个王朝经历了五个时代约320年，是印度历史上统治时间最久的异民族建
立的王朝。

公元14世纪下半叶，一支与成吉思汗有血缘关系的蒙古人势力渐大，首领叫帖木儿。这一
支蒙古人虽已放弃了游牧生活，定居在今塔什干一带，但仍保留着许多游牧民族的特征。后
在中亚细亚的萨马尔罕建立了统治。他们信奉伊斯兰教，凡决定做一件事，喜欢先念一段带
激励性的话：“啊！先知，请将战争之祸加诸于这些异教徙及不信仰的人们，并严厉惩罚他
们。”当时的印度多数是异教徙，基于这种信念，帖木儿王于1398年渡过印度河，长驱直入，
攻占了德里，杀害了10万之众的俘虏，摧毁了当时阿富汗入建立的王朝，将全部财富掠夺一
空，并驱使众多的妇女与奴隶将这些财物搬运到萨马尔罕。还将大批工匠掠夺到萨马尔罕，
帮助帖木尔王建造宫殿。在他们的足迹所及的地方，留下了杀戳、饥馑和瘟疫。

印度历史上有三个最著名的强盛统一的王朝：孔雀王朝、笈多王朝和莫卧尔王朝。

孔雀王朝

孔雀王朝征服了若干邻国，建立了印度历史上第一个大帝国。到了旃陀罗笈多的孙子阿育王
时代，孔雀王朝达到鼎盛。他即位8年后，征服了东南海岸的羯陵伽国，此时帝国的版图几
乎包括除泰米尔地区的整个印度和阿富汗的相当大一部分。

孔雀王朝以其空前强大的国家权力，完成了多项重要的事业。例如，旃陀罗笈多在全印度修
建了发达的道路系统。道路设有驿站，每隔半里建一立柱作标记。阿育王时代又在各条道
路两旁植树，隔约三里挖一口井，设立行人休息的处所。在主干道的交叉点附近，设立国家
粮仓和仓库，供紧急时候使用。此外，为了提高农业产量，帝国还在各地修建了运河和蓄水
池，建立了较完善的灌溉体系。为了向民众贯彻自己的政治理想，他在所统治范围内各地树
起许多石柱，刻上诏文，表明自己的决心，希望获得人民的支持。这些诏文是用多种文字写
成的，被称为“阿育王诏敕”。在西北印度、阿富汗以及东南海岸各地都有发现。有的诏文
是刻在磨平的崖岩上的。

孔雀王朝的阿育王大力提倡和保护佛教，社会上流传着他与佛教的一些故事。据说，在他当
君王的早期，用暴力和酷刑治理国家。在首都华氏城北部有一个监狱，人们称它为“阿育王
监狱”。在监狱里，使用各种刑具严刑拷打犯人。国王曾下令，任何人只要进了这座监狱，
就别想活着出去。一天，一位佛教的圣者毫无原因地被关了进去，狱吏将他投入热水锅里，
水竟无法烧沸。狱吏将此事报告给阿育王，他感到很奇怪，便对佛教开始感兴趣。后来他下
令取消了那座监狱，并修正刑法，对犯人从宽发落。这时，他的军队恰好平息了羯陵伽地区
的叛乱，杀戳了成千上万的叛乱者，并俘虏了许多人。阿育王良心受到责备，产生了悔恨和
悲悯之情。他下令将所有俘虏释放，并发布了一封表示忏悔的文书，之后穿上僧袍，皈依了
佛教。他下令禁止打猎，并亲自食素，献身于实施“大法”（道德与虔诚）统治。这导致了
孔雀王朝内外政策的重大变化。阿育王放弃了以屠杀和放逐人民为手段的军事征服，释放了
战争俘虏，对民众采用“虔诚感化”的政策。

同印度许多传说一样，这个故事很难说到底有多少真实成分。它很可能是佛教徙为宣传佛教
的威力而编造出来的。不过，阿育王推崇佛教，倒是可由他发布的多个诏敕来证明。在这些
诏敕里，他赞扬佛教，劝告人们皈依佛教，并将佛教精神体现到日常生活中。他明令禁止滥
杀动物，并设立人与动物医院，向穷人施舍。他还在印度各地兴建佛寺、佛塔，亲自巡拜。
佛教徙称他为“转轮圣王”。他虽是热心的佛教徙，但也不排斥其他宗教。耆那教、婆罗门
教等也受到同样的保护。他的仁慈的统治必然会产生良好的结果。由于他的善德善行，印度
人民至今还怀念这位国王。

笈多帝国

笈多帝国是印度人创建的另一个大帝国。

公元3世纪，摩揭陀国君主旃陀罗・笈多一世（大约公元320――380年）乘机兴起，夺取
华氏城，在恒河流域东、中部建立了笈多王朝。到沙摩陀罗・笈多（公元335――380年）
统治时代，笈多王朝大规模向外扩张，他在征服恒河上游及印度河流域东部后，又挥师南下，
征服奥里萨和德干东部，势力一度扩张到南印度马德拉斯西南地区。他海上的势力扩大到马
来半岛、苏门达腊和爪哇等地的印度人侨居地区，为印度历史上另一个辉煌的大帝国――笈
多帝国的出现奠定了基础。沙摩陀罗・笈多被称为印度历史上的拿破仑。他的事业由他的儿
子旃陀罗・笈多二世（超日王）继承。后者在位时间大体是公元380――413年。超日王继
续实行对外征战政策。他一方面用联姻的办法，加强与北印度和德干地区酋长们的关系，以
稳固自己的统治地位，同时向统治西北印度的几个塞种人小王国进攻，继续扩大帝国的版图。
到公元409年前后，除了克什米尔以及印度南端的一些小王国外，几乎统一了全印度，其版
图与孔雀王朝相当。

笈多王朝统治下的印度，经历了约100余年的政治统一和社会安定时期。王朝实行中央集权
制，由中央政府控制着下面众多的小王公，王公下属的官吏管理着行政。在这个时期内，以
经济富庶、人口稠密的恒河流域为中心，经济获得了空前的发展。旃陀罗・笈多二世重视水
利灌溉工程的建设，修复了许多被破坏了的大型灌溉设施以发展农业。笈多王朝控制着孟加
拉和西印度沿海港口，同当时的拜占庭帝国、希腊、埃及和阿拉伯世界进行广泛的贸易。对
东南亚及中国的贸易主要是通过恒河三角洲以及羯陵伽港口，即沿“海上丝绸之路”进行的。
印度商人经马六甲海峡到达过中国的广州进行贸易。当时帝国使用统一的货币地那拉。由于
工商业的发达，城市里出现了一个富裕的工商阶层，这些人成为高雅文化的消费者。我国东
晋高僧法显赴印度求法，目睹了王朝的繁盛情况。他在归国后撰写的《佛国记》（即《法显
传》）中，称赞笈多王朝统治者施仁政，“人民殷乐”，实际上当时正是王朝的鼎盛时期。

旃陀罗・笈多二世还实行宗教宽容政策，扶持学术文化，使古老的印度文化的各个方面――
宗教、哲学、戏剧、诗歌、艺术以及天文学、数学等科学技术方面都呈现出繁荣的局面。这
是一个人才辈出的时代，据说旃陀罗・笈多二世当政时，身边有九位大学者，号称后宫“九
宝”。这九位学者是：剧作家和诗人迦梨陀娑、天文学家彘日、名医丹文塔里、耆那教圣人
克沙帕纳卡、字典学者阿马拉・辛哈、数学家桑库、诗人贝塔拉・巴塔和加塔・卡尔帕拉、
文法学者瓦拉鲁奇。用现在的话说，这些人都是大知识分子，把他们称为“宝贝”，可见当
时统治者对知识和人才的重视。

笈多王朝是印度人自己建立的一个空前繁盛的王朝，它是印度正统文化――印度教文化的全
盛期，也可以说是中世纪印度文明的全盛期。它被一些民族主义历史学家称为印度的“黄金
时代”，它在历史上的地位可与我国的盛唐相媲美。从文化上看，在宗教、哲学、文学、艺
术等出现全面繁荣的同时，印度文化也趋于成熟和定型。

莫卧尔王朝

莫卧尔王朝是蒙古人建立的。

帖木儿攻占德里，主要是为了掠夺，并没有建立统治。建立统治的是他的第五代孙巴布尔。
巴布尔机智、勇敢、力气过人，他的奶奶是成吉思汗的一个亲戚，这样，他继承了成吉思汗
和帖木儿两方面的血统。相传他曾在5分钟内单独一人凭打斗并杀死5个敌人，两天之内骑
马飞驰160英里，为了与人打赌曾两次游泳横渡恒河。巴布尔几次率兵征战，打败德里苏丹
军队。1526年，即巴布尔22岁时，以一支12000人的精锐骑兵部队，击败了土尔其人依卜
拉欣君王的10万大军，杀死数千名俘虏，占领德里，建立了莫卧尔王朝。在印度所有外来
的统治者中，莫卧尔王朝可以说是最伟大的一个王朝，它的行政统治较完备，各宗教的关系
以及中央与地方政权的关系较融洽，经济和文化也出现了空前的繁荣。这个王朝给印度注入
了伊斯兰教文化因素，使印度进入了一个新时代。巴布尔是一个出色的文学家，留下一部文
笔优美的回忆录，死时47岁。

莫卧尔帝国到了阿克巴大帝（1542――1605年）时代达到鼎盛。阿克巴雄才大略，可与古
代的阿育王相媲美。“阿克巴”意即“最伟大的”，是印度对他的称呼。他的原名叫穆罕默
德。他是巴布尔的孙子，有着顽皮、好动、勇敢、机智的天性，喜欢做各种危险的运动。他
是一个优秀的骑士，喜欢玩马球，并发明了会发光的马球以便夜间也能进行这项运动。他学
会了如何驾驭凶悍的象群，并随时准备外出猎取狮子与老虎。他14岁那年，被伊斯兰教教
士请去，用弯刀砍掉一俘虏的首级，由此得到了伊斯兰教武士头衔――“异教徙的刽子手”。
他不爱读书，宫廷请了许多有学问的教师来教他读书，但都遭到他的拒绝。

18岁时他已获得了全部的统治大权。他继承了他祖父的热忱与贪婪，向外扩展疆界，经历
一连串的残忍苦战，征服了次大陆大部，建立了一个空前庞大的帝国。印度的历史长河流
淌到16世纪中叶，又出现一个平静而宽阔的区段，这就是统一强盛的莫卧尔王朝时代。到
阿克巴逝世时，莫卧尔帝国的版图已包括：北自克什米尔南至哥达瓦利河上游，西起喀尔东
到布拉马普特拉河的广大地区。1566年，帝国首都迁至阿格拉。阿克巴建立了一套行之有效
的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里苏丹时期出色得多。在他统治时期，政府对全国
的土地重新丈量和分类，并根据土地类型按新税制征税。这些作法增加了政府的税收，也在
一定程度上促进了社会经济的发展。帝国经济繁荣，宫廷生活豪华，此时的印度再次跻身
于当时世界富强国家之列。在文化上，莫卧尔王朝虽推行伊斯兰教，但为了统治广大印度教
徙，统治者也大量任用印度教徙，因而阿克巴的宗教政策是相当宽容的。他试图为他的帝国
制订一种独立的意识形态，推行一种以皇帝为最高神明的新宗教。他有一句名言：“一切宗
教都有光，而光总带有或多或少的阴影。”据说他还吸收各宗教的精华，创造了一个叫“神
一教”的世界宗教。这个宗教虽没有流行开来，但他对宗教的宽容态度影响了他以后的统治
者，也促进了两大宗教的融合。他虽然是个文盲皇帝，但后来他承认了书籍的价值。他治世
时，注意收集各种图书资料，建立了一个规模不小的图书馆。这些资料包括许多优秀文学作
品的底稿和绘画作品。在他统治的时代，诗人、画家、建筑家、雕刻艺术家都享有很高的地
位，常常被赠送大批皇家的物品。他亲自监督印度教史诗《摩诃婆罗多》的翻译。他自己不
能读书，只能靠他人读给他听。他经常找那些深奥难懂的书卷来研究，由此获得了渊博的知
识，最后，他竟成了一位爱好文学与艺术的文盲学者。在他的提倡和保护下，文学、艺术、
绘画、音乐等，每一种艺术都出现了繁荣。

阿克巴大帝死后，其子贾汉杰即位，继续推行阿克巴的政策。在从阿克巴大帝到其孙子沙贾
汉的大约100年间内，帝国版图又有所扩大。但到了莫卧尔王朝的奥朗则布皇帝（1658――
1707年）治世时期情况有了变化。奥朗则布生性拘谨，对伊斯兰教极为虔诚。他推行偏狭的
宗教政策，毁坏印度教神庙来改建清真寺，致使各地怨声载道，战乱不断，各地独立势力增
强，帝国出现衰落。1707年奥朗则布死，王朝又经历了几个君主，但时间都很短。这时的莫
卧尔帝国实际控制的范围已经很小，后来仅限于德里王宫周围的一小片地区。最后，在马拉
提人的打击下，帝国彻底瓦解了。

“东印度公司”与“普拉西之战”

近代以来，印度沧为英国的殖民地，殖民统治长达180年。

近代以来，印度沧为英国的殖民地，殖民统治长达180年。英国殖民者侵略印度，经历了一
个漫长和血腥的过程，在这个过程中，一个著名的殖民机构――英国东印度公司扮演了重要
的可耻角色。

东印度公司成立于1600年。公司成立之初，还是一个单纯的海外殖民贸易机构。后来逐渐
拥有各种特权。在英国的支持下，东印度公司拥有军队和军舰，并有向印度宣战、占领印度
土地、向印度居民征税、在印度颁布法律等权力。18世纪后半期开始积极干预印度事务，一
步步扩大势力。它在马德拉斯、加尔各答和孟买设立了商阜，从印度低价买进货物，然后在
欧洲高价卖出，对印度进行疯狂的掠夺。为保护自己的利益，它运来了军队，修筑了工事，
对那些不听话的土邦王公实行武力征服。东印度公司成了英国对印度实行殖民统治的工具。

1757年普拉西战役标志着英国征服印度的开始。普拉西是孟加拉地区一地名，这次战斗是东
印度公司军队与孟加拉王公军队的较量，实际上也是英国殖民者与印度的第一次正式较量。
这次战斗的起因是：东印度公司在孟加拉修筑了殖民城市――加尔各答，在该地区横征暴敛，
除了收缴巨额贡赋外，还设立了100多个贸易站和10多个英国代理店，从事贸易和掠夺活动。
这引起了孟加拉人民的反抗。1756年4月，孟加拉的王公西拉吉派兵占领了英国人的代理店，
然后进军加尔各答并占领了该地。为了报复，东印度公司调集军队，于1757年6月23日在
普拉西与孟加拉王公的军队交火。当时指挥英国军队的是罗伯特・克莱武。他利用收买手段，
拉拢地方上的贵族与王公西拉吉争权夺利，分化瓦解了西拉吉的军队，仅以3000人的部队，
打败了王公的5万之众。西拉吉战败后被处死，克莱武扶植了一个傀儡政权，自此，英国人
实际上成了富饶的孟加拉的统治者，并为进一步侵略和控制印度全境作了准备。

詹西女王与反英大起义

19世纪初英国将法国等势力逐出印度，后来经过三次迈索尔战争、三次与马拉塔人的战争、
两次与锡克人的战争，共打了大小一百多次仗，到19世纪中叶终于在印度确立了统治。

但几乎是在英国人征服印度的同时，殖民主义者与印度人民之间的矛盾也达到了一触即发
的地步。1857年，也就是距克莱武发动的普拉西之战刚好100年，印度爆发了席卷全国的
大起义。

大起义首先是从英国雇佣军的叛乱开始的。导火线是英国军队在子弹包皮上涂了动物油脂
（猪油或牛油）。使用时，士兵需要用牙将包皮咬开。印度教徙尊牛为圣物，绝不食牛肉，
穆斯林因宗教习惯不食猪肉，英国雇佣兵中大量是印度教徙和穆斯林，所以印度教徙和穆斯
林都认为这是对自己宗教的侮辱。许多地方的士兵拒绝使用这种子弹而遭到镇压。镇压进一
步激起了士兵的不满。印度教士手捧恒河水，穆斯林士兵面对古兰经，发誓要把英国人赶走。
1857年5月10日，米拉特的印度士兵发生兵变，冲进监狱释放了被关押的伙伴，杀死了几
名英国军官，烧毁了殖民官府。这个行动得到人民的响应。起义军遂向德里进发并占领了德
里，拥立莫卧儿王朝皇帝为领袖。起义迅速扩延到整个北印度和中部印度。

在这个反抗英国殖民者的大起义中，出现了许多可歌可泣的民族英雄，詹西女王就是一位。
詹西原是一个小王国，后与英国人签约，成为东印度公司的附属国。1853年王公去世无子，
由收养的一个幼儿继承，但东印度公司不承认，将该王国兼并。詹西女王的本名叫拉克希米・
拜依，幼年进宫，被封为皇后，詹西王公死时她才19岁，便成为该国的实际统治者。王后
多次吁请东印度公司归还国土，均遭拒绝。大起义爆发后，詹西在女王的率领下也宣布起义。
后受英军攻打，詹西陷落。女王身着男装，背负养子，率部突出重围，辗转来到爪廖尔，与
另一位起义军领袖丹地耶会合，准备利用爪廖尔的有利地形迎击英军。詹西女王在守城的战
斗中打得很英勇，最后壮烈牺牲，死时年仅23岁。詹西女王的壮举为印度历史写下了光辉
的一页。她的英勇事迹一直为印度人民所传颂。

起义虽然被残酷镇压下去了，但大起义大大打击了英国殖民主义者，英国人不得不从大起义
中吸取教训，调整了对印度的政策。1858年英国取消了东印度公司，印度政府的统治权直接
由英国政府承担，向印度派遗了第一任总督，1877年，英国维多利亚女王成为印度女王，印
度完全成为英国的殖民地。英国统治下的印度分为两部分，一部分是直接统治地区，称“英
属印度”，面积约占印度的三分之二；另一部分是受英国保护的几百个土邦，称“土邦印度”，
占印度的三分之一。英国人的殖民统治给次大陆人民带来了沉重的苦难。它对印度传统社会
结构和文化产生了深刻的影响。

“分多合少”的历史传统

“天下大事，分久必合，合久必分”，这似乎是许多国家历史的规律。具体到一个国家，情
况很不一样，有的合多分少，有的则分多合少。印度属于后者。印度的历史犹如一长河，在
它的大部分时段里，都是水流湍急而混乱，只在少数几个时段水面平静而宽阔。印度历史上
长期处于分裂状态，这是印度历史的一个重要特点。非常粗略地说，印度历史统一与分裂的
时间之比大体是三比七。在历史的大部分时间里，无论北印度或南印度都存在着许多大大小
小的政治实体，它们之间长期争战不已，相互吞并。印度历史上只有前述三个帝国的统治超
过了次大陆半数的土地，其他王朝都只能称其为地方性政权。即使是这三个大的王朝，也从
来没有完全统一过次大陆，仍有诸多小王国未归在帝国的版图内。号称统一了全印度的孔雀
王朝，实际上也只不过是以宗主权加在原来的统治机构之上而已。阿育王从来没有自称过
“印度之王”，而只称自己为“摩揭陀王”，并把其广大的领土称作“征服之地”。

复杂多样的地理环境和分裂的历史传统，使印度很难形成统一的民族国家。直到英国人统治
确立前夕，次大陆上只有许多小的王国。因此，统一的“民族”、“国家”之类的概念，在
印度出现比在中国出现晚得多。“印度”（India印度）一词来自古语“Sindhu”（中国古
代译作“身毒”），意即河流，尤指印度河，没有“国家”的意思。波斯人、希腊人以及罗
马人称印度河流域的土地为“Hind”或“India印度”，但印度人直到穆斯林到来一直没使
用这个词。穆斯林称他们征服的次大陆土地为“印度斯坦”。古代印度人使用“婆罗多的土
地”来称呼他们居住的土地。“Bharat”是印度神中的一位雅利安国王，因此，这个词的含
义更多的是文化上的而不是政治上的。今日印度宪法使用两个词来定义其国家，一个是
“India印度”,一个是“Bharat”,这在世界上是独一无二的。印度历史上的一些王国或地
区的名字，通常是用当地居住民族的名称的复数形式命名，而不是以自然景观命名。如古代
的阿利迦、羯陵伽、潘查拉等，都是民族的名字。这种情况今日依然。今日印度的许多地名，
如古吉拉特、泰米尔纳德、喀拉拉、孟加拉、那迦兰等，实际上都代表着一个占多数的民族
群体、一种语言、一种宗教信仰。这也是印度人缺乏超越宗教、超越地域和种族的国家、民
族意识的一个例子。

宗教的凝聚作用

说印度社会极其杂多样，说印度历史“合少分多”，还只是事情的一个方面。在复杂、多样、
分裂的背后，的确还有一些起着统一和凝聚作用的因素。正是这些因素赋予印度以统一的性
质。否则，印度早就不成为印度，印度人也就不成为印度人了。

古代印度的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是较微弱的。

尽管各宗教哲学派别的学说有很大的不同，但几乎所有的派别都接受业报轮回的学说，并都
将摆脱轮回达到解脱树为人生最高的目的。知识分子都关心着相同的问题，即探讨纷繁世界
背后的统一性和接近这个统一的途径。对印度教经典的理解不仅仅限于少数的哲学家和学者。
印度教习俗和印度教精神在次大陆的广大乡村也同样发挥着重要作用。无论走到哪里，也不
管哪个种族，操怎样的语言，吠陀知识以及掌握这些知识的知识分子婆罗门普遍受到尊敬，
不可接触者受歧视的地位也都受到承认。印度教经典《吠陀》和《往事书》有许多地方版本，
为多数人所了解。古老的宗教能给次大陆各地的人民以慰藉。不管是在喜马拉雅山的雪山之
巅，还是在克里希纳河与科佛里河平坦的三角洲上，崇奉湿婆和毗湿奴的庙宇的尖顶高耸着。
就是那些在信仰上不崇拜这些神祗的宗教团体也不能不置身于印度教环境中。两大史诗――
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，被翻译成许多地方语言在次大陆广为流传，由这两部史诗
改编的故事、戏剧传说在民众中更是普及。这样，两大史诗不仅是印度文化的重要组成部分，
还起着统一印度文化的重要作用。“在操泰米尔语和卡纳拉语的地方的宫廷里，古代史诗
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》就像在西旁遮普的旦叉始罗和恒河流域上游的奈米莎林（印
度教一圣地，在今锡塔普尔县，相传是古代圣者撰写《往事书》的地方）的知识界中一样被
虔诚地研读着。”印度教文化不仅影响了所有的印度教徙，甚至也影响了外来的基督教徙和
伊斯兰教徙。

宗教的统一作用还表现在民族认同上。在印度，宗教不仅是一种信仰和一种生活方式，同时
也是一种民族认同，我们中国人把国家、民族看得比较重，正像“国家”、“民族”这两个
名词本身表明的那样，中国人把“国家”、“民族”与自己实际生活的圈子――家庭、宗族
密切联系起来，“亡国”几乎是“亡种亡族”、“亡教”的同义语，而在印度，对民族和文
化的认同主要在宗教。人们生活的重心不在国家政治上而在宗教。在这种情况下，亡国未必
等于亡族亡教。印度人曾经容许无数民族统治者君临其上，很大的一个原因在于他们不大在
意什么人来统治剥削他们――无论是本地人或异邦人。对他们而言要紧的是宗教而不是政治；
是灵魂而非躯体；是无数的来生而非暂驻的今生。外来民族可以占领国土、掠夺财富、焚烧
庙宇、屠戳人民，却无法改变印度教信仰。国家灭亡而印度教不会亡，印度教不亡民族就不
会亡。甚至那些最强有力的统治者也领略了宗教的力量：旃陀罗笈多皈依了耆那教，阿育王
成了圣者，希腊人国王弥南陀虚心地向佛教徙请教，残暴的游牧民族首领迦腻色伽王最后成
了虔诚的佛教信徙，阿克巴大帝几乎皈依了印度教。在本世纪内史无前例地统一了印度全境
的伟人甘地，与其说是一个政治家毋宁说是一个圣者。古代印度没有使用武力，其文化却在
亚洲广大地区内产生广泛而深远的影响。宗教上的巨大的凝聚力和影响力是印度屡被征服却
未被同化的一个重要原因，也是值得印度人引以骄傲的。

殖民统治带来的副产品
近年以来，印度出现了新的、跨地区、跨宗教的凝聚力量。西方殖民统治既给印度带来了深
重的灾难，然而在客观上也为印度各势力的联合起了一定的作用。与古代异民族的入侵不同，
英国是同较先进的工业技术一起进入印度的。为掠夺印度而修建的铁路、公路以及邮电通讯
等设施第一次把次大陆各个孤立闭塞的地区联系起来了。

印度本来部族众多，语言多种多样，殖民政府把英语作为官方语言，使南印度操泰米尔语的
婆罗门与北印度操印地语的婆罗门第一次有了交流思想的可能。

西方式现代军队的建立意义更为重大。这支军队与古代征服者土耳其人和莫卧尔人的军队不
同：第一，征服印度之后不是根据作战功劳的大小分封土地，而是实行薪晌制。这就从根本
上消除了受封者日后势力增大以致发展为地方割据势力的现象；第二，这个军队不是由单一
种族、单一宗教信仰的人组成，军队中既有锡克人，也有泰米尔人。这实际上是在印度第一
次建立了超越种族、种姓集团和宗教信仰的社会组织。军队的建立增强了英属印度政府控制
社会的能力。它首先是用来镇压印度人民的反抗，对那些尚未在英国人直接统治之下的各个
土邦起着很大的震慑作用，因而地方割据力量受到空前未有的强有力的抑制。另一方面，也
起到了抑制反社会力量的作用：拦路抢劫、打家劫舍的盗匪受到围剿，以偷盗、抢劫、杀人
为职业的“犯罪部落”受到打击。所以，如果说，英国人的征服与统治也像古代异民族对印
度的征服与统治一样起到了系结各分裂势力的作用，那么这根系结的绳子比以往任何一次都
更粗大更有力。正是在这一背景下，印度人才第一次有了“统一印度”、“印度民族”这样
的概念。甚至可以说后来民族主义以及民族解放运动的出现和发展都是以英国人的征服所带
来的统一结果为前提的。

以前政府力量弱小，政府的许多职能是由种姓集团和村落完成的。英国人建立统治后，采取
了逐渐削弱种姓和地方集团的力量、强化政府作用的政策。现代印度人从英国那里继承了一
套弹性较大的西方式政治制度。这种政治制度从整体上看符合印度社会复合、多元和分散的
性质。这种民主是各阶层、各教派、各种姓集团的“狂欢节”，为他们提供了发泄不满的渠
道或安全阀，从而维系着印度各种力量的平衡，达到了凝聚作用。一部无所不包的、世界上
最长的宪法，为印度各民族、各宗教信仰、各地方力量提供了一个富有弹性的基本框架。印
度现行的西方式政治制度有许多问题，但它的确起着将印度各种因素凝聚到一起的作用。首
先，现代西方政治制度体现的“权力分散”原则，适应了印度历史上长期地方分权、中央对
地方控制能力相对弱小的特点；其次，西方政治制度体现的“权力分享”、“权力平衡”原
则，与印度种姓制度形成的权力模式相近。第三，现代西方政治制度体现的多元价值观、言
论信仰自由原则，符合印度社会宗教信仰多样性的特点。独立后，印度语言、教派、种姓、
民族等各种分裂因素一直是对其统一的挑战，但印度一直没有分裂，很大原因在于有了这根
带有弹性的绳子，这种政治体制为印度提供了一种“胶合板”式的凝聚，国家、民族的统一
系于各种力量之间的相互制衡，从而保证了整个国家的统一。

 

[vivienne98]

印度的等级社会----
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权、封建式关系、职业、年龄、性别以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度、中国、朝鲜和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制更大。在多数传统亚洲社会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位、威望和权力。对于 大多数亚洲人，个人在社会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则一直与中国、朝鲜、印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到了强调品质的佛教和伊斯兰教的影响，但更主要的恐怕还是因为东南亚社会本身的、促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。

　　印度的种姓和社会组织

　　与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这一制度在越南、朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是一种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林、基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为一种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚（印度）在笈多时代结束后，或者在大约公元650年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成一个主导的、更不用说一个民族的国家。伊斯兰教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱的程度。而种姓则提供了一种在其他情况下必然缺乏的社会组织体系，给予每个人一种成为一个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着一种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施。

　　礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓――查特。查特的划分通常依据职业：陶工、织工、农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制（限定只能与同查特的成员结婚），其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。

　　不属于四大原始种姓（僧侣、武士、商人、农夫――见第4章）的人被视为种姓除籍者，而在近几个世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的――他们主要从事清洁、打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。

　　一位博学的萨图（亦称圣人）。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之上的地位。（Stella Snead, New York）但种姓的区别看来直到戒日王时代（公元7世纪）之后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又一次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图（或圣人），不管什么世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义者，同僧侣（婆罗门）一样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的一部分，而不过相当于基督教徒家谱、社会阶级或职业而已。

　　种姓一直是一个高度灵活的制度。虽然每个人出生在一个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教、饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这一过程叫做“梵化”，这一称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这一特点对于亚洲社会尤为显著，因为个人只有在作为集体的一分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭、氏族、种姓、行会或者地区性的或语言上的派别。

　　种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新入侵者、新宗教和新民族进入印度，任何单一的文化、语言、宗教或国家都不可能居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个种姓必然是操同一种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能，它包含的等级意义大概也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。
婆罗门的分布地区与印度教一样广泛，但几乎所有其他种姓群体（查特）却局限在较小的地区，他们操同一种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50或75英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会一样，人们很少远离他们的出生地，在这一点上，印度与亚洲其他地方或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在一起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。

　　东亚的社会等级制

　　尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中国为代表的亚洲主导社会模式还是一致的。中国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3世纪一直延续到1911年的中华帝国，权力、职责和地位形成一种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员、省级官员、将军，直到塔底的大约2000个县的地方官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人-绅士群体中挑选出来的。

　　但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为自己的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝和官员的行为是正当的和负责任的，那么社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主要依靠家庭体系；这一模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社会和谐，它同儒教的其他教导一起，传到了朝鲜、越南和日本。不过它在很多方面也与印度社会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。

　　东南亚

　　社会等级结构在东南亚不那么显著，这有时被归因于佛教和伊斯兰教共同强调的平等主义，但即使在这两门宗教传入这一地区之前，其古代社会就已经比较开放，社会等级之间的界线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权、宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方面。妇女的职能与男人有别，但她们也种植水稻、制作手工艺品和推销商品。她们与男人的主要区别可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎具有不可思议的神奇能力。

　　部分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是一个沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须给女方送聘礼，新婚夫妇通常要住到妻方的村庄或家中，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由夫妇双方共同拥有，财产继承一般由所有子女不论性别平均分享，这又有别于亚洲其他地方由长子继承全部或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为积极甚至主动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，一夫一妻制是标准婚姻准则。妇女可以主动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观

　　儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到这种责任感。

　　16世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好性爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男女均极其淫荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已非处女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主要通过做买卖赚钱的本领，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻的稳定。

　　被称为“临时婚姻”的婚姻模式，是一种给外国商人提供女性伴侣以代替卖淫的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临时丈夫，都尊重妻子。1606年一位英国观察家看到一个中国人殴打他的越南妻子时（他们当时住在爪哇）评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前一段的所有引文均出自A? Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce: The Lands Below the Wind? (New Haven: Yale University Press, 1988), pp?160ff。在亚洲的大陆区（东亚和南亚，加上缅甸、泰国和越南）存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判代表，因为她们被认为比较理智，也较少受到男人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素的支配。

 

[qweasd]

俺有点饿了

 

[游客]

看来要躲远一点呢

 

[Aim]

俺有点饿了

俺一夜狂读，发现，偶困了。。。。去做打击印巴人的梦

 

[方便面]

很傻的问一句，来了以后，都是女的给男的做饭吗？

 

[兔八哥]

星期2：肉片炒豆角+肉片炒青菜+米饭
星期3：狮子头+鸡蛋炒洋葱+2葱油饼+米饭
星期4：红烧鸡腿+炝炒土豆丝+鸡蛋炒笋瓜+米饭
唉，还做什么呢？

 

[小猫]

请问苏而,密市真的已经被印巴人占领了?我还打算去那里住呢!看来得马上该主意了.

 

[天涯]

我觉得密市挺不错的，好象印巴人也不是想象中的那么讨厌，他们也挺文明，当然其中可能也有不好的。最重要的是密市房租挺贵，不过工作机会还比较多。

 

[小猫]

谢谢天涯,加SW了.

那密室one bedroom的房租大概多少啊?

 

[游客]

哈哈，看完了就饿了

 

[天涯]

谢谢天涯,加SW了.

那密室one bedroom的房租大概多少啊?

要500-600（BASEMENT),地面上的一般都开价700以上，地点差点的在600-650

 

[freespirit]

前两天碰巧上了一个温哥华的英文网站，很惊讶地发现某些印度人非常鄙视中国人，简直达到种族主义的程度。说话及其狂妄，并及其崇拜美国等资本主义国家，且已自己英文好而洋洋得意。

我本人曾在英国接触过两个印度人（不只是问候的那种），一个长在英国，一个从印度移民至美国。虽无歧视的问题发生，但两人素质确实不怎么样。

其实，我们不必对他们那么痛恨，离远一点就是了。若他们冒犯我们，也不要往心里去，不然正中他们下怀（他们就那点乐趣）。当然了，也不能一棒子打死，相信也有好的印度人。总之，种族主义在国外是个很敏感的话题，大家还是当心好，不要碰不碰就往上靠。对“人”不对“族”为好。