- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
我说过的，我的答案并非绝对正确。欢迎指正、讨论。
你可以说：我不同意小葡萄的这个观点。但请不要说“她的想法不要太绝对”；因为我没有“绝对化”我的解经。我说过圣经是绝对的真理，我的解经不是绝对无误，是有可能有误的。你可以选择不同意。
你想说服我不容易，因为你的神学是普遍的经院神学，我一点也不陌生。我就是这么被“教”大的，不是我第一个开始怀疑，是我的导师先开始怀疑的，我相信我的导师，因为他带领教会一分钱也不拿，他的见证非常好，他有主耶稣的形象、是个谦卑柔和、有爱心、负责任的牧者；是他把我从经院神学的沼泽地拉出来；所以我才开始怀疑经院神学。他对我最大的帮助就是让我读圣经、祷告、遵行主道。我没有读过神学，但是教会里是用经院神学作为教导基础的。
你说的那一套，我可以背出来告诉你。每一个初入教者，都是这么被教育的。
我分享所得，不勉强任何人接受，读者可以自行选择相信什么样的解经。
我说过的，我的答案并非绝对正确。欢迎指正、讨论。
你可以说：我不同意小葡萄的这个观点。但请不要说“她的想法不要太绝对”；因为我没有“绝对化”我的解经。我说过圣经是绝对的真理，我的解经不是绝对无误，是有可能有误的。你可以选择不同意。
你想说服我不容易，因为你的神学是普遍的经院神学，我一点也不陌生。我就是这么被“教”大的，不是我第一个开始怀疑，是我的导师先开始怀疑的，我相信我的导师，因为他带领教会一分钱也不拿，他的见证非常好，他有主耶稣的形象、是个谦卑柔和、有爱心、负责任的牧者；是他把我从经院神学的沼泽地拉出来；所以我才开始怀疑经院神学。他对我最大的帮助就是让我读圣经、祷告、遵行主道。我没有读过神学，但是教会里是用经院神学作为教导基础的。
你说的那一套，我可以背出来告诉你。每一个初入教者，都是这么被教育的。
我分享所得，不勉强任何人接受，读者可以自行选择相信什么样的解经。
最后编辑: 2012-10-29
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
有许多人说，上帝既然“无所不知”、预先知道所有事情，却不阻止它发生，上帝岂不邪恶吗？
你冤枉上帝了。
关于“上帝的全知与未知”的概要：
“上帝的全知”这样的经文，我在圣经中尚未找到，如果有朋友找到，请提点一下。首先，预先知道一些事情，或者知道事情的“全局”，并不代表预知全部细节。
我只能肯定：上帝有能力知道一切，但他想不想知道一切，是另外一回事。同时，对于上帝想知道的事情，由于他出让了一部分决定权，他的“预知”是渐进的预知。创世之前预定的只是“原则”、预知的是“永生家庭计划”；至于谁加入这个家庭，上帝是渐进性预知。
上帝有能力知道一切，但未必想知道一切。他由于自己的性情，而限制了自己的“知情权”。
用我自己打个比方：
每天早上起来，我都有能力知道世界上发生的重大新闻；我只要打开电视或上网，就可以知道了。可是我未必这样做，因为我对新闻没有很大的兴趣，特别是对于那些不断重复发生的“恶事”。得知林俊被杀一案后，虽然我有能力上网查看 YOUTUBE 上林俊被杀和被肢解的视频，但是由于我的性情使我不喜欢“观看罪恶”，所以我选择“不知道”，我不想看那些恐怖肮脏的细节。我限制了自己的“知情权”，同时，我没有失去我的“知情权”。不想知道，不代表我失去了“知道”的能力；我随时可以使用我的“能力”再去“知道”。我从未因为“限制知情权”而丧失了知情权。
很惊讶的，原来上帝也不喜欢观看罪恶，他也有不想知道、却不得已要知道的时候；他也有限制知情权，和恢复知情权的时候：
创18:20-21耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样麽？若是不然、我也必知道。
上帝为什么限制自己的知情权？因为他出让了一部分“决定权”；他给人自由、责任，把选择生路还是死路的权柄交给人自己。因此，他没有事先替人决定他得不得救，而是等待人自己做决定。
圣经中多次出现“他若是悔改”、“也未可知”等等的字眼，显示出上帝并非单方面操控人类和历史、冷酷观看罪恶、从来没有意外；相反，他是谦卑的把自己放在“约”中，给人指出生路，让人自己做决定。人不配享有上帝的恩典，但是神给人的一切，都是人不配的，包括自由、荣耀、决定权。
耶36:1-3 犹大王、约西亚的儿子约雅敬第四年、耶和华的话临到耶利米说、你取一书卷、将我对你说攻击以色列、和犹大、并各国的一切话、从我对你说话的那日、就是从约西亚的日子起、直到今日、都写在其上．或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸、各人就回头离开恶道、我好赦免他们的罪孽和罪恶。
当耶和华说这话的时候，这“或者”二字，就是他当时的“未知”，就是他限制自己的知情权。
上帝没有限制的知情权是什么呢？就是创世、救赎的计划，以弗所书第1章里面天地万物在基督里合一的计划，上帝的“家庭计划”。这里所说的“创世之前”的预定，是预定原则。弗1:4的“我们”是泛指“属于上帝的人”，而不是特指“个人”。这样的“泛指”用法，在圣经中经常出现，比如林前9:27的“我”不是特指“保罗”，而是泛指传道人。可见，创世之前的预定，不是预定个人，而是预定原则。
而许多事情的预知，是渐进的预知，即上帝比你先知道会发生什么。这种情况的预知，经文本身没有任何含义表示这种预知是在创世之前。比如主耶稣说，他从起初就知道谁要卖他。不是上帝预定犹大要卖他，更不是在创世之前就知道犹大要卖他，而是那时他已经知道犹大内心的动机，所以才这么说。而先知书里面预言说他被卖30两银子，这是对“事情”的预定，而不是预定谁要卖他。诗篇139 所说的“我的日子尚未度一日，都已经写在你的册上”，这里的“日子”是指神要在这个人身上做的一些事情，这里并没有表示上帝预定了人的反应。这里也没有表示是在“创世”之前就“写在册上”；更可能的是“渐进的”预知和渐进的写上；每一步都有预知，那么在还没有发生之前，上帝就决定他想采取的做法；而上帝下一步要做什么，他要看人的反应如何；另外，上帝也可以随时改变他的具体做法；他是一个动态的上帝，不是一个机器人；人也不是被上帝操控的傀儡。诗篇139 也并没有排除，上帝也可能写下了他要对恶人做的事情、他给予恶人的机会。
上帝也有意外和惊讶，比如他借巴比伦惩罚以色列，却没想到巴比伦人这么残忍：
撒1：15 我甚恼怒那安逸的列国．因我从前稍微恼怒我民、他们就加害过分。but I am very angry with the nations that feel secure. I was only a little angry, but they added to the calamity.'
他也指望以色列人信从他，却不知道以色列如此悖逆：
赛5:4，7 我为我葡萄园所作之外、还有甚麽可作的呢．我指望结好葡萄、怎麽倒结了野葡萄呢。
万军之耶和华的葡萄园、就是以色列家、他所喜爱的树、就是犹大人．他指望的是公平、谁知倒有暴虐．〔或作倒流人血〕指望的是公义、谁知倒有冤声。
从某种程度上讲，神做好了两手准备，因为他预料以色列可能悖逆，也可能信服。但是由于他出让了一部分决定权，限制了知情权，因此他对那个结果、到底他们信从还是不信从，没有预先做一个必然的决定；而只是预定原则。关于预定论的所有经文，我都可以一一解释，请等待。
上帝既然给人自由、责任，出让了决定权、限制了自己的知情权，那么对于世界上发生的一切，我们就不能要求上帝“负全责”。谁有自由、谁就要负责任。权柄和责任永远分不开，如果人光想享受权柄，却不想负责，那么有一天他就会被剥夺权柄，永远失去自由；地狱就是一个没有自由的地方。
关于第二点，您说“人像婴孩一样没有选择的能力”，这样的话可能来自于某种神学，却并非来自圣经。如果其圣经依据是罗7:18，或弗2:1，那可能是错解、误解，待有空我会逐一解释。
从一开始就有义人，义人就是恶人的审判依据；圣经常将义人作为恶人的“律法”。义人并非指从来不犯错的人，恶人也并非指从来不行善的人。义人是指以一系列行为表明对上帝信从的信心的人，他们相信上帝是义，所以信从他的命令。义人就是恶人审判的依据。
来11:7挪亚因着信、既蒙神指示他未见的事、动了敬畏的心、豫备了一方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。
路11:31-32当审判的时候、南方的女王要起来定这世代的罪．因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话．看哪、在这有一人比所罗门更大。当审判的时候、尼尼微人要起来定这世代的罪．因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了．看哪、在这有一人比约拿更大。
牟钟鸣杀妻，不是因为“压力大”；只要有一个压力大的人没有虐待、杀害老婆，就说明人有能力选择不杀。
汤远熙杀母，不是因为“委屈了”；只要有一个人受了父母的委屈而没有选择虐待杀害父母，就说明人有能力选择不杀。
薄熙来、谷开来贪污、杀人，不是因为他们没有能力选择，只要有一个官员清白、不贪污、不杀人，就说明人有能力选择不贪污。
有人因为配偶不可爱、感情不和而寻求婚外遇、犯奸淫；只要有同样情况的一个人，即感觉不到配偶的爱、也面对诱惑，而选择不犯奸淫的，那就说明人有能力选择不犯奸淫。
这样的例子还有许多。
我不同意“良心堕落了”这种说法。我只承认罪性会堕落，良心不会堕落。正如人会“消灭圣灵的感动”、“抵挡圣灵的光照”，但不能推理说“圣灵堕落了”。即便人抵挡、蒙蔽自己的良心，别人的良心也会光照他。良心没有堕落。罗2:14-15 指出：良心就是外邦人的律法，律法是为耶稣做见证的，律法从来没有改变过。
罪性的堕落也不能作为犯罪的理由，因为堕落至极、恶贯满盈的迦南人，仍然有人选择了上帝、被上帝接纳，比如喇合、基遍人。相对没有那么堕落的以色列人，仍然有人选择不信、犯罪、灭亡，比如扫罗王。
人从未失去选择能力。
继续回答：
有许多人说，上帝既然“无所不知”、预先知道所有事情，却不阻止它发生，上帝岂不邪恶吗？
你冤枉上帝了。
关于“上帝的全知与未知”的概要：
“上帝的全知”这样的经文，我在圣经中尚未找到，如果有朋友找到，请提点一下。首先，预先知道一些事情，或者知道事情的“全局”，并不代表预知全部细节。
我只能肯定：上帝有能力知道一切，但他想不想知道一切，是另外一回事。同时，对于上帝想知道的事情，由于他出让了一部分决定权，他的“预知”是渐进的预知。创世之前预定的只是“原则”、预知的是“永生家庭计划”；至于谁加入这个家庭，上帝是渐进性预知。
上帝有能力知道一切，但未必想知道一切。他由于自己的性情，而限制了自己的“知情权”。
用我自己打个比方：
每天早上起来，我都有能力知道世界上发生的重大新闻；我只要打开电视或上网，就可以知道了。可是我未必这样做，因为我对新闻没有很大的兴趣，特别是对于那些不断重复发生的“恶事”。得知林俊被杀一案后，虽然我有能力上网查看 YOUTUBE 上林俊被杀和被肢解的视频，但是由于我的性情使我不喜欢“观看罪恶”，所以我选择“不知道”，我不想看那些恐怖肮脏的细节。我限制了自己的“知情权”，同时，我没有失去我的“知情权”。不想知道，不代表我失去了“知道”的能力；我随时可以使用我的“能力”再去“知道”。我从未因为“限制知情权”而丧失了知情权。
很惊讶的，原来上帝也不喜欢观看罪恶，他也有不想知道、却不得已要知道的时候；他也有限制知情权，和恢复知情权的时候：
创18:20-21耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样麽？若是不然、我也必知道。
上帝为什么限制自己的知情权？因为他出让了一部分“决定权”；他给人自由、责任，把选择生路还是死路的权柄交给人自己。因此，他没有事先替人决定他得不得救，而是等待人自己做决定。
圣经中多次出现“他若是悔改”、“也未可知”等等的字眼，显示出上帝并非单方面操控人类和历史、冷酷观看罪恶、从来没有意外；相反，他是谦卑的把自己放在“约”中，给人指出生路，让人自己做决定。人不配享有上帝的恩典，但是神给人的一切，都是人不配的，包括自由、荣耀、决定权。
耶36:1-3 犹大王、约西亚的儿子约雅敬第四年、耶和华的话临到耶利米说、你取一书卷、将我对你说攻击以色列、和犹大、并各国的一切话、从我对你说话的那日、就是从约西亚的日子起、直到今日、都写在其上．或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸、各人就回头离开恶道、我好赦免他们的罪孽和罪恶。
当耶和华说这话的时候，这“或者”二字，就是他当时的“未知”，就是他限制自己的知情权。
上帝没有限制的知情权是什么呢？就是创世、救赎的计划，以弗所书第1章里面天地万物在基督里合一的计划，上帝的“家庭计划”。这里所说的“创世之前”的预定，是预定原则。弗1:4的“我们”是泛指“属于上帝的人”，而不是特指“个人”。这样的“泛指”用法，在圣经中经常出现，比如林前9:27的“我”不是特指“保罗”，而是泛指传道人。可见，创世之前的预定，不是预定个人，而是预定原则。
而许多事情的预知，是渐进的预知，即上帝比你先知道会发生什么。这种情况的预知，经文本身没有任何含义表示这种预知是在创世之前。比如主耶稣说，他从起初就知道谁要卖他。不是上帝预定犹大要卖他，更不是在创世之前就知道犹大要卖他，而是那时他已经知道犹大内心的动机，所以才这么说。而先知书里面预言说他被卖30两银子，这是对“事情”的预定，而不是预定谁要卖他。诗篇139 所说的“我的日子尚未度一日，都已经写在你的册上”，这里的“日子”是指神要在这个人身上做的一些事情，这里并没有表示上帝预定了人的反应。这里也没有表示是在“创世”之前就“写在册上”；更可能的是“渐进的”预知和渐进的写上；每一步都有预知，那么在还没有发生之前，上帝就决定他想采取的做法；而上帝下一步要做什么，他要看人的反应如何；另外，上帝也可以随时改变他的具体做法；他是一个动态的上帝，不是一个机器人；人也不是被上帝操控的傀儡。诗篇139 也并没有排除，上帝也可能写下了他要对恶人做的事情、他给予恶人的机会。
上帝也有意外和惊讶，比如他借巴比伦惩罚以色列，却没想到巴比伦人这么残忍：
撒1：15 我甚恼怒那安逸的列国．因我从前稍微恼怒我民、他们就加害过分。but I am very angry with the nations that feel secure. I was only a little angry, but they added to the calamity.'
他也指望以色列人信从他，却不知道以色列如此悖逆：
赛5:4，7 我为我葡萄园所作之外、还有甚麽可作的呢．我指望结好葡萄、怎麽倒结了野葡萄呢。
万军之耶和华的葡萄园、就是以色列家、他所喜爱的树、就是犹大人．他指望的是公平、谁知倒有暴虐．〔或作倒流人血〕指望的是公义、谁知倒有冤声。
从某种程度上讲，神做好了两手准备，因为他预料以色列可能悖逆，也可能信服。但是由于他出让了一部分决定权，限制了知情权，因此他对那个结果、到底他们信从还是不信从，没有预先做一个必然的决定；而只是预定原则。关于预定论的所有经文，我都可以一一解释，请等待。
上帝既然给人自由、责任，出让了决定权、限制了自己的知情权，那么对于世界上发生的一切，我们就不能要求上帝“负全责”。谁有自由、谁就要负责任。权柄和责任永远分不开，如果人光想享受权柄，却不想负责，那么有一天他就会被剥夺权柄，永远失去自由；地狱就是一个没有自由的地方。
关于第二点，您说“人像婴孩一样没有选择的能力”，这样的话可能来自于某种神学，却并非来自圣经。如果其圣经依据是罗7:18，或弗2:1，那可能是错解、误解，待有空我会逐一解释。
从一开始就有义人，义人就是恶人的审判依据；圣经常将义人作为恶人的“律法”。义人并非指从来不犯错的人，恶人也并非指从来不行善的人。义人是指以一系列行为表明对上帝信从的信心的人，他们相信上帝是义，所以信从他的命令。义人就是恶人审判的依据。
来11:7挪亚因着信、既蒙神指示他未见的事、动了敬畏的心、豫备了一方舟、使他全家得救．因此就定了那世代的罪、自己也承受了那从信而来的义。
路11:31-32当审判的时候、南方的女王要起来定这世代的罪．因为他从地极而来、要听所罗门的智慧话．看哪、在这有一人比所罗门更大。当审判的时候、尼尼微人要起来定这世代的罪．因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了．看哪、在这有一人比约拿更大。
牟钟鸣杀妻，不是因为“压力大”；只要有一个压力大的人没有虐待、杀害老婆，就说明人有能力选择不杀。
汤远熙杀母，不是因为“委屈了”；只要有一个人受了父母的委屈而没有选择虐待杀害父母，就说明人有能力选择不杀。
薄熙来、谷开来贪污、杀人，不是因为他们没有能力选择，只要有一个官员清白、不贪污、不杀人，就说明人有能力选择不贪污。
有人因为配偶不可爱、感情不和而寻求婚外遇、犯奸淫；只要有同样情况的一个人，即感觉不到配偶的爱、也面对诱惑，而选择不犯奸淫的，那就说明人有能力选择不犯奸淫。
这样的例子还有许多。
我不同意“良心堕落了”这种说法。我只承认罪性会堕落，良心不会堕落。正如人会“消灭圣灵的感动”、“抵挡圣灵的光照”，但不能推理说“圣灵堕落了”。即便人抵挡、蒙蔽自己的良心，别人的良心也会光照他。良心没有堕落。罗2:14-15 指出：良心就是外邦人的律法，律法是为耶稣做见证的，律法从来没有改变过。
罪性的堕落也不能作为犯罪的理由，因为堕落至极、恶贯满盈的迦南人，仍然有人选择了上帝、被上帝接纳，比如喇合、基遍人。相对没有那么堕落的以色列人，仍然有人选择不信、犯罪、灭亡，比如扫罗王。
人从未失去选择能力。
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箴言书13:24
不忍用杖打儿子的、是恨恶他．疼爱儿子的、随时管教。
箴言书 23:13-14
不可不管教孩童、你用杖打他、他必不至于死;
你要用杖打他、就可以救他的灵魂免下阴间。
但是“管教”也有分别，不是任何的打骂都属于“管教”。
若是出于管教孩子，不纵容孩子说谎、偷东西、欺负别的同学、贪恋别人的东西等等犯罪的事情，那么就应该管教，即使违反当地法律。加拿大法律允许适当打屁股，我的律师说的，我再去求证一下。
若是出于别的动机，比如工作不顺心、夫妻闹矛盾，拿孩子撒气；还有就是因为他不聪明、不漂亮，就冷落、厌烦、骂他、打他，就不是管教，是你自己在犯罪。
若是他没法做到出类拔萃，考试无法考第一名，他也没有能力做到你的要求；没有能力成为“龙凤”，你因此而出言中伤甚至动手，那这种做法也不属于“管教”，有私心、残忍之嫌。他若太淘气、只想玩、不愿意学习，那么个人建议使用一些规矩或者措施，比如不完成作业不给玩什么游戏等等来鼓励他学习、也可以设置一些奖励，而不是上来就是一个大巴掌。
管教也是一种言传身教。放纵儿女的人通常都是放纵自己的，儿女要什么就给什么的人，通常是自己很贪恋别人的东西，也容易劳碌求福的人。不让儿女受一点点委屈，是因为从来不肯让自己受一点点委屈。向来都护着儿女，批评别人的孩子，是因为这人向来觉得自己什么都是对的。这样只会害了他的儿女。当然，放纵自己的人并非必然会溺爱儿女；有许多人因为讨厌儿女的父母，即自己的配偶，而厌恶和这个配偶生的儿女，并且常常用“管教”的名义虐待儿女；虐待不仅仅限于体罚，而更多的是冷落和出言中伤。这种诡诈，上帝肯定是知道的；上帝会为这些孩子讨回公道。
箴言书13:24
不忍用杖打儿子的、是恨恶他．疼爱儿子的、随时管教。
箴言书 23:13-14
不可不管教孩童、你用杖打他、他必不至于死;
你要用杖打他、就可以救他的灵魂免下阴间。
但是“管教”也有分别，不是任何的打骂都属于“管教”。
若是出于管教孩子，不纵容孩子说谎、偷东西、欺负别的同学、贪恋别人的东西等等犯罪的事情，那么就应该管教，即使违反当地法律。加拿大法律允许适当打屁股，我的律师说的，我再去求证一下。
若是出于别的动机，比如工作不顺心、夫妻闹矛盾，拿孩子撒气；还有就是因为他不聪明、不漂亮，就冷落、厌烦、骂他、打他，就不是管教，是你自己在犯罪。
若是他没法做到出类拔萃，考试无法考第一名，他也没有能力做到你的要求；没有能力成为“龙凤”，你因此而出言中伤甚至动手，那这种做法也不属于“管教”，有私心、残忍之嫌。他若太淘气、只想玩、不愿意学习，那么个人建议使用一些规矩或者措施，比如不完成作业不给玩什么游戏等等来鼓励他学习、也可以设置一些奖励，而不是上来就是一个大巴掌。
管教也是一种言传身教。放纵儿女的人通常都是放纵自己的，儿女要什么就给什么的人，通常是自己很贪恋别人的东西，也容易劳碌求福的人。不让儿女受一点点委屈，是因为从来不肯让自己受一点点委屈。向来都护着儿女，批评别人的孩子，是因为这人向来觉得自己什么都是对的。这样只会害了他的儿女。当然，放纵自己的人并非必然会溺爱儿女；有许多人因为讨厌儿女的父母，即自己的配偶，而厌恶和这个配偶生的儿女，并且常常用“管教”的名义虐待儿女；虐待不仅仅限于体罚，而更多的是冷落和出言中伤。这种诡诈，上帝肯定是知道的；上帝会为这些孩子讨回公道。
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
姊妹
你以上的这些话很明显是出于血气而不是出于 圣灵 的感动的
保罗在成为使徒之后是写过无数的书信的，但被收录进 《圣经》 的只有这几篇，因为只有这几篇是 神 用 圣灵 充满了保罗之后借着保罗的手写的。无条件地承认这一点是作为一个基督徒的必要条件之一，是没有可探讨、可协商余地的
所以，受感写 《圣经》 的使徒，他们在写的时候，不是通过悟性，也不是被遥控，而是与 神 同在， 神 的灵在他里面，他也在 神 的里面。所以，保罗在那时候、也只有在那时候，才会说：“我活着就是 基督 ”。他不是虚妄，他说的是事实
当你说“保罗论断”时，我的感觉与褒贬无关，我只是担心我们在犯罪
姊妹
你以上的这些话很明显是出于血气而不是出于 圣灵 的感动的
保罗在成为使徒之后是写过无数的书信的，但被收录进 《圣经》 的只有这几篇，因为只有这几篇是 神 用 圣灵 充满了保罗之后借着保罗的手写的。无条件地承认这一点是作为一个基督徒的必要条件之一，是没有可探讨、可协商余地的
所以，受感写 《圣经》 的使徒，他们在写的时候，不是通过悟性，也不是被遥控，而是与 神 同在， 神 的灵在他里面，他也在 神 的里面。所以，保罗在那时候、也只有在那时候，才会说：“我活着就是 基督 ”。他不是虚妄，他说的是事实
当你说“保罗论断”时，我的感觉与褒贬无关，我只是担心我们在犯罪
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
保罗只在那一刻是“活着就是基督”？
你的意思是说，基督进了保罗心里以后，还会离开吗？
请你用圣经本身来证明“基督徒不可以有任何 JUDGE”，而不是用圣经“写作背景”来解经；也不要光用推理来解经。
如果你认为，“不可论断”必须取字面意思，那么你是否把圣经所有的话都取字面意思？是否耶稣要求门徒变卖家产、以及神迹奇事的应许等等，都取字面意思？如果你认为：有的经文应该取字面意思，有的经文不是取字面意思。那么，你取字面意思与否的原则是什么？是不是符合你的神学的，就取字面意思；不符合你神学的，就否定字面意思？这样公平吗？
保罗只在那一刻是“活着就是基督”？
你的意思是说，基督进了保罗心里以后，还会离开吗？
请你用圣经本身来证明“基督徒不可以有任何 JUDGE”，而不是用圣经“写作背景”来解经；也不要光用推理来解经。
如果你认为，“不可论断”必须取字面意思，那么你是否把圣经所有的话都取字面意思？是否耶稣要求门徒变卖家产、以及神迹奇事的应许等等，都取字面意思？如果你认为：有的经文应该取字面意思，有的经文不是取字面意思。那么，你取字面意思与否的原则是什么？是不是符合你的神学的，就取字面意思；不符合你神学的，就否定字面意思？这样公平吗？
最后编辑: 2012-10-29
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
最直接、最简单、最权威的证明是
《马太福音》 5：1--2 、7：1--2 ：
耶稣 看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们：
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”
如果你觉得有什么可商榷、可辩论的
你应该、也只能直接找 主 耶稣基督
最直接、最简单、最权威的证明是
《马太福音》 5：1--2 、7：1--2 ：
耶稣 看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们：
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”
如果你觉得有什么可商榷、可辩论的
你应该、也只能直接找 主 耶稣基督
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