为了所谓的正义，杀死无辜的人，站在全人类的角度，这到底是正义还是邪恶？
武昌起义的原罪性，被人刻意忽略了，光鲜的外衣下，藏着人性的丑陋而已。
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勒龐在《革命心理學》中說，“盡管革命的起源可能是純粹理性的，但我們千萬不能忘記，除非理性轉化為情感，否則革命醞釀過程中的理性不會對大眾有什麽影響”，“例如在法國大革命中，哲學家利用理性邏輯來指責舊制度的弊端，激發人們改革的願望，神秘主義邏輯依靠一個社團，根據某種原則來發展其會員，激發人們的信仰；情感邏輯則釋放了人們多少個世代以來一直受到禁錮的熱情，並導致最惡劣的放縱”；
為證明革命的合法性，辛亥年對旗人的殺戮在很長一段時間內都被有意隱去，但歷史終究是歷史，革命也具有多樣性，它不可能像處女一樣的清白。辛亥年，凡是有滿城的地方，都出現過濫殺的情況，只是程度上往往因地而異。當然，同樣不可否認的是，辛亥年悲劇發生時還是有很多漢人設法去保護那些無辜旗人的，如武昌的士紳要求軍政府禁止士兵進入民宅搜索旗人，一些西安幸存的旗人也在事後回憶稱為漢人老百姓所救。在鮮血與生命的面前，人性的善良終究要高於那些莫名的革命衝動與無邏輯的理念。
客觀的說，非理性的“驅逐韃虜”策略在很大程度上要為此負責，特別是起義醞釀期的“排滿”宣傳，其負面效應極大。武昌起義後，以鄂軍都督黎元洪名義發布的布告中就直截了當的指明:“須知今日滿賊，並非我漢家兒”；“藏匿滿奴者斬”；“能搜獻滿人及接濟軍械、保護外人生命財產者，均有賞”。陜西革命的領導人之一張鈁也在《辛亥西安東征舉義日記》中說：“西安革命黨人起義後，行至街中，向空中放槍數百響，到處宣言此舉排滿，與我漢人商民無關，爾等勿驚。識者門口備茶水，貼興漢滅旗字樣。”
激變時期的民眾心態與和平時期不同，在革命者的潛意識裏，殺滿是為了給“揚州十日、嘉定三屠”的漢人復仇，這種一而貫之的宣傳使得革命者在屠殺中喪失了罪惡感，相反，他們在從事時心中充滿了神聖感甚至正義感。這恐怕就是一件十分可怕的事情了。事實上，不分青紅皂白的殺戮與滅絕性的宣傳不僅令旗人驚恐萬狀，其他民族和漢人士紳也為此感到大為不安，曾有人提出這樣的質疑：“古者督軍元戎，而舉仁義之師，大兵到處無不以民命為重，諒仁者之師，必能開恩赦宥於無辜。剛刀雖利，而不殺投降之卒，為何有不容滿軍投誠之令命？”
無紀律約束的會黨分子造成革命中的濫殺，但在很多時候，他們也會成為被殺戮的對象。譬如在四川，引發革命大潮的“保路同誌軍”多為“袍哥部隊”，據時人所見，他們或擁一城或踞一寨，稱都督號大王，擁眾自雄，莫能相下，“他們的裝束打扮都很奇特而復雜，有的頭纏白帕，有的打著英雄結，有的戴瓜皮小帽、鬥笠、草帽、藏袍、短褂，或將長衫剪去一截，有帶紅綢結花的腰刀或腰插短槍匕首，有穿麻耳草鞋，上結紅花或穿元口平鞋、濫衣破裳，真是五光十色，甚至戲裝，幾乎應有盡有”。各哥老會進城後，什麽“公口”、“茶哨”、“辦事處”的燈籠都掛了出來並勒令商民富戶繳納餉需，而各派之間又意見不和，互相仇殺幾無寧日。
廣州光復也是如此，進駐省城的各路革命軍五光十色，俯拾皆是。據估計，當時的革命軍約有十萬之數，而其成員又以會黨、綠林及貧苦農民為主。在這些革命軍統領中，以石字營統領石錦泉最為兇惡。此人原是打石匠，後兼營頭發生意，曾用頭發包運軍械接濟革命黨人，有些許功勞。石與新軍標統秦覺有嫌怨，革命後，秦畏懼石的兇焰躲進咨議局第一師司令部（第一師師長鐘鼎基與秦為日本士官第六期同學），誰料一出局門，便被石的黨羽劫持，當場將秦生剖（警察鄭家森在革命後也被生剖，因其捉拿了刺殺廣州將軍孚琦的革命烈士溫生財）。除石錦泉外，還有一個叫“百二友”的民團（或稱會黨）也在街上橫行無忌，導致廣州秩序異常紊亂，商民叫苦不叠。
在胡漢民走往南京後，繼任都督陳炯明痛下殺手，先是石錦泉與其參謀長自尋死路，其手攜土制炸彈衝進都督府索要餉項，結果被衛隊官兵捆起，當天下午即執行槍斃，石字營被強行解散；接著，王和順、楊萬夫、關仁甫的司令部被新軍用炮轟毀，強壓之下，其他民團繳槍的繳槍，解散的解散，廣州這才得以安靖。至於那些“百二友”，也被廣州警察廳長陳景華消滅得八八九九。陳的命令，凡是穿白鞋、綠襪、吊帶和頭上前留一小撮頭發的，都是“百二友”，一經捕獲，即綁去東校場槍決。
據時人所述，東校場分作四個殺人區域：一個是陸司令的，一個是海軍司的，一個是廣陽綏靖處的，一個是廣州警察廳的，各區域都豎有幾根黑旗，押到囚犯，各就黑旗旁邊槍決，以綏靖處和警察廳兩個區域殺人最多。沈從文在《辛亥革命的一課》中曾這樣描述了家鄉湘西鳳凰縣的辛亥年:十歲的他，“一有機會就常常到城頭上去看對河殺頭……與其他小孩比賽眼力，一二三四計數那一片死屍的數目……”。
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