今天在翻译老子道德经第58章， 在翻译之前我读了很多翻译版本，感觉与我的理解不同，人之所以与动物不同，就是人会独立思考，而不是人云亦云。 我把这一章我的理解简单说一下。
先列一下原文
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正也。 正复为奇，善复为妖。人之迷。其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
我的理解，
国家的政令不是大肆张扬， 国民就会变得淳厚质朴。 国家的政令若是过于繁琐、细致， 则国民就会想方设法钻空子。 灾祸其本身就含在幸运中， 而幸运其本身又藏着灾祸。 无人知道哪个是灾祸，哪个是幸运。 因为其本身是不固定的。 固定转眼就成非固定， 善转眼就成恶， 人们对此已经迷惑太久了。 所以有道的圣人处事应该是这样：独立而不孤立， 有棱角但不咄咄逼人。 耿直但不无限度宽容，令人感到明亮但不刺眼。
这一章里老子用了八个词来概括治国之术。 闷闷与现代汉语的闷闷不乐不是一回事， 老子是説不大肆张扬， 记得孔子也说过 遁世无闷，这里的闷也是和老子的意思一样都是讲悄无声息。 察察我个人理解应该是异体字嚓嚓， 嚓嚓就是说话繁琐细碎之意， 我把它理解为繁琐细致， 你制定的政策越繁琐越容易被老百姓钻空子。 我把缺缺理解为钻空子。 老子善于用这种叠字来表达， 比如第五十章的生生之厚， 第一个生是动词，第二个生是名词， 这个缺缺也是一样的用法。 关键在最后这一段，老子点出了圣人的处事之道：行事无为，修身有为。 在世上要独立但不要孤立， 实际也就是以出世之心修入世之道。 随缘但又自在。 读这一章我联想到汉代名将韩信， 这是典型的福祸相依的例子。 成败一萧何，生死两妇人。 没有萧何，韩信成不了大将军，没有萧何韩信成不了阶下囚， 没有漂母韩信不会生， 没有吕雉韩信不会死。 所以， 对于韩信来讲哪个是福哪个是祸，他自己是说不清的。 而圣人则不同， 因为圣人有棱角但不会咄咄逼人， 不会还没拿下江山就与皇帝论功，圣人是如张良、范蠡之辈，也显山露水，但不会让自己的光芒令别人感到刺眼。 3000年前的老子已经明白为人处世之法，三千年后的当代中国，竟然不学老子智慧， 厉害了，我的国，一句口号可以看出不是其政闷闷。
读史明志，读老子的道德经则如醍醐灌顶， 突然明白目前的加拿大，尽管不熟悉老子为何人，但其为政方针确实颇似老子的道。
先列一下原文
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正也。 正复为奇，善复为妖。人之迷。其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
我的理解，
国家的政令不是大肆张扬， 国民就会变得淳厚质朴。 国家的政令若是过于繁琐、细致， 则国民就会想方设法钻空子。 灾祸其本身就含在幸运中， 而幸运其本身又藏着灾祸。 无人知道哪个是灾祸，哪个是幸运。 因为其本身是不固定的。 固定转眼就成非固定， 善转眼就成恶， 人们对此已经迷惑太久了。 所以有道的圣人处事应该是这样：独立而不孤立， 有棱角但不咄咄逼人。 耿直但不无限度宽容，令人感到明亮但不刺眼。
这一章里老子用了八个词来概括治国之术。 闷闷与现代汉语的闷闷不乐不是一回事， 老子是説不大肆张扬， 记得孔子也说过 遁世无闷，这里的闷也是和老子的意思一样都是讲悄无声息。 察察我个人理解应该是异体字嚓嚓， 嚓嚓就是说话繁琐细碎之意， 我把它理解为繁琐细致， 你制定的政策越繁琐越容易被老百姓钻空子。 我把缺缺理解为钻空子。 老子善于用这种叠字来表达， 比如第五十章的生生之厚， 第一个生是动词，第二个生是名词， 这个缺缺也是一样的用法。 关键在最后这一段，老子点出了圣人的处事之道：行事无为，修身有为。 在世上要独立但不要孤立， 实际也就是以出世之心修入世之道。 随缘但又自在。 读这一章我联想到汉代名将韩信， 这是典型的福祸相依的例子。 成败一萧何，生死两妇人。 没有萧何，韩信成不了大将军，没有萧何韩信成不了阶下囚， 没有漂母韩信不会生， 没有吕雉韩信不会死。 所以， 对于韩信来讲哪个是福哪个是祸，他自己是说不清的。 而圣人则不同， 因为圣人有棱角但不会咄咄逼人， 不会还没拿下江山就与皇帝论功，圣人是如张良、范蠡之辈，也显山露水，但不会让自己的光芒令别人感到刺眼。 3000年前的老子已经明白为人处世之法，三千年后的当代中国，竟然不学老子智慧， 厉害了，我的国，一句口号可以看出不是其政闷闷。
读史明志，读老子的道德经则如醍醐灌顶， 突然明白目前的加拿大，尽管不熟悉老子为何人，但其为政方针确实颇似老子的道。
