- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
。死了就死了，还复神马活？人死了能复活的话，希特勒，斯大林，还有那个行将就木的僵贼们等在出来诈尸祸害世人，那可就惨了
回复: 小葡萄谈信仰和生活
You told me not to judge man, yet you are always judging God without hesitation.
Are you sure that God is so evil and stupid ?
Can you really see through God's intentions so easily?
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Are you sure that God is so evil and stupid ?
Can you really see through God's intentions so easily?
最后编辑: 2013-01-22
回复: 小葡萄谈信仰和生活
当我被批评的时候，我会觉得批评我的人很重视我，
其次，如果他的批评是值得思考和采纳的，
我会觉得批评我的人很爱我，我感谢他/她。
当我被批评的时候，我会觉得批评我的人很重视我，
其次，如果他的批评是值得思考和采纳的，
我会觉得批评我的人很爱我，我感谢他/她。
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圣经说“神爱世人”（约3:16），圣经又说“不悔改的人必灭亡”（路13:5）。如果神爱世人，为什么还会有人灭亡呢？难到这“神爱世人”的世人就不是指所有人，而是指一部分人？另一种说法，是神的意愿和结果可能相违背，因为他给人自由，出让了一部分决定权。既然神跟人处于一种契约的关系中，双方都有责任、义务，那么这个“灭亡与否”的结果，就是开放性的。这种解释似乎更符合神公义善良的本性。而更深入的解读，是对神之爱的思考。被人误解的，可能并非“世人”，而是“爱”。
神之爱有何与众不同呢？神的性情会与堕落的罪人相同吗？如果神的爱恨情感，和人一模一样，那他还是神吗？让我们来看看神人之间，爱与恨的差别。
爱之差别
通俗意义的人之爱，可以是指喜欢，如我爱烤鸭、我爱珍珠、我爱大自然。
爱，也可以是一种良心表露，如爱国之爱、友情之爱、亲情之爱、爱情之爱、人神之爱。这些爱互相之间都有所差别。
爱，也可以是一种罪性表露，偏见、贪欲、沉迷、私欲。爱富嫌贫、爱财如命、爱鹤失众、溺爱包庇。人有一分诡诈和伪善，其爱时常是以无私为包装，以私欲为实质。而更多情况下，是一种良心和私欲的混合物。而以爱为名，以恨为实的情感，在生活中并不少见。
举例：
箴言书13：24不忍用杖打儿子的，便是恨他。这种人眼里的宠爱、溺爱，在上帝眼里却是“恨”。箴23:14不可不管教孩童、你用杖打他、他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。这在人眼里可能是“恨”的管教，在上帝眼里却是“爱”。
箴言书27:14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
这里的祝福有谄媚的意思，意即如果朋友相见只懂得谄媚，是一件虚伪可憎的事情。
箴言书27:5-6，9 当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。膏油和香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。
箴言书29:15 杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。
诡诈的人可以用谄媚的方式、爱的伪装来表达恨，
箴言书26:23-28火热的嘴、奸恶的心、好像银渣包的瓦器。…… 虚谎的舌、恨他所压伤的人．谄媚的口、败坏人的事。（a flattering mouth works ruin）
圣经提到，谄媚的舌头拆毁人，善意的责备造就人。
箴言书27:21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
箴言书25:16，27 你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。
箴言书28:23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
可见在神眼里，爱，不一定是感觉愉快的。无论是教育子女，还是友情、爱情、亲情，爱的初始感觉往往令人感觉不愉快。人的爱尚且不拘一格、有深有浅、真假难分，何况神的爱呢？它是一种肤浅的感官情感吗？它是一种不攻自破的虚假诺言吗？它是一种矫揉造作的谄媚讨好吗？任何经得起考验的真爱，都具有牺牲精神；而牺牲精神，就意味着被爱的人可能对施爱的人产生误会，无法理解施爱者的好意，以至于一时无法以爱回应。真爱往往先苦后甜，一旦领悟、铭刻在心。
记得在中专时，我读书都是混日子，老师教书也是混日子。记得教数学的老师是一个慈祥的老太太，她上课时总是自说自话，跟学生基本没有沟通互动，也许是对我们丧失了信心吧，她永远是一副慈祥耐心的笑脸，考试都能过关，作弊没关系。当时我们对她印象可好了，大多数老师都是这样，睁一眼闭一眼，你混、我也混。后来我们开始上打字课，学习用打字机打字，同时应用于电脑键盘。这可以说是最不重要的一门课，上这种课的老师不会当班主任。可这个老师让我终身难忘。她几乎是唯一一个要求货真价实、不过关不及格的老师。每一堂课，如果打不完作业不可以出教室的门。我们个个都在想着自己的游戏、小说、约会、电影，对这个刻板苛严的老师咬牙切齿的。由于她经常长发披肩、蓬头垢面，指甲还挺长，我们给她起了个外号叫“老树妖”。老树妖从来对我们都是铁青着脸，即使谁打字快、准、好，她也只不过一句“行了”。似乎她吃饱喝足了、起床就是为了收拾我们这帮捣蛋鬼。在“老树妖”的铁掌下，我竟然学会打字了，还挺快。
毕业以后，除了英文有稍许提高，我觉得我只学会了打字。要是不会打字，恐怕一份工作也找不到。当多年以后回想起学校，唯有“老树妖”让我记忆犹新。而当时，我在她那张恐怖的“树妖脸”上，怎么也找不到“师生情”的蛛丝马迹，更不会联想到她的尽责和恩情。然而，这份迟到的温馨，却使我难以忘怀这位面冷心慈的恩师，对那令人误解的真爱有了一份微妙的感悟。
正如父母之爱，往往只有等儿女自己做了父母以后，才能完全理解和体会。误解的消除需要信心，需要个人的感悟，等待岁月的印证和考验。而神的爱，更会让人产生误会。神对人的试炼，让人误以为神是故意折磨人。神对人短暂的放逐，让人误以为神定意要抛弃人、置人于急难生死而不顾。而神和人之间误解的消除，需要的是神的启示和人的信心。人只有凭信心踏上这条寻求之旅，才能明白神的良苦用心。
人之恨，通常指罪性的结怨之恨，但有时也可表现为义愤。如有，嫉恶如仇，此“恨”并无私怨，乃是一种对罪恶的愤怒和对公义的信心。另有，相见恨晚、恨铁不成钢等，通常不用于贬义。人之恨，尚且有此差别，何况神呢？神之恨，是否也同人一样？
神是圣洁无罪的，他不像人一样有偏见、私欲、包庇、结怨。他的愤怒和刑罚，是出于善良公义的本性。
人之爱与恨，是互相对立的；但神之爱与恨，却是一体的，是一种本性的两个方面。
圣经说，神就是爱（约一4:8,16），神之恨乃是爱的表现。当他将一人称义，是出于爱；将一个人定罪，也是出于爱。没有公义的爱，不是神的爱。一个会徇私舞弊、包庇罪恶的神，不公义、也没有爱，还不如一个贪官。神是最公义的法官，从不收受贿赂。当他送一个义人上天堂时，是出于爱；当他送一个人下地狱，也是出于爱。
基督徒信仰的本质在于相信神是义，耶稣基督的福音也是为了证明神是义（罗1:17,3:25）。如果我们认为神审判罪人、送人下地狱不是爱的表现，那就是我们定神为不义。
人之爱，是有选择性的。人可以此时爱，彼时不爱。因为人有罪性的缘故，人可以顺服肉体不爱，也可以顺服上帝去爱。而人也往往把这种人性用在神身上，认为神也是时而选择爱，时而选择不爱。然而圣经约一4:16指出：神就是爱。爱是神的本性和本质，他没有罪恶，他不会像人一样受到罪性和选择的牵制。他随时随地、时时刻刻都是在爱。他做任何事都是爱的表现。
人之恨，大多是罪的结果，可解释为“怨恨”。而神之恨，是义的结果，可解释为“不容”。他有没有可能“容不下”他所爱的人？答案是肯定的。
记得看到过一则台湾的新闻，一个大学男生杀了一个自己追不到的女生，女生聪明漂亮，是家里的掌上明珠。男生的父母听到消息非常悲痛，劝儿子自首，发怒含泪对儿子说：“我怎么生了你这样的儿子，把人家家里的宝贝给害了？”他们把儿子送到了警局，虽然心痛流泪，还是要将儿子严惩法办。这就是“容不下所爱的人”的一个例子。这个父亲把儿子送到警局，就是出于公义之爱，看似是“恨”，实质为爱。
另一个例子，发生在美国，几乎一模一样的案例，男生杀死了提出分手的女友。这是个娇养的富家子弟，他的父母不但不责备儿子，还竭力为儿子辩护，期望儿子免受惩罚。这对父母的反应立时引来谴责和公愤。许多人说：有其子必有其父，袒护儿子罪恶的父亲，与罪有份。这说明，能容得下罪恶的人，失去了公义，也谈不上真爱，他们对儿子的包庇袒护，表面上是爱，实质为恨。
而神之恨，正是一种出于爱的“不容”。他“希望人人都悔改，不愿有一人沉沦”（彼后3:9），这话乃是真心实意的。而事实上，如果人仍然选择了不义、拒绝悔改，那么神将体现、实施这种对罪恶的“不容”。而他施行惩罚时，内心一定是很悲痛的。他看着每一个人从小长大，他对人的感情，不亚于任何为人的父母。
神的爱与恨是统一的，是一个本性的两个方面。神恨恶人，因为他爱恶人。诗篇5:5节对恶人的恨，是指“不容”，因为爱而容不下罪恶。神的“恨”不是出于一种毁灭的欲望，而是出于公义的不容。
没有公义的爱就不是上帝的爱，公义不容罪恶。他的慈爱使得公义必须得到伸张。他设立了地狱，却不希望有人下地狱。正如政府设立了监狱，却不希望有人进监狱。监狱和地狱都是为了伸张正义，而不是为了政府和上帝泄私愤之用。有哪一个议员、法官、警察、欢喜盼望有人犯罪、入狱，为了使得监狱不要空着？法庭上警察押走犯人、刑场上将犯人法办，执法者都是一脸的凝重。执法者愿意看到有人犯罪，并且受到惩罚吗？无论是犯法者的罪行，还是被害人的不幸，执法者都不想看到。
神容许人犯罪的原因在于，没有自由就没有道德意义。神必须对罪恶采取措施的原因在于，没有审判和刑罚，公义就无法得到伸张。
上帝的审判与执法，无法说明他作为执法者的意愿和心情。审判和刑罚，是他不得不做的一件事情。我相信无论是恶人犯罪之时，还是神把恶人投入地狱时，他都会像那个杀人凶手的父亲一样，难掩悲伤。他刑罚时，并非只是像一个凯旋的胜利者，而是更像一个伤心的父亲。对于所有受伤害的义人，他公义的审判是凯旋的胜利。而对于所有拒绝悔改的人，他的刑罚是一个父亲不得不做的悲痛抉择。
如果人人都可以上天堂，天堂就不是天堂了。天堂和这个世界的差别，就在于“内容”；天堂里，只有义人。对于受害者来说，害人者得不到惩治，乃是对受害者最大的不义；对罪恶的惩治，是对受害者最大的良善。公义必须得到伸张。
神公义之爱的本质，就在于为了表达真爱，他的正义蒙受冤屈；为了伸张正义，他的真爱遭人唾弃。然而，他宁愿蒙受冤屈、遭人唾弃，也要继续真爱、坚持公义。他默默忍受着人的误解、诟病、不信和遗弃。
神之爱与恨
圣经说“神爱世人”（约3:16），圣经又说“不悔改的人必灭亡”（路13:5）。如果神爱世人，为什么还会有人灭亡呢？难到这“神爱世人”的世人就不是指所有人，而是指一部分人？另一种说法，是神的意愿和结果可能相违背，因为他给人自由，出让了一部分决定权。既然神跟人处于一种契约的关系中，双方都有责任、义务，那么这个“灭亡与否”的结果，就是开放性的。这种解释似乎更符合神公义善良的本性。而更深入的解读，是对神之爱的思考。被人误解的，可能并非“世人”，而是“爱”。
神之爱有何与众不同呢？神的性情会与堕落的罪人相同吗？如果神的爱恨情感，和人一模一样，那他还是神吗？让我们来看看神人之间，爱与恨的差别。
爱之差别
通俗意义的人之爱，可以是指喜欢，如我爱烤鸭、我爱珍珠、我爱大自然。
爱，也可以是一种良心表露，如爱国之爱、友情之爱、亲情之爱、爱情之爱、人神之爱。这些爱互相之间都有所差别。
爱，也可以是一种罪性表露，偏见、贪欲、沉迷、私欲。爱富嫌贫、爱财如命、爱鹤失众、溺爱包庇。人有一分诡诈和伪善，其爱时常是以无私为包装，以私欲为实质。而更多情况下，是一种良心和私欲的混合物。而以爱为名，以恨为实的情感，在生活中并不少见。
举例：
箴言书13：24不忍用杖打儿子的，便是恨他。这种人眼里的宠爱、溺爱，在上帝眼里却是“恨”。箴23:14不可不管教孩童、你用杖打他、他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。这在人眼里可能是“恨”的管教，在上帝眼里却是“爱”。
箴言书27:14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
这里的祝福有谄媚的意思，意即如果朋友相见只懂得谄媚，是一件虚伪可憎的事情。
箴言书27:5-6，9 当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。膏油和香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。
箴言书29:15 杖打和责备能加增智慧，放纵的儿子使母亲羞愧。管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。
诡诈的人可以用谄媚的方式、爱的伪装来表达恨，
箴言书26:23-28火热的嘴、奸恶的心、好像银渣包的瓦器。…… 虚谎的舌、恨他所压伤的人．谄媚的口、败坏人的事。（a flattering mouth works ruin）
圣经提到，谄媚的舌头拆毁人，善意的责备造就人。
箴言书27:21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
箴言书25:16，27 你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。
箴言书28:23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
可见在神眼里，爱，不一定是感觉愉快的。无论是教育子女，还是友情、爱情、亲情，爱的初始感觉往往令人感觉不愉快。人的爱尚且不拘一格、有深有浅、真假难分，何况神的爱呢？它是一种肤浅的感官情感吗？它是一种不攻自破的虚假诺言吗？它是一种矫揉造作的谄媚讨好吗？任何经得起考验的真爱，都具有牺牲精神；而牺牲精神，就意味着被爱的人可能对施爱的人产生误会，无法理解施爱者的好意，以至于一时无法以爱回应。真爱往往先苦后甜，一旦领悟、铭刻在心。
迟到的温馨
记得在中专时，我读书都是混日子，老师教书也是混日子。记得教数学的老师是一个慈祥的老太太，她上课时总是自说自话，跟学生基本没有沟通互动，也许是对我们丧失了信心吧，她永远是一副慈祥耐心的笑脸，考试都能过关，作弊没关系。当时我们对她印象可好了，大多数老师都是这样，睁一眼闭一眼，你混、我也混。后来我们开始上打字课，学习用打字机打字，同时应用于电脑键盘。这可以说是最不重要的一门课，上这种课的老师不会当班主任。可这个老师让我终身难忘。她几乎是唯一一个要求货真价实、不过关不及格的老师。每一堂课，如果打不完作业不可以出教室的门。我们个个都在想着自己的游戏、小说、约会、电影，对这个刻板苛严的老师咬牙切齿的。由于她经常长发披肩、蓬头垢面，指甲还挺长，我们给她起了个外号叫“老树妖”。老树妖从来对我们都是铁青着脸，即使谁打字快、准、好，她也只不过一句“行了”。似乎她吃饱喝足了、起床就是为了收拾我们这帮捣蛋鬼。在“老树妖”的铁掌下，我竟然学会打字了，还挺快。
毕业以后，除了英文有稍许提高，我觉得我只学会了打字。要是不会打字，恐怕一份工作也找不到。当多年以后回想起学校，唯有“老树妖”让我记忆犹新。而当时，我在她那张恐怖的“树妖脸”上，怎么也找不到“师生情”的蛛丝马迹，更不会联想到她的尽责和恩情。然而，这份迟到的温馨，却使我难以忘怀这位面冷心慈的恩师，对那令人误解的真爱有了一份微妙的感悟。
正如父母之爱，往往只有等儿女自己做了父母以后，才能完全理解和体会。误解的消除需要信心，需要个人的感悟，等待岁月的印证和考验。而神的爱，更会让人产生误会。神对人的试炼，让人误以为神是故意折磨人。神对人短暂的放逐，让人误以为神定意要抛弃人、置人于急难生死而不顾。而神和人之间误解的消除，需要的是神的启示和人的信心。人只有凭信心踏上这条寻求之旅，才能明白神的良苦用心。
恨之差别
人之恨，通常指罪性的结怨之恨，但有时也可表现为义愤。如有，嫉恶如仇，此“恨”并无私怨，乃是一种对罪恶的愤怒和对公义的信心。另有，相见恨晚、恨铁不成钢等，通常不用于贬义。人之恨，尚且有此差别，何况神呢？神之恨，是否也同人一样？
神是圣洁无罪的，他不像人一样有偏见、私欲、包庇、结怨。他的愤怒和刑罚，是出于善良公义的本性。
人之爱与恨，是互相对立的；但神之爱与恨，却是一体的，是一种本性的两个方面。
圣经说，神就是爱（约一4:8,16），神之恨乃是爱的表现。当他将一人称义，是出于爱；将一个人定罪，也是出于爱。没有公义的爱，不是神的爱。一个会徇私舞弊、包庇罪恶的神，不公义、也没有爱，还不如一个贪官。神是最公义的法官，从不收受贿赂。当他送一个义人上天堂时，是出于爱；当他送一个人下地狱，也是出于爱。
基督徒信仰的本质在于相信神是义，耶稣基督的福音也是为了证明神是义（罗1:17,3:25）。如果我们认为神审判罪人、送人下地狱不是爱的表现，那就是我们定神为不义。
人之爱，是有选择性的。人可以此时爱，彼时不爱。因为人有罪性的缘故，人可以顺服肉体不爱，也可以顺服上帝去爱。而人也往往把这种人性用在神身上，认为神也是时而选择爱，时而选择不爱。然而圣经约一4:16指出：神就是爱。爱是神的本性和本质，他没有罪恶，他不会像人一样受到罪性和选择的牵制。他随时随地、时时刻刻都是在爱。他做任何事都是爱的表现。
人之恨，大多是罪的结果，可解释为“怨恨”。而神之恨，是义的结果，可解释为“不容”。他有没有可能“容不下”他所爱的人？答案是肯定的。
记得看到过一则台湾的新闻，一个大学男生杀了一个自己追不到的女生，女生聪明漂亮，是家里的掌上明珠。男生的父母听到消息非常悲痛，劝儿子自首，发怒含泪对儿子说：“我怎么生了你这样的儿子，把人家家里的宝贝给害了？”他们把儿子送到了警局，虽然心痛流泪，还是要将儿子严惩法办。这就是“容不下所爱的人”的一个例子。这个父亲把儿子送到警局，就是出于公义之爱，看似是“恨”，实质为爱。
另一个例子，发生在美国，几乎一模一样的案例，男生杀死了提出分手的女友。这是个娇养的富家子弟，他的父母不但不责备儿子，还竭力为儿子辩护，期望儿子免受惩罚。这对父母的反应立时引来谴责和公愤。许多人说：有其子必有其父，袒护儿子罪恶的父亲，与罪有份。这说明，能容得下罪恶的人，失去了公义，也谈不上真爱，他们对儿子的包庇袒护，表面上是爱，实质为恨。
而神之恨，正是一种出于爱的“不容”。他“希望人人都悔改，不愿有一人沉沦”（彼后3:9），这话乃是真心实意的。而事实上，如果人仍然选择了不义、拒绝悔改，那么神将体现、实施这种对罪恶的“不容”。而他施行惩罚时，内心一定是很悲痛的。他看着每一个人从小长大，他对人的感情，不亚于任何为人的父母。
神的爱与恨是统一的，是一个本性的两个方面。神恨恶人，因为他爱恶人。诗篇5:5节对恶人的恨，是指“不容”，因为爱而容不下罪恶。神的“恨”不是出于一种毁灭的欲望，而是出于公义的不容。
没有公义的爱就不是上帝的爱，公义不容罪恶。他的慈爱使得公义必须得到伸张。他设立了地狱，却不希望有人下地狱。正如政府设立了监狱，却不希望有人进监狱。监狱和地狱都是为了伸张正义，而不是为了政府和上帝泄私愤之用。有哪一个议员、法官、警察、欢喜盼望有人犯罪、入狱，为了使得监狱不要空着？法庭上警察押走犯人、刑场上将犯人法办，执法者都是一脸的凝重。执法者愿意看到有人犯罪，并且受到惩罚吗？无论是犯法者的罪行，还是被害人的不幸，执法者都不想看到。
神容许人犯罪的原因在于，没有自由就没有道德意义。神必须对罪恶采取措施的原因在于，没有审判和刑罚，公义就无法得到伸张。
上帝的审判与执法，无法说明他作为执法者的意愿和心情。审判和刑罚，是他不得不做的一件事情。我相信无论是恶人犯罪之时，还是神把恶人投入地狱时，他都会像那个杀人凶手的父亲一样，难掩悲伤。他刑罚时，并非只是像一个凯旋的胜利者，而是更像一个伤心的父亲。对于所有受伤害的义人，他公义的审判是凯旋的胜利。而对于所有拒绝悔改的人，他的刑罚是一个父亲不得不做的悲痛抉择。
如果人人都可以上天堂，天堂就不是天堂了。天堂和这个世界的差别，就在于“内容”；天堂里，只有义人。对于受害者来说，害人者得不到惩治，乃是对受害者最大的不义；对罪恶的惩治，是对受害者最大的良善。公义必须得到伸张。
神公义之爱的本质，就在于为了表达真爱，他的正义蒙受冤屈；为了伸张正义，他的真爱遭人唾弃。然而，他宁愿蒙受冤屈、遭人唾弃，也要继续真爱、坚持公义。他默默忍受着人的误解、诟病、不信和遗弃。
最后编辑: 2013-01-28
