- 主题发起人 Chris88
- 发布时间 2013-02-01
回复: 基督真理，改变人心，改造人类
我有一个疑惑，望各位基督徒解答，
大卫和拔士巴相好的时候，上帝没有发火，
等到大卫杀了拔士巴的老公乌利亚，上帝才发火，
大卫想要掩饰一夜情，让乌利亚赶快回去和老婆相好，
乌利亚不肯，赤子忠心睡在大卫家门口打地铺，
拔士巴怀孕，大卫看到这事遮掩不住，才动了杀机。
为什么上帝对大卫的一夜情不发火？
难道他是王，就可以任意妄为吗？还是他跟上帝关系好，上帝信得过他？
我有一个疑惑，望各位基督徒解答，
大卫和拔士巴相好的时候，上帝没有发火，
等到大卫杀了拔士巴的老公乌利亚，上帝才发火，
大卫想要掩饰一夜情，让乌利亚赶快回去和老婆相好，
乌利亚不肯，赤子忠心睡在大卫家门口打地铺，
拔士巴怀孕，大卫看到这事遮掩不住，才动了杀机。
为什么上帝对大卫的一夜情不发火？
难道他是王，就可以任意妄为吗？还是他跟上帝关系好，上帝信得过他？
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的确，耶和华发火了，可是大卫认罪了，
所以上帝不计前嫌，让他娶了拔士巴，还立了他们的儿子所罗门为王。
他没有保护该隐，该隐得到了应有的惩罚，他至死没有悔改，
因此他遭遇了放逐和灵魂的灭亡。
他没有按照杀人罪被处死，因为那时还没有立法“不可杀人”，
“没有律法，罪也不算罪”，罗马书第七章，
诺亚洪水以后才有立法和惩治：凡杀人的，他的血也必被人流。
审判是依据你所知道的律法，无知者无罪。
该隐灭亡，是因为他不遵守耶和华的命令，
耶和华命令他不要再放纵自己的愤怒，要制服自己的罪（创4:6-7），他不听，才从愤怒发展为杀人。
的确，耶和华发火了，可是大卫认罪了，
所以上帝不计前嫌，让他娶了拔士巴，还立了他们的儿子所罗门为王。
他没有保护该隐，该隐得到了应有的惩罚，他至死没有悔改，
因此他遭遇了放逐和灵魂的灭亡。
他没有按照杀人罪被处死，因为那时还没有立法“不可杀人”，
“没有律法，罪也不算罪”，罗马书第七章，
诺亚洪水以后才有立法和惩治：凡杀人的，他的血也必被人流。
审判是依据你所知道的律法，无知者无罪。
该隐灭亡，是因为他不遵守耶和华的命令，
耶和华命令他不要再放纵自己的愤怒，要制服自己的罪（创4:6-7），他不听，才从愤怒发展为杀人。
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再读两段经文：
以西结书 18:23
主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？
路加福音 9
51 耶 稣 被 接 上 升 的 日 子 将 到 ， 他 就 定 意 向 耶 路 撒 冷 去 ， 52便 打 发 使 者 在 他 前 头 走 。 他 们 到 了 撒 玛 利 亚 的 一 个 村 庄 ， 要 为 他 预 备 。 53那 里 的 人 不 接 待 他 ， 因 他 面 向 耶 路 撒 冷 去 。 54他 的 门 徒 雅 各 、 约 翰 看 见 了 ， 就 说 ： 主 阿 ， 你 要 我 们 吩 咐 火 从 天 上 降 下 来 烧 灭 他 们 ， 像 以 利 亚 所 作 的 （ 有 古 卷 无 「 像 以 利 亚 所 作 的 」 数 字 ） 么 ？ 55耶 稣 转 身 责 备 两 个 门 徒 ， 说 ： 你 们 的 心 如 何 ， 你 们 并 不 知 道 。 56人 子 来 不 是 要 灭 人 的 性 命 （ 或 作 ： 灵 魂 ； 下 同 ） ， 是 要 救 人 的 性 命 。 说 着 就 往 别 的 村 庄 去 了 （ 有 古 卷 只 有 五 十 五 节 首 句 ， 五 十 六 节 末 句 ） 。
再读两段经文：
以西结书 18:23
主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的么？不是喜悦他回头离开所行的道存活么？
路加福音 9
51 耶 稣 被 接 上 升 的 日 子 将 到 ， 他 就 定 意 向 耶 路 撒 冷 去 ， 52便 打 发 使 者 在 他 前 头 走 。 他 们 到 了 撒 玛 利 亚 的 一 个 村 庄 ， 要 为 他 预 备 。 53那 里 的 人 不 接 待 他 ， 因 他 面 向 耶 路 撒 冷 去 。 54他 的 门 徒 雅 各 、 约 翰 看 见 了 ， 就 说 ： 主 阿 ， 你 要 我 们 吩 咐 火 从 天 上 降 下 来 烧 灭 他 们 ， 像 以 利 亚 所 作 的 （ 有 古 卷 无 「 像 以 利 亚 所 作 的 」 数 字 ） 么 ？ 55耶 稣 转 身 责 备 两 个 门 徒 ， 说 ： 你 们 的 心 如 何 ， 你 们 并 不 知 道 。 56人 子 来 不 是 要 灭 人 的 性 命 （ 或 作 ： 灵 魂 ； 下 同 ） ， 是 要 救 人 的 性 命 。 说 着 就 往 别 的 村 庄 去 了 （ 有 古 卷 只 有 五 十 五 节 首 句 ， 五 十 六 节 末 句 ） 。
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上帝按自己的形象造男造女（也就是亚当夏娃）。然而，亚当夏娃犯罪，亏欠了神的荣耀。他们并且因犯罪而惧怕与躲避他们本来应该依靠信任的神，是整个人类都陷于罪中（罪就是离开神）。
该隐、亚伯都是亚当夏娃的后代，自然都有他们的原罪，都已经不是神创造人的时候那么的完美无瑕了。然而，虽然都有原罪，虽然都不在完美，该隐亚伯还是有区别的：神喜悦亚伯和他的祭物而不喜悦该隐和他的祭物。
所以，我的问题还是要再重复一遍，我们扪心自问，是更像该隐还是更像亚伯？
上帝按自己的形象造男造女（也就是亚当夏娃）。然而，亚当夏娃犯罪，亏欠了神的荣耀。他们并且因犯罪而惧怕与躲避他们本来应该依靠信任的神，是整个人类都陷于罪中（罪就是离开神）。
该隐、亚伯都是亚当夏娃的后代，自然都有他们的原罪，都已经不是神创造人的时候那么的完美无瑕了。然而，虽然都有原罪，虽然都不在完美，该隐亚伯还是有区别的：神喜悦亚伯和他的祭物而不喜悦该隐和他的祭物。
所以，我的问题还是要再重复一遍，我们扪心自问，是更像该隐还是更像亚伯？
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2）吃禁果，犯的罪是“不信”，所有的罪都是基于“不信”，不相信上帝良善的命令是出于对人的保护，而不是对人的剥夺，不相信上帝没有留下什么好的不给我们。不信就是罪，信神的善意就是义。该隐犯的罪跟亚当一样，就是不信，不信体现在不信上帝的话是公义的，因此也就不顺服。上帝要他控制怒气，不要放纵它滋长，他不信，他觉得上帝对他不怀好意。他们的罪本质上没什么差别。上帝对该隐是公义的，因为按照他所知道的，他受了报应。失去上帝的管教就是报应，上帝不再劝他回家，放逐他、任凭他，他也因为不悔改而灵魂灭亡。如果上帝罚他死罪，才是不公义，因为该隐不知道杀人应该死罪。重判轻判，都是不公义。审判要讲证据和依据，不能凭感觉判断。
3）亚伯无辜被杀，说明他是因信而死的。上帝的公义在希伯来书11章说了，他会得到永生和那美好的城。亚伯的血，在上帝面前美善宝贵，预表耶稣的血。义人的灵魂被上帝珍藏，复活是最好的报答。上帝是公义的。能够为主死，是一件荣耀的事情。上帝的恩典和怜悯在哪里？他自己为我们死，他自己为我们流血，他自己是无辜的、被杀的羔羊。
1）有人像亚伯，有人像该隐，不要把所有人抹黑，都说像该隐。我最鄙视随便抹黑所有人。
2）吃禁果，犯的罪是“不信”，所有的罪都是基于“不信”，不相信上帝良善的命令是出于对人的保护，而不是对人的剥夺，不相信上帝没有留下什么好的不给我们。不信就是罪，信神的善意就是义。该隐犯的罪跟亚当一样，就是不信，不信体现在不信上帝的话是公义的，因此也就不顺服。上帝要他控制怒气，不要放纵它滋长，他不信，他觉得上帝对他不怀好意。他们的罪本质上没什么差别。上帝对该隐是公义的，因为按照他所知道的，他受了报应。失去上帝的管教就是报应，上帝不再劝他回家，放逐他、任凭他，他也因为不悔改而灵魂灭亡。如果上帝罚他死罪，才是不公义，因为该隐不知道杀人应该死罪。重判轻判，都是不公义。审判要讲证据和依据，不能凭感觉判断。
3）亚伯无辜被杀，说明他是因信而死的。上帝的公义在希伯来书11章说了，他会得到永生和那美好的城。亚伯的血，在上帝面前美善宝贵，预表耶稣的血。义人的灵魂被上帝珍藏，复活是最好的报答。上帝是公义的。能够为主死，是一件荣耀的事情。上帝的恩典和怜悯在哪里？他自己为我们死，他自己为我们流血，他自己是无辜的、被杀的羔羊。
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好！第二第三回答的很精彩。
第一条，我还是想继续“抹黑”一下，扪心自问，我们是更像该隐还是更像亚伯？参考的“律法”是下面这些：
马太福音 22：37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。 38 这是诫命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要爱人如己。
马太福音 5
21 “你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
马太福音 5
27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
好！第二第三回答的很精彩。
第一条，我还是想继续“抹黑”一下，扪心自问，我们是更像该隐还是更像亚伯？参考的“律法”是下面这些：
马太福音 22：37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。 38 这是诫命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要爱人如己。
马太福音 5
21 “你们听见有吩咐古人的话说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的难免受审判。’ 22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
马太福音 5
27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’ 28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
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上帝说“你要做完全人”，这个完全的定义即“顺服的意愿”，这个意愿是通过一系列行为体现的。
但这一系列行为不是指从不出错，而是可以体现动机和意愿，
就好像你开车，会违章收罚单，但只要你认罚、继续守法，你就是在“遵守交通法规”，
你遵守交通法规的原因是，你相信交通法规是在保护你，给你自由，
由于这种信心，你才有可能守法，而守法会继续给你开车的自由。
如果你是惯常醉酒驾驶、或惯常违章，那么你的这一系列行为体现了你不守法的动机，
不守法的动机，是因为你不相信交通法规是在保护你，你觉得它是在束缚你，剥夺你的自由。因此，你会被限制甚至剥夺自由，因着“不信”。
上帝从来没有要求人“完美无瑕”，上帝按自己的形象造男造女（也就是亚当夏娃）。然而，亚当夏娃犯罪，亏欠了神的荣耀。他们并且因犯罪而惧怕与躲避他们本来应该依靠信任的神，是整个人类都陷于罪中（罪就是离开神）。
该隐、亚伯都是亚当夏娃的后代，自然都有他们的原罪，都已经不是神创造人的时候那么的完美无瑕了。然而，虽然都有原罪，虽然都不在完美，该隐亚伯还是有区别的：神喜悦亚伯和他的祭物而不喜悦该隐和他的祭物。
所以，我的问题还是要再重复一遍，我们扪心自问，是更像该隐还是更像亚伯？
上帝说“你要做完全人”，这个完全的定义即“顺服的意愿”，这个意愿是通过一系列行为体现的。
但这一系列行为不是指从不出错，而是可以体现动机和意愿，
就好像你开车，会违章收罚单，但只要你认罚、继续守法，你就是在“遵守交通法规”，
你遵守交通法规的原因是，你相信交通法规是在保护你，给你自由，
由于这种信心，你才有可能守法，而守法会继续给你开车的自由。
如果你是惯常醉酒驾驶、或惯常违章，那么你的这一系列行为体现了你不守法的动机，
不守法的动机，是因为你不相信交通法规是在保护你，你觉得它是在束缚你，剥夺你的自由。因此，你会被限制甚至剥夺自由，因着“不信”。
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保罗说了，虽然他按照律法无可指责，但还不是因此称义。约伯虽然无可指责，但也不是靠行为称义，还是因信称义。
既然我是因信称义，我当然像亚伯。你就是把我烧成灰烬，我还是亚伯。别想给我洗脑，把我说成该隐。
我也不会把所有人说成该隐，这种做法既弱智又邪恶，神学家们还乐此不疲，整天说全世界所有人都是该隐，每分每秒都在犯罪，满脑子思想的尽都是恶。
对于这种说法，我只想骂脏话...... 上帝从来没说过刚出生的婴儿满脑子都是罪恶，也没说过天底下没一个好东西，每个人每分每秒都在犯罪，
全都是不负责任的混账的胡说八道。
这是律法主义，亚伯不是靠行律法称义，亚伯是因信称义（希伯来书11章，罗马书第四章），
保罗说了，虽然他按照律法无可指责，但还不是因此称义。约伯虽然无可指责，但也不是靠行为称义，还是因信称义。
既然我是因信称义，我当然像亚伯。你就是把我烧成灰烬，我还是亚伯。别想给我洗脑，把我说成该隐。
我也不会把所有人说成该隐，这种做法既弱智又邪恶，神学家们还乐此不疲，整天说全世界所有人都是该隐，每分每秒都在犯罪，满脑子思想的尽都是恶。
对于这种说法，我只想骂脏话...... 上帝从来没说过刚出生的婴儿满脑子都是罪恶，也没说过天底下没一个好东西，每个人每分每秒都在犯罪，
全都是不负责任的混账的胡说八道。
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Saint.Saens
