- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
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为什么CHRIST对我的回答，避而不谈呢？
佛陀的色身将要离开这个娑婆世界，许多跟随他的弟子很难过，一些有成就的阿罗汉，已经证得了生死自在的境界，决定要离开这个世界，把心识迁到菩萨的清净世界，所以就在佛陀色身圆寂的前后，纷纷显露生死自在的神通力，舍去了在这个世界的色身。
这个不是普通人能做得到的，普通人拿着刀抹脖子，那是自杀，真的很痛苦的。
如果你不相信古代印度有这样的成就者，我可以给你一个中国唐朝的例子。庞蕴一家也是生死自在的成就者。
可是你总是说，是佛陀教导弟子自杀，这是哪儿跟哪儿？
这个就是你不懂了，这不叫自杀，是坐化。这不是凡夫人的修行境界，是证悟了生死自在的佛教修行人，他们是有成就的阿罗汉，可以自由的决定自己什么时候舍去肉身，他们的心识是趋入菩萨清净刹土。
凡夫人根本没有这个能力，他们想要死，就只能用各种痛苦的办法自杀，死后心识继续感受自杀的恶业苦果，并容易落到恶道里面去。
当然，你可以说，阿罗汉生死自在，坐化这种事情只是古印度佛经说说而已，你就错了，唐朝也有一家人修行佛教，全部出了成就，而比赛谁能坐化事情。是真事哦。
庞蕴（？－808年），字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，马祖道一禅师之法嗣，悟境甚高，世人称他“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”，被誉称为达摩东来开立禅宗之后，白衣居士的第一人。庞居士主要活动于唐德宗贞元(785—804)至唐宪宗元和(806—820)年间, 其传奇性的“大隐于市”的禅修生活，不断地为后代灯史所记录、改写和增添。他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时，即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。
庞居士临入寂的时候，与女儿灵照合演了一出生死自在的修行境界
有一天早晨，庞居士告诉灵照说：“视日早晚，及午以报（注意一下太阳的高低，到了正午的时候，告诉我一声）。”
灵照出去了，过了一会儿，她匆忙跑进来，报告庞居士道：“日已中矣，而有蚀也（太阳已经到了正中，但是有日蚀）。”
庞居士一听，便走出户外观看。
哪里有什么日蚀！庞居士知道上当了，连忙进屋，却发现女儿灵照已登上自己的禅座，合掌坐化了。
庞居士笑道：“我女锋捷矣（我女儿动作真快啊）！”
于是，庞居士决定再逗留七天，以便安排女儿的后事。
庞居士临终前，他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。
庞居士告诉他说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”说完，便枕着于公頔的膝盖奄然而化。
庞婆听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：‘他们虽死得好，我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈：
坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。
说完，与各位乡亲告别后，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁谺然中开，遂投壁，与身俱隐。(《传灯录》庞居士集)。 庞居士一家入灭的故事在佛教界广为传颂。坐脱立化、生死自在，在历代佛教高僧记载中较为多见，但庞蕴一家，以居士身份，全家证得佛教生死自在。
为什么CHRIST对我的回答，避而不谈呢？
佛陀的色身将要离开这个娑婆世界，许多跟随他的弟子很难过，一些有成就的阿罗汉，已经证得了生死自在的境界，决定要离开这个世界，把心识迁到菩萨的清净世界，所以就在佛陀色身圆寂的前后，纷纷显露生死自在的神通力，舍去了在这个世界的色身。
这个不是普通人能做得到的，普通人拿着刀抹脖子，那是自杀，真的很痛苦的。
如果你不相信古代印度有这样的成就者，我可以给你一个中国唐朝的例子。庞蕴一家也是生死自在的成就者。
可是你总是说，是佛陀教导弟子自杀，这是哪儿跟哪儿？
这个就是你不懂了，这不叫自杀，是坐化。这不是凡夫人的修行境界，是证悟了生死自在的佛教修行人，他们是有成就的阿罗汉，可以自由的决定自己什么时候舍去肉身，他们的心识是趋入菩萨清净刹土。
凡夫人根本没有这个能力，他们想要死，就只能用各种痛苦的办法自杀，死后心识继续感受自杀的恶业苦果，并容易落到恶道里面去。
当然，你可以说，阿罗汉生死自在，坐化这种事情只是古印度佛经说说而已，你就错了，唐朝也有一家人修行佛教，全部出了成就，而比赛谁能坐化事情。是真事哦。
庞蕴（？－808年），字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，马祖道一禅师之法嗣，悟境甚高，世人称他“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”，被誉称为达摩东来开立禅宗之后，白衣居士的第一人。庞居士主要活动于唐德宗贞元(785—804)至唐宪宗元和(806—820)年间, 其传奇性的“大隐于市”的禅修生活，不断地为后代灯史所记录、改写和增添。他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时，即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。
庞居士临入寂的时候，与女儿灵照合演了一出生死自在的修行境界
有一天早晨，庞居士告诉灵照说：“视日早晚，及午以报（注意一下太阳的高低，到了正午的时候，告诉我一声）。”
灵照出去了，过了一会儿，她匆忙跑进来，报告庞居士道：“日已中矣，而有蚀也（太阳已经到了正中，但是有日蚀）。”
庞居士一听，便走出户外观看。
哪里有什么日蚀！庞居士知道上当了，连忙进屋，却发现女儿灵照已登上自己的禅座，合掌坐化了。
庞居士笑道：“我女锋捷矣（我女儿动作真快啊）！”
于是，庞居士决定再逗留七天，以便安排女儿的后事。
庞居士临终前，他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。
庞居士告诉他说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”说完，便枕着于公頔的膝盖奄然而化。
庞婆听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：‘他们虽死得好，我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈：
坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。
说完，与各位乡亲告别后，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁谺然中开，遂投壁，与身俱隐。(《传灯录》庞居士集)。 庞居士一家入灭的故事在佛教界广为传颂。坐脱立化、生死自在，在历代佛教高僧记载中较为多见，但庞蕴一家，以居士身份，全家证得佛教生死自在。
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这到底怎么回事？
这到底怎么回事？
我可以肯定你没有好好读哪几篇佛经。没读到故事中人面临生离死别时表现的游移、痛苦、和悲哀。如果不是释迦牟尼，他们根本就不会自杀！如果你有好好读过，请简单讲讲他们都是为什么自杀的。
然而，释迦牟尼老兄自己可没有自杀而是活到了80多岁的高龄并害死了至少504位终生跟随他的弟子之后才不得不结束他耻辱的生命。
为什么CHRIST对我的回答，避而不谈呢？
佛陀的色身将要离开这个娑婆世界，许多跟随他的弟子很难过，一些有成就的阿罗汉，已经证得了生死自在的境界，决定要离开这个世界，把心识迁到菩萨的清净世界，所以就在佛陀色身圆寂的前后，纷纷显露生死自在的神通力，舍去了在这个世界的色身。
这个不是普通人能做得到的，普通人拿着刀抹脖子，那是自杀，真的很痛苦的。
如果你不相信古代印度有这样的成就者，我可以给你一个中国唐朝的例子。庞蕴一家也是生死自在的成就者。
可是你总是说，是佛陀教导弟子自杀，这是哪儿跟哪儿？
这个就是你不懂了，这不叫自杀，是坐化。这不是凡夫人的修行境界，是证悟了生死自在的佛教修行人，他们是有成就的阿罗汉，可以自由的决定自己什么时候舍去肉身，他们的心识是趋入菩萨清净刹土。
凡夫人根本没有这个能力，他们想要死，就只能用各种痛苦的办法自杀，死后心识继续感受自杀的恶业苦果，并容易落到恶道里面去。
当然，你可以说，阿罗汉生死自在，坐化这种事情只是古印度佛经说说而已，你就错了，唐朝也有一家人修行佛教，全部出了成就，而比赛谁能坐化事情。是真事哦。
庞蕴（？－808年），字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，马祖道一禅师之法嗣，悟境甚高，世人称他“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”，被誉称为达摩东来开立禅宗之后，白衣居士的第一人。庞居士主要活动于唐德宗贞元(785—804)至唐宪宗元和(806—820)年间, 其传奇性的“大隐于市”的禅修生活，不断地为后代灯史所记录、改写和增添。他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时，即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。
庞居士临入寂的时候，与女儿灵照合演了一出生死自在的修行境界
有一天早晨，庞居士告诉灵照说：“视日早晚，及午以报（注意一下太阳的高低，到了正午的时候，告诉我一声）。”
灵照出去了，过了一会儿，她匆忙跑进来，报告庞居士道：“日已中矣，而有蚀也（太阳已经到了正中，但是有日蚀）。”
庞居士一听，便走出户外观看。
哪里有什么日蚀！庞居士知道上当了，连忙进屋，却发现女儿灵照已登上自己的禅座，合掌坐化了。
庞居士笑道：“我女锋捷矣（我女儿动作真快啊）！”
于是，庞居士决定再逗留七天，以便安排女儿的后事。
庞居士临终前，他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。
庞居士告诉他说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”说完，便枕着于公頔的膝盖奄然而化。
庞婆听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：‘他们虽死得好，我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈：
坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。
说完，与各位乡亲告别后，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁谺然中开，遂投壁，与身俱隐。(《传灯录》庞居士集)。 庞居士一家入灭的故事在佛教界广为传颂。坐脱立化、生死自在，在历代佛教高僧记载中较为多见，但庞蕴一家，以居士身份，全家证得佛教生死自在。
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WJTWJ兄，我专门恭敬迎接您班级里面的大学生，给我解惑？我对真理，那不是一般般的渴望听闻，求你请你们的大学生来解答，好吗？
您还没有回答我的问题呢，怎么能顾左右而言他，转移话题吗？我要的是你的答案。
不然，你在你们教派里面，学来学去，还是个糊涂鬼。
请问：依照这个理论，人的灵魂生来就有，并从上帝的头脑中来的，那么请问痴呆儿怎么办，他的灵生来就有的，也是从上帝的头脑来的。难道上帝的头脑这么不灵光？
你这个基督徒，这么诋毁上帝，小心教会烧了火把，拿你BBQ。
再拿个痴呆儿，他那个灵魂直接由上帝创造，那么上帝在痴呆儿这里，造了一个报废品，每年他也造了不少报废品，你们信徒又有什么必要对他大加赞美？他的大爱大能又在哪里？
再说，如果说灵魂是上帝造的，那么《创世纪》说上帝在第七天就歇了他一切的工，这显然是错误的。因为地上的男女忙着造人，天上的父就只好忙着造灵魂，连安息日也不能例外了！
按照这个理论，上帝把灵魂造好了，给了亚当和夏娃两个人，然后，通过他们生孩子，灵魂在传给子孙。那就奇怪了，灵魂可以PASS给儿子，这样，老子是个十恶不赦的大坏蛋，儿子也应该直接抓起来，因为儿子的灵魂直接来自那个坏蛋老子、
或者，双胞胎就应该是性格，脾气，喜好，智力完全一模一样才对。因为来自同一个父母的灵魂。
再说了，人的生命起始于精子卵子的结合。那么精子和卵子有没有灵魂呢？如果精子卵子有灵魂，它们应该有两个独立的灵魂。当它们合成受精卵发育成一个人，难道两个灵魂也合成出一个灵魂吗？
你看你们的破理论，你怎么能够学得明白呢？
WJTWJ兄，我专门恭敬迎接您班级里面的大学生，给我解惑？我对真理，那不是一般般的渴望听闻，求你请你们的大学生来解答，好吗？
您还没有回答我的问题呢，怎么能顾左右而言他，转移话题吗？我要的是你的答案。
不然，你在你们教派里面，学来学去，还是个糊涂鬼。
请问：依照这个理论，人的灵魂生来就有，并从上帝的头脑中来的，那么请问痴呆儿怎么办，他的灵生来就有的，也是从上帝的头脑来的。难道上帝的头脑这么不灵光？
你这个基督徒，这么诋毁上帝，小心教会烧了火把，拿你BBQ。
再拿个痴呆儿，他那个灵魂直接由上帝创造，那么上帝在痴呆儿这里，造了一个报废品，每年他也造了不少报废品，你们信徒又有什么必要对他大加赞美？他的大爱大能又在哪里？
再说，如果说灵魂是上帝造的，那么《创世纪》说上帝在第七天就歇了他一切的工，这显然是错误的。因为地上的男女忙着造人，天上的父就只好忙着造灵魂，连安息日也不能例外了！
按照这个理论，上帝把灵魂造好了，给了亚当和夏娃两个人，然后，通过他们生孩子，灵魂在传给子孙。那就奇怪了，灵魂可以PASS给儿子，这样，老子是个十恶不赦的大坏蛋，儿子也应该直接抓起来，因为儿子的灵魂直接来自那个坏蛋老子、
或者，双胞胎就应该是性格，脾气，喜好，智力完全一模一样才对。因为来自同一个父母的灵魂。
再说了，人的生命起始于精子卵子的结合。那么精子和卵子有没有灵魂呢？如果精子卵子有灵魂，它们应该有两个独立的灵魂。当它们合成受精卵发育成一个人，难道两个灵魂也合成出一个灵魂吗？
你看你们的破理论，你怎么能够学得明白呢？
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