- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
回复: 我的基督信仰和生活
这点我信， 我也挺佩服有坚定信仰的人。 我觉得人活一世，是应该坚守一些自己的东西。 不过，人以群分，物以类聚。 你大哥这样的人，是和他的经历有关系的。 如果我做个他的普通朋友，大家多聊聊，一起去爬山，一起远足，一起喝咖啡，一起骑自行车20公里，我觉得我一定能改变他的一些人生观。 我不能肯定，但我有很大把握可以做到。 我依然觉得基督徒是缺少人生阅历才造就比较狭隘的世界观的。
这点我信， 我也挺佩服有坚定信仰的人。 我觉得人活一世，是应该坚守一些自己的东西。 不过，人以群分，物以类聚。 你大哥这样的人，是和他的经历有关系的。 如果我做个他的普通朋友，大家多聊聊，一起去爬山，一起远足，一起喝咖啡，一起骑自行车20公里，我觉得我一定能改变他的一些人生观。 我不能肯定，但我有很大把握可以做到。 我依然觉得基督徒是缺少人生阅历才造就比较狭隘的世界观的。
回复: 我的基督信仰和生活
我接触了几个牧师，有的的确是木呐些，思路狭窄，容不得不同意见。 只要有分歧，往往拿出圣经，非常严肃地教导听者。 有的就显然经历比较多，看事情比较通达。 基本上聊20分钟以后，大致就能知道是个什么样的牧师。我个人认为他们是在做一份工作而已，他们心里明白的很。 我并不认为他们虚伪，我觉得就是一份工作而已，较真就没意思了。 他们中有的的确是高人， 智商，才艺绝对在普通人至上，我挺佩服的。 当然是佩服个人，能“明明白白”，又能好好的把教会工作做好。 我不知道你们大哥是否是这样的人， 聊半小时我就能知道了。
我接触了几个牧师，有的的确是木呐些，思路狭窄，容不得不同意见。 只要有分歧，往往拿出圣经，非常严肃地教导听者。 有的就显然经历比较多，看事情比较通达。 基本上聊20分钟以后，大致就能知道是个什么样的牧师。我个人认为他们是在做一份工作而已，他们心里明白的很。 我并不认为他们虚伪，我觉得就是一份工作而已，较真就没意思了。 他们中有的的确是高人， 智商，才艺绝对在普通人至上，我挺佩服的。 当然是佩服个人，能“明明白白”，又能好好的把教会工作做好。 我不知道你们大哥是否是这样的人， 聊半小时我就能知道了。
回复: 我的基督信仰和生活
信主后十五年来我一直相信思想罪的存在，直到有一天我经历了一些令人震撼的事情，才开始怀疑和思考思想罪的问题。常听教内人士说每个人都犯了罪，人每时每刻都怀着恶念等等。对此言论我已习以为常，甚至觉得十分合理。似乎越是觉得自己污秽不堪就越显得谦卑，所以我也渐渐同意和采纳“我是罪人中的罪魁，我比谁都坏”这样的表白。我采取了一个最谦卑的态度来看待自己，相信这助于属灵的成长。
后来我认识了一位虔诚的老基督徒，他虽然信仰上很热忱但是反对自我省察和认罪。他说人的罪太多了，行为、思想都在不断犯罪，那么多的罪数都数不清，哪里认得完？同时我也看了马丁路德的传记，他认罪勤奋刻苦、一丝不苟，有时认罪长达6个小时，深度剖析每一种可疑思想，对这些思想细节进行反省和自我批判，直到有一天他发现罪太多太沉重了，根本认不完。这给许多人启发，使他们放弃认罪。我当时也觉得很有道理，人一不小心就会有一个恶念，这么多的罪怎么认的完呢？更何况，有的思想言行在我看来虽然不是罪，在上帝眼里还是罪。据说我们的良心和眼光都是扭曲的，坏事也能看成好事，可跟圣洁的上帝一比，什么都显得相形见绌了。这种解释我想也没多想就接受了。但事实却带给我另一些疑惑，渐渐地我发现，彻底否决自我省察和认罪会走向另一个极端，就是拒绝改变。既然人都有罪性，又倾向于犯罪，人的道德又是在日益堕落，如果人的言行失去了一个标准，如果人人都拒绝改变，都以自己作为标准，那么基督徒和非基督徒也没什么差别，效法基督成了一句空话。每个人都可以以“无需认罪”为借口而在原地踏步、我行我素、为所欲为。果然，那位反对自我省察和认罪的老基督徒也变得十分骄傲固执，拒绝他人的批评和建议，什么劝告都听不进去，但同时他又指出其他人的许多罪恶与错误，希望别人能悔过和改变，这样的双重标准伤害了他跟其他弟兄姐妹的关系，最后他干脆离开了教会。而令一位我熟悉的老基督徒，却一直坚持信徒的自我省察和认罪，他的生命状况也较为成熟，一直在成长并且给其他信徒做了很好的榜样。
于是我开始怀疑“无需认罪”的教导是否符合圣经，我发现那些坚持省察和认罪的基督徒，他们的生命是相对成熟的，多少能体现基督的形象。而那些反对省察和认罪的基督徒却相对比较放任，显见生命的成长。而那些反对认罪的基督徒，常常是以“无法杜绝思想罪”作为借口而拒绝认罪，其结果就是拒绝改变，不愿遵守主的道。
有一件事作为导火索，引发了我对思想罪的进一步思考。一次小组查经，一位姐妹提出来让大家为她祷告，她说她犯了罪伤害了亲友和家人，为此感到忧伤，希望能改过。这时一位老基督徒立刻阻止她说，“不要难过，不要有罪疚感。有罪疚感就是对上帝小信，因为主耶稣的宝血已经遮盖你，你不要再纠缠在自己的过错中。”我听了表示异议，提出哥林多后书7:11-12“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”我觉得这年头能够主动省察自己的基督徒不多了，自我省察和渴望改变是一件好事。但那个老基督徒看了圣经还是坚决抵制为罪忧伤难过，也反对认罪。她说：“我每天每分每秒都在犯罪，我的思想每时每刻都是肮脏的。我的罪永远都认不完，只要仰望耶稣就可以了，不要再看自己的罪。”我当时很惊讶，因为她是一个团契的带领人，常常教导其他基督徒怎样效法基督。遵守主道的命令是包含在大使命中的，主也说福音是“悔改赦罪的道”，如果把“悔改赦罪”拿掉了，就不是福音了。悔改的目的就是遵守主道，这是信心的表现。
后来我再次遇到这种情况。有一天我们小组的弟兄姐妹也开始说：“我每天每分每秒都在犯罪，我的思想每时每刻都是肮脏的。”我开始忍无可忍了，于是反问他们：“既然你每天每分每秒都在犯罪，那么你现在跟弟兄姐妹一起查经也是在犯罪吗？你星期天来教会敬拜神也是犯罪？你唱赞美诗也是在犯罪？你读圣经也是在犯罪？你奉献也是在犯罪吗？如果你是在犯罪，那你为什么还要来聚会，唱诗、查经？为什么你明知是罪还要故意犯罪？”他们听了一时哑口无言。我再说：“如果你每分每秒都在犯罪，那么你说的每一句话都是假话，都不值得信任，包括你现在说的‘活着就是犯罪’的理论也是不值得信任的假话。如果你会说真话，那么说明你不是每分每秒都在犯罪。你这个每分每秒犯罪的陈述就是一个假话。”
于是我更进一步确认，那些认为“活着就是犯罪”的人，他们往往是把思想罪作为一个犯罪的借口。正因为反正也无法杜绝罪恶的思想，也就无法杜绝罪恶的行为。反正即使行为上不犯罪，思想一产生罪恶就已经被定罪，那么行为上不犯罪也是白搭，干脆将错就错算了。这样的逻辑让他们放纵自己为所欲为，而其他人在行为上若有什么自我约束，对他们的良心都是一个责罚和挑战。因此为了抚平良心的不安，他们不但容许自己放任，也要求别人放任（消除罪疚感）。
因此我开始查考圣经，看看圣经中对思想罪到底是怎样定义的？上帝是不是会按照人的意念来责罚人？“圣经没有思想罪”系列就是我学习研究的结果，其中不少内容是对弟兄姐妹问题的回答和的讨论结果。
圣经没有思想罪
前言
信主后十五年来我一直相信思想罪的存在，直到有一天我经历了一些令人震撼的事情，才开始怀疑和思考思想罪的问题。常听教内人士说每个人都犯了罪，人每时每刻都怀着恶念等等。对此言论我已习以为常，甚至觉得十分合理。似乎越是觉得自己污秽不堪就越显得谦卑，所以我也渐渐同意和采纳“我是罪人中的罪魁，我比谁都坏”这样的表白。我采取了一个最谦卑的态度来看待自己，相信这助于属灵的成长。
后来我认识了一位虔诚的老基督徒，他虽然信仰上很热忱但是反对自我省察和认罪。他说人的罪太多了，行为、思想都在不断犯罪，那么多的罪数都数不清，哪里认得完？同时我也看了马丁路德的传记，他认罪勤奋刻苦、一丝不苟，有时认罪长达6个小时，深度剖析每一种可疑思想，对这些思想细节进行反省和自我批判，直到有一天他发现罪太多太沉重了，根本认不完。这给许多人启发，使他们放弃认罪。我当时也觉得很有道理，人一不小心就会有一个恶念，这么多的罪怎么认的完呢？更何况，有的思想言行在我看来虽然不是罪，在上帝眼里还是罪。据说我们的良心和眼光都是扭曲的，坏事也能看成好事，可跟圣洁的上帝一比，什么都显得相形见绌了。这种解释我想也没多想就接受了。但事实却带给我另一些疑惑，渐渐地我发现，彻底否决自我省察和认罪会走向另一个极端，就是拒绝改变。既然人都有罪性，又倾向于犯罪，人的道德又是在日益堕落，如果人的言行失去了一个标准，如果人人都拒绝改变，都以自己作为标准，那么基督徒和非基督徒也没什么差别，效法基督成了一句空话。每个人都可以以“无需认罪”为借口而在原地踏步、我行我素、为所欲为。果然，那位反对自我省察和认罪的老基督徒也变得十分骄傲固执，拒绝他人的批评和建议，什么劝告都听不进去，但同时他又指出其他人的许多罪恶与错误，希望别人能悔过和改变，这样的双重标准伤害了他跟其他弟兄姐妹的关系，最后他干脆离开了教会。而令一位我熟悉的老基督徒，却一直坚持信徒的自我省察和认罪，他的生命状况也较为成熟，一直在成长并且给其他信徒做了很好的榜样。
于是我开始怀疑“无需认罪”的教导是否符合圣经，我发现那些坚持省察和认罪的基督徒，他们的生命是相对成熟的，多少能体现基督的形象。而那些反对省察和认罪的基督徒却相对比较放任，显见生命的成长。而那些反对认罪的基督徒，常常是以“无法杜绝思想罪”作为借口而拒绝认罪，其结果就是拒绝改变，不愿遵守主的道。
有一件事作为导火索，引发了我对思想罪的进一步思考。一次小组查经，一位姐妹提出来让大家为她祷告，她说她犯了罪伤害了亲友和家人，为此感到忧伤，希望能改过。这时一位老基督徒立刻阻止她说，“不要难过，不要有罪疚感。有罪疚感就是对上帝小信，因为主耶稣的宝血已经遮盖你，你不要再纠缠在自己的过错中。”我听了表示异议，提出哥林多后书7:11-12“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚（或作自责），在这一切事上你们都表明自己是洁净的。”我觉得这年头能够主动省察自己的基督徒不多了，自我省察和渴望改变是一件好事。但那个老基督徒看了圣经还是坚决抵制为罪忧伤难过，也反对认罪。她说：“我每天每分每秒都在犯罪，我的思想每时每刻都是肮脏的。我的罪永远都认不完，只要仰望耶稣就可以了，不要再看自己的罪。”我当时很惊讶，因为她是一个团契的带领人，常常教导其他基督徒怎样效法基督。遵守主道的命令是包含在大使命中的，主也说福音是“悔改赦罪的道”，如果把“悔改赦罪”拿掉了，就不是福音了。悔改的目的就是遵守主道，这是信心的表现。
后来我再次遇到这种情况。有一天我们小组的弟兄姐妹也开始说：“我每天每分每秒都在犯罪，我的思想每时每刻都是肮脏的。”我开始忍无可忍了，于是反问他们：“既然你每天每分每秒都在犯罪，那么你现在跟弟兄姐妹一起查经也是在犯罪吗？你星期天来教会敬拜神也是犯罪？你唱赞美诗也是在犯罪？你读圣经也是在犯罪？你奉献也是在犯罪吗？如果你是在犯罪，那你为什么还要来聚会，唱诗、查经？为什么你明知是罪还要故意犯罪？”他们听了一时哑口无言。我再说：“如果你每分每秒都在犯罪，那么你说的每一句话都是假话，都不值得信任，包括你现在说的‘活着就是犯罪’的理论也是不值得信任的假话。如果你会说真话，那么说明你不是每分每秒都在犯罪。你这个每分每秒犯罪的陈述就是一个假话。”
于是我更进一步确认，那些认为“活着就是犯罪”的人，他们往往是把思想罪作为一个犯罪的借口。正因为反正也无法杜绝罪恶的思想，也就无法杜绝罪恶的行为。反正即使行为上不犯罪，思想一产生罪恶就已经被定罪，那么行为上不犯罪也是白搭，干脆将错就错算了。这样的逻辑让他们放纵自己为所欲为，而其他人在行为上若有什么自我约束，对他们的良心都是一个责罚和挑战。因此为了抚平良心的不安，他们不但容许自己放任，也要求别人放任（消除罪疚感）。
因此我开始查考圣经，看看圣经中对思想罪到底是怎样定义的？上帝是不是会按照人的意念来责罚人？“圣经没有思想罪”系列就是我学习研究的结果，其中不少内容是对弟兄姐妹问题的回答和的讨论结果。
回复: 我的基督信仰和生活
基督徒难免被“思想罪”的问题困扰。一方面我们无疑：神要求我们“保守己心”（箴4:23），因为“一生的果效，是由心发出”。另一方面我们疑惑：是否心里一产生恶念，就是犯了罪？一方面神要求我们追求做“完全人”（太5:48）；另一方面即使行为上无可指责，但要做到思想上完全清洁、不产生任何恶念，却看似不可能。
让我们假设：如果真的存在独立的“思想罪”，那么这是基督的生命无法克服的吗？我们靠基督岂不是得胜有余吗？（罗8:37）如果不存在独立的“思想罪”，那么我们是否陷入了错误的罪咎感中？或者，我们是否可能因为“思想罪”太多太沉重，就干脆放弃去对付“罪”？或者，我们是否会因为没有“思想罪”，就将思想和行为断然分开，认为思想与行为无关，以至于放纵思想？
下面本人就从多方面来分析，到底神的“定罪”法则中，有没有“思想罪”？思想和行为的关系如何？思想如何影响行为？我们应当怎样“保守己心”？以下观点未必绝对正确，只是本人目前的研究和思考，希望同样能激发读者的思考。
举例说明一些常有的误解，
例一：
太5:27-30你们听见有话说、『不可姦淫。』只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。
28节英文NKJB 的翻译：But I say to you that whoever looks at a woman to lust for her has already committed adultery with her in his heart.
这里“凡看见妇女就动淫念”更确切的翻译是“凡怀着淫念去看妇女的”（可能不包括配偶）。这里的主语是“凡”，动词是“看”，而不是“想”、或“动淫念”；因此，犯罪的动作是“看”，用眼睛顺服“淫念”。下文29节，主耶稣说“若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉”，因为犯罪的是“眼睛”这一肢体。主耶稣没有要求你把“心”挖出来，因为你只能用外在的“肢体”来犯罪。这段经文所要表达的是：如果你用“眼睛”这个肢体去顺服心中的淫念而犯罪，那么即使你与这个“妇女”尚未有肢体“接触”，你就已经用肢体来顺服罪念、满足欲望了。主耶稣教导门徒：不要用任何肢体顺服心中的罪念。即是：如果人看到妇女产生了淫念，你只是在“被试探”，无论这个意念是出自于自己、还是魔鬼，只要人还没有用任何肢体（比如眼睛）去顺服这个淫念，他就在“被试探（诱惑）”的范畴内、在“挣扎”而不是在犯罪。这时如果你“选择”避开不看，那么你就没有犯罪；如果你继续看，同时内心继续想淫念，这时你才是在“犯罪”。
例二：
太15:10-11耶稣就叫了众人来、对他们说、你们要听、也要明白。入口的不能污秽人、出口的乃能污秽人。
太15：16-20耶稣说、你们到如今还不明白么．岂不知凡入口的、是运到肚子里、又落在茅厕里么。惟独出口的、是从心里发出来的、这才污秽人。因为从心里发出来的、有恶念、凶杀、姦淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟．这都是污秽人的．至于不洗手喫饭、那却不污秽人。
19节“从心里发出来”，是能够“污秽人”的，通常人容易误解为“思想罪”。然而，如果这是指“思想”而不是指付诸行动，那么思想怎么可能不出口而“污秽人”呢？谁能有这种“特异功能”，不用眼睛、鼻子、耳朵、手、嘴巴，就能够直接用思想“污秽人”？很明显，这里的“出口”，就是指以行动顺从思想，让思想“走出”内心的领域，“出来”成为“行为”，以至于能够“污秽人”。可见，这“从心里发出来的”，不是指“思想”，而是指对思想的顺服，即行为。
例三：
太23:25-28你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗淨杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗淨杯盘的里面、好叫外面也干淨了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。你们也是如此、在人前、外面显出公义来、里面却装满了假善和不法的事。
这段经文的意思是不是说“表里不一”？是否这些犯罪的文士和法利赛人，内心是罪恶、污秽，外表的行为却是良善、圣洁？如果用断章取义的解经法，的确可以这样理解。然而纵观上下文便不难看出这里所说的并非“表里不一”。
很明显，上文25-27 节中的“外面”是指28节的“人前”。也就是说，这个“外面”不是泛指所有“行为”，而是特指“做在人面前、做给人看的行为”、“做在明处的行为”。而这个“里面”呢？不是指“思想”，而是指“做在人后的、外人看不到的行为”，正如太6:1-8 节提到的“做在暗处的行为”，只有“在暗中的父”才能查看的“行为”。下文更清楚的说明了，这些人的确做了另一些“不公义”的行为：
太23:29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们建造先知的坟、修饰义人的墓、说、若是我们在我们祖宗的时候、必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明、是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯罢。你们这些蛇类、毒蛇之种阿、怎能逃脱地狱的刑罚呢。所以我差遗先知和智慧人并文士、到你们这里来．有的你们要杀害、要钉十字架．有的你们要在会堂里鞭打、从这城追逼到那城．叫世上所流义人的血、都归到你们身上．从义人亚伯的血起、直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们、这一切的罪、都要归到这世代了。
这说明，这些犯罪的文士和法利赛人并非“行为全然公义”、“思想全然不法”。而是通过在“人后”的不法行为，显示出他们在“人前”的“公义”是假的；也就是说，如果他们在“人后、暗处”的行为与他们在“人前”的行为是一样“虔诚、公义”，那么他们“人前”的行为动机就有所不同了。（逮捕主耶稣也是通过“买通内奸”、在黑夜里突然袭击、抓捕的，同样是一个“人后”、“暗处”行为的例子）神通过他们“一系列不一致的行为”（人前+人后）判断他们内心的动机为“假善、不法、不公义”。可见，这个“里面”和“外面”不是指内心和行为的对比，而是指“人前、人后”、或“明处、暗处”行为的不一致。
例四：
约一3:15凡恨他弟兄的、就是杀人的．你们晓得凡杀人的、没有永生存在他里面。
这里看似是说存在独立的思想罪，即“恨人”。但是，一个人真的可能仅仅在内心“恨”，而不采取任何行动吗？或者说，在采取行动前，就已经因怨恨的意念而被定罪了吗？请参考“上下文”和其他经文。
约一3:12 不可像该隐．他是属那恶者、杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢．因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的。
太5:21-22 你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、』又说、『凡杀人的、难免受审判。』只是我告诉你们、凡无故向弟兄动怒的、难免受审判。凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断．凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。
创4:6 耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
主耶稣对“不可杀人”的教训做了进一步的阐述，说明杀人的原因是“恨”；而“恨”首先表现在“无故发怒”、“辱骂”等行为上.正如该隐的“恨”是从“发怒”开始，他没有顺服神的话，而是继续顺服心中的“恨”以至于“杀人”。同时，上下文指出：若是不爱弟兄，就是恨弟兄（约一3:14）。因此，“恨”也可表现为下意识的“不爱”、“不行善”，即该做的不做。故意不以行为表达应该表达的善意和爱心。
约一3:16-18 主为我们捨命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄捨命。凡有世上财物的、看见弟兄穷乏、却塞住怜恤的心、爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪、我们相爱、不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。
因此，通过上下文及其他经文可以明确得知：这“恨弟兄”不是独立存在的思想罪，而是一种“行为”，它可表现为怒气、伤人的言语、辱骂、人身伤害等，也包括了下意识的不行动（不行善），如拒绝和好、对弟兄的困难视而不见等。
例五：
耶17:9-10 人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的结果报应他。
这里，上半句通常被认为是思想罪，但结合下半句来看，很明显神是以“各人所行的”行为来“鉴察人心”。神在这里申明：“人心的诡诈”是以“行为”（而不是“思想”）来作为审判依据的。
雅1：13-15人被试探、不可说、我是被神试探．因为神不能被恶试探、他也不试探人．但各人被试探、乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。
这里的“私欲怀胎”就是指上下文中的“被试探”（被私欲试探），也就是肉体产生的恶念。无论这个“胎”是刚刚孕育，还是很大、快要生出来（付诸行动）了，只要还没有用肢体顺服这个意念，那就是在“被试探”，而不是在“犯罪”的范畴内。“生出罪来”就是指“以行动顺服罪念”，用肢体顺服试探。无论是用眼睛、或嘴巴、耳朵、鼻子、手、脚，还是动用整个身体，只要用肢体顺服了这个试探的恶念，就是在“犯罪”。另一方面不少经文都指出，下意识地拒绝行善也是一种行为；“拒绝和好”、“对弟兄的困难视而不见”、“不表达应有的爱心”也就是顺服了心中的“恨”；“不爱”弟兄就是“恨”弟兄，“不行”善就是“行”恶。举例来说，路10:30-37 好撒玛利亚人的比喻，当被强盗打伤的人躺在地上，过路的利未人和祭司都装作看不见而绕过去时，他们已经有了下意识的行为和选择。其他参考经文有：太7:26， 雅4:17， 约一3:14,17，耶11:8，结33:31。
同时这里充分说明了罗马书5:12 “罪”是怎样导致“死”的？导致“死”的不是天生的“罪性”，而是各人“自己的”“私欲”怀胎后“长成”的“罪行”。如果一个人没有从“自己的”私欲怀胎、生出、长成“罪行”，这个“死”就无法生出来。可见，各人灵魂的“死”是跟各人的“罪行”有关，而不是因各人的“罪性”。“罪性”只能导致肉体的死亡（罗8:10），只有罪行（所显示出的罪恶动机）才能导致灵魂的灭亡。
这里“试探与犯罪”的界限就在于有否动用“肢体”付诸“行动”。而“动用”肢体不局限于物理的“动用”，而是一个选择；人可以通过下意识的“不行动”来行动。只要你做出了选择，就已经动用了肢体。下意识地选择保持沉默、选择不看、选择不听、选择不做，都是动用肢体而“行动”。举例，路10:30-37 中的利未人和祭司，选择“不伸手帮助”时，他们并没有停止“使用”肢体；他们仍然动用了肢体“绕过去”，用选择行恶来代替行善。
有时候，“试探”是从魔鬼来的。伊甸园中第一个试探就是从魔鬼来的。魔鬼对夏娃说谎，把神的善意说成是恶意（创3:1）。约13:27 当犹大接受撒旦的试探，撒旦就入了他的心。犹大不是被魔鬼附身而被操控地（被迫）犯罪；他是自己愿意接受魔鬼的试探，魔鬼才会入了他的心。弗4:27 不可给魔鬼留地步。我相信这个“地步”就是我们在受试探时游移不定，不采取行动顺服神，从而给魔鬼机会继续试探我们，使我们顺服魔鬼的试探而犯罪。
雅4：7 故此你们要顺服神．务要抵挡魔鬼、魔鬼就必离开你们逃跑了。
顺服神就是抵挡魔鬼。采取行动顺服圣灵、听从神的话。当你采取行动就是在抵挡魔鬼。如果采取行动，魔鬼就会离开。所以想要避免从“被试探”的范畴步入“犯罪”，就应当立即采取行动。你若不采取行动顺服神，就迟早会采取行动顺服肉体或者魔鬼。这试探与犯罪的界限就是“行动”。当一个基督徒有了恨人的念头，他只是在“受试探”；若想要消除心中的“恨”，他就需要采取行动对这个所“恨”的人表达善意。这种行为会进一步影响内心和思想。越是拖延行动，越是给肉体和魔鬼留地步而陷入犯罪。
圣经有一个很好的例子，说明产生“罪念”不是“犯罪”，付诸行动才是“犯罪”。
创18:9-13他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。耶和华对亚伯拉罕说、撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。
当神发现撒拉在心里暗笑，他并没有给撒拉“定罪”，而是提醒撒拉不应该“小信”，即不要以行动顺服内心“小信”的意念。神说话，是为了要撒拉最终以行动顺服神的声音。请注意神没有说撒拉犯了“小信”的罪，因为她还没有付诸行为。神说她实在笑了，因为知道她有了“笑”的意念；这个“意念”只是肉体的第一反应，是在“被试探”；而神不会根据“试探”而将人定罪。而撒拉最终顺服了神的声音，她没有立仆人以利以谢做继承人，也没有让以实玛利做继承人，而是等待神的应许实现。因此，来11：11明确指出：在“应许儿子“的事情上，撒拉信而顺服了，撒拉不但没有被当做“小信”的反面教材，反而被当做“信心榜样”的正面教材。因为评判一个人有没有信心，是根据“行为”而不是根据“思想”。
太9:3有几个文士心里说、这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意、就说、你们为甚么心里怀着恶念呢．或说、你的罪赦了．或说、你起来行走．那一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、起来、拿你的褥子回家去罢。
这说明，每当人心中产生恶念，同时就会出现良心或律法的光照（神的声音），以供人用行动作出选择。当主耶稣发觉法利赛人西门心中（自义）的恶念，他不但没有发怒，而是耐心地对他说了一个比喻，给对方机会悔改：
路7:39-48 请耶稣的法利赛人看见这事、心里说、这人若是先知、必知道摸他的是谁、是个怎样的女人、乃是个罪人。耶稣对他说、西门．我有句话要对你说．西门说、夫子、请说。耶稣说、一个债主、有两个人欠他的债．一个欠五十两银子、一个欠五两银子．因为他们无力偿还、债主就开恩免了他们两人的债。这两个人那一个更爱他呢。西门回答说、我想是那多得恩免的人。耶稣说、你断的不错。于是转过来向着那女人、便对西门说、你看见这女人么．我进了你的家、你没有给我水洗脚．但这女人用眼泪溼了我的脚、用头髮擦干。你没有与我亲嘴、但这女人从我进来的时候、就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头、但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你、他许多的罪都赦免了．因为他的爱多．但那赦免少的、他的爱就少。于是对那女人说、你的罪赦免了。
主耶稣没有指责西门所怀有的“恶念”，而是指出他“做”错了什么；主指出西门没有用行动来爱主，没有与主亲嘴、给主洗脚表示他的感恩（犹太人有给客人洗脚的礼节，不给客人洗脚表示不敬重）。很奇妙的，圣经所记载接下来的人的反应，他们没有以说话或行动回应主的教训，而仍然是内心的活动，因此主耶稣没有继续的指责或劝告，也没有定罪；而是继续给他们机会反思、让他们可以用行动作出选择。
路7：49-50同席的人心里说、这是甚么人、竟赦免人的罪呢。耶稣对那女人说、你的信救了你、平平安安的回去罢。
当主耶稣发觉人心中的恶念，他不是指责恶念，而是说话提醒对方应该怎样行动。主的声音对人来说就是良心或律法的光照，这声音是要提醒我们采取行动顺服神的法则。神的声音从伊甸园就一直回响，对人类说话。即使离开了伊甸园，神也还是对人说话。他当年对该隐的劝诫也是一样，他要该隐不要继续顺服心中的恶念去犯罪，只是该隐没有听从（创4:6-7）。今天，作为神的儿女，他更是借着圣经、圣灵对我们“说话”。
有人认为神不是根据人的行为审判人，而是根据人“信”还是“不信”（约3:18），他们将信心和行为分开而对立。然而雅各书2:18-20告诉我们，没有行为的信心是死的。信心是通过行为来体现并验证的。更重要的，信的“内容”是耶稣基督的代死和赦罪。赦罪的前提是“悔改”。没有悔改、赦罪无效。神的律法是悔改的标准，犹太人有摩西律法，外邦人有良心律法，主耶稣来成全了律法，将之更新。悔改和遵守律法在本质上是一样的，因为悔改的目的就是人要回到正路、遵守神的命令，其根源在于相信神命令之善意。福音的大使命是包含了“遵守诫命”的，因为诫命（律法）是悔改的标准。
太28:19-20 所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守，我就常与你们同在、直到世界的末了。
路24:46-47 又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活．并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦。
新约中，无论主耶稣自己本人传福音，还是施洗约翰、还是使徒或门徒，他们都是传“悔改”的道；主耶稣出来传道第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改。”新约中涉及悔改的经文有许多，各位可以自己搜索，我们列举如下：太4:17, 3:8, 11:20-21，可1:14-15,6:12；路3:8, 5:32, 13:3-5, 15:10；徒2:38, 3:19, 11:18,17:30, 26:20; 罗2:4-5；林前12:21；提后2:25；彼后3:9；启2、3；9:20-21， 16:11。
“信”也可以造假，约8:31,44 主耶稣对“信”他的人说，他们是“魔鬼的儿女”，可见神早已洞察了人欺骗的可能并提供了真伪信心的鉴别方法。只有悔改而遵命之信、有行为印证的“信”，才是被神认可的真“信”。但这不是说你要先守全了律法才能得救，而是说按照你目前所明白的真理悔改而遵守。所要求的是行为上的改变，因为行为是对思想的选择。当人以行为顺服真道以后，恶念才会逐渐失去力量。
约3:18 节提到“不信的人罪已经定了”。这是说不信的人在没有行为之前就定罪吗？不是的，接下来的19-21节明确阐述了为什么有人信、有人不信，说明那些不信的人，因为“他们所作的事情是恶的”。
约3:19-21 光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光、并不来就光、恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠神而行。
这说明不信的人被定罪的依据仍然是行为。也就是说，行为体现动机，“信”或“不信”并非独立于行为以外的思想，而需要通过行为来验证。
有人引用出埃及记20:17 最后一条诫命“不可贪恋…”来说明“贪恋”是指思想罪。这是脱离上下文的解经。当神吩咐完这些诫命以后，他说：“你若实在听从他的话、照着我一切所说的去行、我就向你的仇敌作仇敌、向你的敌人作敌人。”（出23:22 ）申命记8:1我今日所吩咐的一切诫命、你们要谨守遵行、好叫你们存活、人数增多、且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。约书亚记第七章“亚干犯罪”就是因为贪恋，而他的“贪恋”是以行为为依据的。
耶利米书5:7-8 说明，贪恋邻舍的妻是表现在与邻舍的妻子行淫。雅各书4:1-4 说明了贪恋、嫉妒是体现在行为上的，表现在争斗、争竞、宴乐，爱世界、与世界为友等方方面面。贪恋别人的钱财、房屋，体现在抢夺、强佔、不法牟利等方面。不可贪恋是说不要顺服心中的贪念，而不是说一旦产生贪念就被定罪。人若无法彻底杜绝贪念，你所能做的就是不要顺服贪念采取行动。
有人说最大的诫命是尽心、尽性、尽力爱主你的神。这个“尽心”也就是要杜绝一切恶念的意思。然而，这个诫命中“尽心、尽性、尽力”是一体的。尽心是体现在尽力上，而尽力会加强尽心的意愿，两者之间是互相促进的良性循环。更何况，这里的“尽心、尽性、尽力”是用来形容“爱”，无论“尽”什么都是要“爱”，“爱”才是这条诫命的中心。而爱是体现在“遵行主道”的行为上。主说“爱我的就遵行我的命令。”（约14:23）因此这一诫命不是独立于行为以外的思想。
以下经文常被引用来说明人在没有任何行为之前，在母腹中就已经被定罪了。
罗马书9:10-11不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．（双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主）神就对利百加说、『将来大的要服事小的。』正如经上所记、『雅各是我所爱的、以扫是我所恶的（恨）。』
然而这种宿命式拣选论的解经是基于对原文关键字的误解。这里有两个关键字，一个是“拣选”，一个是“恨”（所恶的）。通过这两个字的希腊文研究，可以得知“拣选”并非指永生或灭亡的宿命，而是指被赋予使命或恩赐；“恨”也并非指苦毒的仇恨或偏见的私心，而是指先后次序的安排。具体请参考“希腊文的拣选与恨”和“命运的转机”一文（神之爱与拣选系列）。
另有一处经文常被用来支持“母腹定罪论”：
诗篇51:5我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。
这里若是用“母腹定罪”的观点来理解，仍然是脱离上下文的结果。请注意这篇诗篇是大卫在和拔士巴犯罪以后、认罪悔改以后写的诗。第五节“在母腹里就有了罪”是说他的罪性而不是罪行。大卫被定罪是依据第4节所说的罪行“我向你犯罪、惟独得罪了你、在你眼前行了这恶、以致你责备我的时候、显为公义．判断我的时候、显为清正。”大卫在没有犯奸淫罪之前，就已经有罪性了，可是上帝说他是合神心意的人，是预表基督的。大卫犯罪以后，悔改了，仍然是合神心意的人。王上15：5因为大卫、除了赫人乌利亚那件事、都是行耶和华眼中看为正的事、一生没有违背耶和华一切所吩咐的。 上帝说大卫完全遵行了他的旨意。徒13:22,36；列上11:38,3:14,9:4；撒下12:13；结37:24。可见，神眼中的完全不是思想上的完全，而是行为上的完全。天生的罪性或思想罪都不是大卫定罪的依据。
诗58:3恶人一出母胎、就与神疏远．一离母腹、便走错路、说谎话。
按照字面意思，这节经文否定了罗9:11 的字面意思，说明人不是在母腹中被定罪，而是依据出母腹以后的行为。“一出母胎”也不是指刚出生的婴儿。因为刚出母胎的婴儿不会走路也不会说话。这里是用夸张的说法，说明恶人一旦有能力行恶，就会立即选择行恶。同时也有这种可能，即随着遗传罪性的不断堕落，罪性可能体现在儿童的早期行为上。但这里并未指出无知而犯罪的行为会被作为定罪依据，定罪是依据“所知的律法”（后详述）。
圣经前后一贯性地指出，定罪的依据只有一个，就是行为。因为行为是检验信心的标准。导致人灭亡下地狱的，是依据行为所显示的不信（神是义）。目前本人在圣经里找不到任何经文支持“思想是定罪的依据”之经文。相反，圣经中存在的定罪依据是“行为”。
罗2：6-11他必照各人的行为报应各人．凡恆心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．因为神不偏待人。
约5:28-29你们不要把这事看作希奇．时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来．行善的复活得生、作恶的复活定罪。
林后5:10 因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按着本身所行的、或善或恶受报。
启示录20：12 我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前．桉卷展开了．并且另有一卷展开、就是生命册．死了的人都凭着这些桉卷所记载的、照他们所行的受审判。
历来对婴儿定罪的依据主要是来自罗马书第三、第五章的解释，对此本人已用以经解经和结合上下文的解经方式提出异议，表示这两章经文不足以支持原罪定罪论，没有犯罪能力的婴儿不被定罪。具体请参考“没有一个义人吗？”一文。相反，圣经中存在其他一些经文支持“婴儿不定罪”。
太19:14耶稣说、让小孩子到我这里来、不要禁止他们．因为在天国的、正是这样的人。
这段经文有双重含义，一是字面含义（只要不存在矛盾经文就不能否定字面意思），二是引申含义，可能是指基督徒重生以后的特性。同时，这不是说小孩子都不会犯罪；而是指在还没有分别是非之判断能力的时候，没有犯罪能力的小孩子是不被定罪的。
以赛亚书7:15-16到他晓得弃恶择善的时候、他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先、你所憎恶的那二王之地、必致见弃。
这里是指耶稣，说明作为人子，到了一定年龄才懂得弃恶择善，他的肉体、罪欲和良心才会起作用。这个年龄界定，圣经没有明确提出，应当是因人而异。据本人的理解，当小孩子开始评论和判断他人对错的时候，就是他开始有能力选择善恶的时候，有多大能力的判断就有多大能力的选择。
箴言书20:11孩童的动作、是清洁、是正直、都显明他的本性。Even a child is known by his doings, whether his works be pure, or whether it be right.
这是说孩子也可以通过行为来观察其悟性和选择。
罗2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
罗5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
在不知道、不明白律法的情况下做了违反律法的事就无从定罪。这也就是为什么该隐犯了杀人罪以后没有被定罪遭惩罚的原因，因为当时还没有定下“不可杀人”和“以命偿命”的律法。“没有律法，罪也不算罪”，意为“没有定罪依据就无法定罪”，而律法和悟性是分不开的，不明白律法的小孩不在律法以下。
没有犯罪的婴孩，其原罪的工价就是肉体的死亡。因为罪性尚未开始奴役这个孩子，所以罪性对他的束缚，将随着肉体死亡而告终。这个孩子不被定罪、无需赦罪。定罪的依据是“犯了所知道的律法”，律法和悟性是冒犯的前提，没有律法或没有对律法的认识就无从定罪。洗礼的目的是作为赦罪的标记，洗礼本身没有赦罪功用（罗2:28-29），真正的赦罪是以悔改为前提的。
婴儿洗礼是天主教奉行的礼仪，也被基督教的长老会（加尔文主义者）、路德宗等采纳延续至今的“圣礼”。婴儿洗礼的错误在于几个方面。一是支持“原罪定罪论”，即上帝是根据人遗传的罪性而惩罚人、送人下地狱，即使这个人还是个婴孩、无识别能力、没有做过任何违反律法的事，也要因他的遗传罪性而永远灭亡。这违反了圣经中“各人按照本身所行的受报”的真理。二是认为施洗无需以“信”为前提，而是以神职人员单方面的主观愿望即可施行，这跟给予没有悔改而信的人施洗是一样的性质，违反了圣经的“信者受洗”的命令。三是强调圣礼本身的作用，认为使人得救的未必是个人的信心，而是洗礼这种宗教礼仪。这违反了罗马书第四章所说“亚伯拉罕的称义是在受割礼之前”的真理，即圣礼是作为立约的标记而不是人称义得救的条件。尽管婴儿无需悔改、赦罪、和洗礼，但施行婴儿洗礼的人所要表达的，是神根据原罪定罪、赦罪无需悔罪、以及圣礼本身具有赦罪功效等一系列的谬误，是基于对圣经断章取义的错解。
综上所述，貌似“思想罪”的经文需要结合上下文来分析，神定罪的依据是行为而非思想。所谓的原罪定罪、母腹定罪、婴儿定罪等与行为无关的宿命式定罪论，在圣经中找不到可靠的依据。
圣经没有思想罪（一）
基督徒难免被“思想罪”的问题困扰。一方面我们无疑：神要求我们“保守己心”（箴4:23），因为“一生的果效，是由心发出”。另一方面我们疑惑：是否心里一产生恶念，就是犯了罪？一方面神要求我们追求做“完全人”（太5:48）；另一方面即使行为上无可指责，但要做到思想上完全清洁、不产生任何恶念，却看似不可能。
让我们假设：如果真的存在独立的“思想罪”，那么这是基督的生命无法克服的吗？我们靠基督岂不是得胜有余吗？（罗8:37）如果不存在独立的“思想罪”，那么我们是否陷入了错误的罪咎感中？或者，我们是否可能因为“思想罪”太多太沉重，就干脆放弃去对付“罪”？或者，我们是否会因为没有“思想罪”，就将思想和行为断然分开，认为思想与行为无关，以至于放纵思想？
下面本人就从多方面来分析，到底神的“定罪”法则中，有没有“思想罪”？思想和行为的关系如何？思想如何影响行为？我们应当怎样“保守己心”？以下观点未必绝对正确，只是本人目前的研究和思考，希望同样能激发读者的思考。
里面、外面
举例说明一些常有的误解，
例一：
太5:27-30你们听见有话说、『不可姦淫。』只是我告诉你们、凡看见妇女就动淫念的、这人心里已经与他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。
28节英文NKJB 的翻译：But I say to you that whoever looks at a woman to lust for her has already committed adultery with her in his heart.
这里“凡看见妇女就动淫念”更确切的翻译是“凡怀着淫念去看妇女的”（可能不包括配偶）。这里的主语是“凡”，动词是“看”，而不是“想”、或“动淫念”；因此，犯罪的动作是“看”，用眼睛顺服“淫念”。下文29节，主耶稣说“若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉”，因为犯罪的是“眼睛”这一肢体。主耶稣没有要求你把“心”挖出来，因为你只能用外在的“肢体”来犯罪。这段经文所要表达的是：如果你用“眼睛”这个肢体去顺服心中的淫念而犯罪，那么即使你与这个“妇女”尚未有肢体“接触”，你就已经用肢体来顺服罪念、满足欲望了。主耶稣教导门徒：不要用任何肢体顺服心中的罪念。即是：如果人看到妇女产生了淫念，你只是在“被试探”，无论这个意念是出自于自己、还是魔鬼，只要人还没有用任何肢体（比如眼睛）去顺服这个淫念，他就在“被试探（诱惑）”的范畴内、在“挣扎”而不是在犯罪。这时如果你“选择”避开不看，那么你就没有犯罪；如果你继续看，同时内心继续想淫念，这时你才是在“犯罪”。
例二：
太15:10-11耶稣就叫了众人来、对他们说、你们要听、也要明白。入口的不能污秽人、出口的乃能污秽人。
太15：16-20耶稣说、你们到如今还不明白么．岂不知凡入口的、是运到肚子里、又落在茅厕里么。惟独出口的、是从心里发出来的、这才污秽人。因为从心里发出来的、有恶念、凶杀、姦淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟．这都是污秽人的．至于不洗手喫饭、那却不污秽人。
19节“从心里发出来”，是能够“污秽人”的，通常人容易误解为“思想罪”。然而，如果这是指“思想”而不是指付诸行动，那么思想怎么可能不出口而“污秽人”呢？谁能有这种“特异功能”，不用眼睛、鼻子、耳朵、手、嘴巴，就能够直接用思想“污秽人”？很明显，这里的“出口”，就是指以行动顺从思想，让思想“走出”内心的领域，“出来”成为“行为”，以至于能够“污秽人”。可见，这“从心里发出来的”，不是指“思想”，而是指对思想的顺服，即行为。
例三：
太23:25-28你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们洗淨杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗淨杯盘的里面、好叫外面也干淨了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。你们也是如此、在人前、外面显出公义来、里面却装满了假善和不法的事。
这段经文的意思是不是说“表里不一”？是否这些犯罪的文士和法利赛人，内心是罪恶、污秽，外表的行为却是良善、圣洁？如果用断章取义的解经法，的确可以这样理解。然而纵观上下文便不难看出这里所说的并非“表里不一”。
很明显，上文25-27 节中的“外面”是指28节的“人前”。也就是说，这个“外面”不是泛指所有“行为”，而是特指“做在人面前、做给人看的行为”、“做在明处的行为”。而这个“里面”呢？不是指“思想”，而是指“做在人后的、外人看不到的行为”，正如太6:1-8 节提到的“做在暗处的行为”，只有“在暗中的父”才能查看的“行为”。下文更清楚的说明了，这些人的确做了另一些“不公义”的行为：
太23:29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们建造先知的坟、修饰义人的墓、说、若是我们在我们祖宗的时候、必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明、是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯罢。你们这些蛇类、毒蛇之种阿、怎能逃脱地狱的刑罚呢。所以我差遗先知和智慧人并文士、到你们这里来．有的你们要杀害、要钉十字架．有的你们要在会堂里鞭打、从这城追逼到那城．叫世上所流义人的血、都归到你们身上．从义人亚伯的血起、直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们、这一切的罪、都要归到这世代了。
这说明，这些犯罪的文士和法利赛人并非“行为全然公义”、“思想全然不法”。而是通过在“人后”的不法行为，显示出他们在“人前”的“公义”是假的；也就是说，如果他们在“人后、暗处”的行为与他们在“人前”的行为是一样“虔诚、公义”，那么他们“人前”的行为动机就有所不同了。（逮捕主耶稣也是通过“买通内奸”、在黑夜里突然袭击、抓捕的，同样是一个“人后”、“暗处”行为的例子）神通过他们“一系列不一致的行为”（人前+人后）判断他们内心的动机为“假善、不法、不公义”。可见，这个“里面”和“外面”不是指内心和行为的对比，而是指“人前、人后”、或“明处、暗处”行为的不一致。
例四：
约一3:15凡恨他弟兄的、就是杀人的．你们晓得凡杀人的、没有永生存在他里面。
这里看似是说存在独立的思想罪，即“恨人”。但是，一个人真的可能仅仅在内心“恨”，而不采取任何行动吗？或者说，在采取行动前，就已经因怨恨的意念而被定罪了吗？请参考“上下文”和其他经文。
约一3:12 不可像该隐．他是属那恶者、杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢．因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的。
太5:21-22 你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、』又说、『凡杀人的、难免受审判。』只是我告诉你们、凡无故向弟兄动怒的、难免受审判。凡骂弟兄是拉加的、难免公会的审断．凡骂弟兄是魔利的、难免地狱的火。
创4:6 耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
主耶稣对“不可杀人”的教训做了进一步的阐述，说明杀人的原因是“恨”；而“恨”首先表现在“无故发怒”、“辱骂”等行为上.正如该隐的“恨”是从“发怒”开始，他没有顺服神的话，而是继续顺服心中的“恨”以至于“杀人”。同时，上下文指出：若是不爱弟兄，就是恨弟兄（约一3:14）。因此，“恨”也可表现为下意识的“不爱”、“不行善”，即该做的不做。故意不以行为表达应该表达的善意和爱心。
约一3:16-18 主为我们捨命、我们从此就知道何为爱．我们也当为弟兄捨命。凡有世上财物的、看见弟兄穷乏、却塞住怜恤的心、爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪、我们相爱、不要只在言语和舌头上．总要在行为和诚实上。
因此，通过上下文及其他经文可以明确得知：这“恨弟兄”不是独立存在的思想罪，而是一种“行为”，它可表现为怒气、伤人的言语、辱骂、人身伤害等，也包括了下意识的不行动（不行善），如拒绝和好、对弟兄的困难视而不见等。
例五：
耶17:9-10 人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢。我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的、要照各人所行的、和他作事的结果报应他。
这里，上半句通常被认为是思想罪，但结合下半句来看，很明显神是以“各人所行的”行为来“鉴察人心”。神在这里申明：“人心的诡诈”是以“行为”（而不是“思想”）来作为审判依据的。
试探（被诱惑）与犯罪的界限
雅1：13-15人被试探、不可说、我是被神试探．因为神不能被恶试探、他也不试探人．但各人被试探、乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。
这里的“私欲怀胎”就是指上下文中的“被试探”（被私欲试探），也就是肉体产生的恶念。无论这个“胎”是刚刚孕育，还是很大、快要生出来（付诸行动）了，只要还没有用肢体顺服这个意念，那就是在“被试探”，而不是在“犯罪”的范畴内。“生出罪来”就是指“以行动顺服罪念”，用肢体顺服试探。无论是用眼睛、或嘴巴、耳朵、鼻子、手、脚，还是动用整个身体，只要用肢体顺服了这个试探的恶念，就是在“犯罪”。另一方面不少经文都指出，下意识地拒绝行善也是一种行为；“拒绝和好”、“对弟兄的困难视而不见”、“不表达应有的爱心”也就是顺服了心中的“恨”；“不爱”弟兄就是“恨”弟兄，“不行”善就是“行”恶。举例来说，路10:30-37 好撒玛利亚人的比喻，当被强盗打伤的人躺在地上，过路的利未人和祭司都装作看不见而绕过去时，他们已经有了下意识的行为和选择。其他参考经文有：太7:26， 雅4:17， 约一3:14,17，耶11:8，结33:31。
同时这里充分说明了罗马书5:12 “罪”是怎样导致“死”的？导致“死”的不是天生的“罪性”，而是各人“自己的”“私欲”怀胎后“长成”的“罪行”。如果一个人没有从“自己的”私欲怀胎、生出、长成“罪行”，这个“死”就无法生出来。可见，各人灵魂的“死”是跟各人的“罪行”有关，而不是因各人的“罪性”。“罪性”只能导致肉体的死亡（罗8:10），只有罪行（所显示出的罪恶动机）才能导致灵魂的灭亡。
这里“试探与犯罪”的界限就在于有否动用“肢体”付诸“行动”。而“动用”肢体不局限于物理的“动用”，而是一个选择；人可以通过下意识的“不行动”来行动。只要你做出了选择，就已经动用了肢体。下意识地选择保持沉默、选择不看、选择不听、选择不做，都是动用肢体而“行动”。举例，路10:30-37 中的利未人和祭司，选择“不伸手帮助”时，他们并没有停止“使用”肢体；他们仍然动用了肢体“绕过去”，用选择行恶来代替行善。
有时候，“试探”是从魔鬼来的。伊甸园中第一个试探就是从魔鬼来的。魔鬼对夏娃说谎，把神的善意说成是恶意（创3:1）。约13:27 当犹大接受撒旦的试探，撒旦就入了他的心。犹大不是被魔鬼附身而被操控地（被迫）犯罪；他是自己愿意接受魔鬼的试探，魔鬼才会入了他的心。弗4:27 不可给魔鬼留地步。我相信这个“地步”就是我们在受试探时游移不定，不采取行动顺服神，从而给魔鬼机会继续试探我们，使我们顺服魔鬼的试探而犯罪。
雅4：7 故此你们要顺服神．务要抵挡魔鬼、魔鬼就必离开你们逃跑了。
顺服神就是抵挡魔鬼。采取行动顺服圣灵、听从神的话。当你采取行动就是在抵挡魔鬼。如果采取行动，魔鬼就会离开。所以想要避免从“被试探”的范畴步入“犯罪”，就应当立即采取行动。你若不采取行动顺服神，就迟早会采取行动顺服肉体或者魔鬼。这试探与犯罪的界限就是“行动”。当一个基督徒有了恨人的念头，他只是在“受试探”；若想要消除心中的“恨”，他就需要采取行动对这个所“恨”的人表达善意。这种行为会进一步影响内心和思想。越是拖延行动，越是给肉体和魔鬼留地步而陷入犯罪。
圣经有一个很好的例子，说明产生“罪念”不是“犯罪”，付诸行动才是“犯罪”。
创18:9-13他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。耶和华对亚伯拉罕说、撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。
当神发现撒拉在心里暗笑，他并没有给撒拉“定罪”，而是提醒撒拉不应该“小信”，即不要以行动顺服内心“小信”的意念。神说话，是为了要撒拉最终以行动顺服神的声音。请注意神没有说撒拉犯了“小信”的罪，因为她还没有付诸行为。神说她实在笑了，因为知道她有了“笑”的意念；这个“意念”只是肉体的第一反应，是在“被试探”；而神不会根据“试探”而将人定罪。而撒拉最终顺服了神的声音，她没有立仆人以利以谢做继承人，也没有让以实玛利做继承人，而是等待神的应许实现。因此，来11：11明确指出：在“应许儿子“的事情上，撒拉信而顺服了，撒拉不但没有被当做“小信”的反面教材，反而被当做“信心榜样”的正面教材。因为评判一个人有没有信心，是根据“行为”而不是根据“思想”。
神忍耐的声音
太9:3有几个文士心里说、这个人说僭妄的话了。耶稣知道他们的心意、就说、你们为甚么心里怀着恶念呢．或说、你的罪赦了．或说、你起来行走．那一样容易呢。但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄、就对瘫子说、起来、拿你的褥子回家去罢。
这说明，每当人心中产生恶念，同时就会出现良心或律法的光照（神的声音），以供人用行动作出选择。当主耶稣发觉法利赛人西门心中（自义）的恶念，他不但没有发怒，而是耐心地对他说了一个比喻，给对方机会悔改：
路7:39-48 请耶稣的法利赛人看见这事、心里说、这人若是先知、必知道摸他的是谁、是个怎样的女人、乃是个罪人。耶稣对他说、西门．我有句话要对你说．西门说、夫子、请说。耶稣说、一个债主、有两个人欠他的债．一个欠五十两银子、一个欠五两银子．因为他们无力偿还、债主就开恩免了他们两人的债。这两个人那一个更爱他呢。西门回答说、我想是那多得恩免的人。耶稣说、你断的不错。于是转过来向着那女人、便对西门说、你看见这女人么．我进了你的家、你没有给我水洗脚．但这女人用眼泪溼了我的脚、用头髮擦干。你没有与我亲嘴、但这女人从我进来的时候、就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头、但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你、他许多的罪都赦免了．因为他的爱多．但那赦免少的、他的爱就少。于是对那女人说、你的罪赦免了。
主耶稣没有指责西门所怀有的“恶念”，而是指出他“做”错了什么；主指出西门没有用行动来爱主，没有与主亲嘴、给主洗脚表示他的感恩（犹太人有给客人洗脚的礼节，不给客人洗脚表示不敬重）。很奇妙的，圣经所记载接下来的人的反应，他们没有以说话或行动回应主的教训，而仍然是内心的活动，因此主耶稣没有继续的指责或劝告，也没有定罪；而是继续给他们机会反思、让他们可以用行动作出选择。
路7：49-50同席的人心里说、这是甚么人、竟赦免人的罪呢。耶稣对那女人说、你的信救了你、平平安安的回去罢。
当主耶稣发觉人心中的恶念，他不是指责恶念，而是说话提醒对方应该怎样行动。主的声音对人来说就是良心或律法的光照，这声音是要提醒我们采取行动顺服神的法则。神的声音从伊甸园就一直回响，对人类说话。即使离开了伊甸园，神也还是对人说话。他当年对该隐的劝诫也是一样，他要该隐不要继续顺服心中的恶念去犯罪，只是该隐没有听从（创4:6-7）。今天，作为神的儿女，他更是借着圣经、圣灵对我们“说话”。
“信就可以了！”
有人认为神不是根据人的行为审判人，而是根据人“信”还是“不信”（约3:18），他们将信心和行为分开而对立。然而雅各书2:18-20告诉我们，没有行为的信心是死的。信心是通过行为来体现并验证的。更重要的，信的“内容”是耶稣基督的代死和赦罪。赦罪的前提是“悔改”。没有悔改、赦罪无效。神的律法是悔改的标准，犹太人有摩西律法，外邦人有良心律法，主耶稣来成全了律法，将之更新。悔改和遵守律法在本质上是一样的，因为悔改的目的就是人要回到正路、遵守神的命令，其根源在于相信神命令之善意。福音的大使命是包含了“遵守诫命”的，因为诫命（律法）是悔改的标准。
太28:19-20 所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守，我就常与你们同在、直到世界的末了。
路24:46-47 又对他们说、照经上所写的、基督必受害、第三日从死里复活．并且人要奉他的名传悔改赦罪的道、从耶路撒冷起直传到万邦。
新约中，无论主耶稣自己本人传福音，还是施洗约翰、还是使徒或门徒，他们都是传“悔改”的道；主耶稣出来传道第一句话就是：“天国近了，你们应当悔改。”新约中涉及悔改的经文有许多，各位可以自己搜索，我们列举如下：太4:17, 3:8, 11:20-21，可1:14-15,6:12；路3:8, 5:32, 13:3-5, 15:10；徒2:38, 3:19, 11:18,17:30, 26:20; 罗2:4-5；林前12:21；提后2:25；彼后3:9；启2、3；9:20-21， 16:11。
“信”也可以造假，约8:31,44 主耶稣对“信”他的人说，他们是“魔鬼的儿女”，可见神早已洞察了人欺骗的可能并提供了真伪信心的鉴别方法。只有悔改而遵命之信、有行为印证的“信”，才是被神认可的真“信”。但这不是说你要先守全了律法才能得救，而是说按照你目前所明白的真理悔改而遵守。所要求的是行为上的改变，因为行为是对思想的选择。当人以行为顺服真道以后，恶念才会逐渐失去力量。
约3:18 节提到“不信的人罪已经定了”。这是说不信的人在没有行为之前就定罪吗？不是的，接下来的19-21节明确阐述了为什么有人信、有人不信，说明那些不信的人，因为“他们所作的事情是恶的”。
约3:19-21 光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光、并不来就光、恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠神而行。
这说明不信的人被定罪的依据仍然是行为。也就是说，行为体现动机，“信”或“不信”并非独立于行为以外的思想，而需要通过行为来验证。
贪恋而不犯罪？
有人引用出埃及记20:17 最后一条诫命“不可贪恋…”来说明“贪恋”是指思想罪。这是脱离上下文的解经。当神吩咐完这些诫命以后，他说：“你若实在听从他的话、照着我一切所说的去行、我就向你的仇敌作仇敌、向你的敌人作敌人。”（出23:22 ）申命记8:1我今日所吩咐的一切诫命、你们要谨守遵行、好叫你们存活、人数增多、且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。约书亚记第七章“亚干犯罪”就是因为贪恋，而他的“贪恋”是以行为为依据的。
耶利米书5:7-8 说明，贪恋邻舍的妻是表现在与邻舍的妻子行淫。雅各书4:1-4 说明了贪恋、嫉妒是体现在行为上的，表现在争斗、争竞、宴乐，爱世界、与世界为友等方方面面。贪恋别人的钱财、房屋，体现在抢夺、强佔、不法牟利等方面。不可贪恋是说不要顺服心中的贪念，而不是说一旦产生贪念就被定罪。人若无法彻底杜绝贪念，你所能做的就是不要顺服贪念采取行动。
一有恶念就犯了诫命？
有人说最大的诫命是尽心、尽性、尽力爱主你的神。这个“尽心”也就是要杜绝一切恶念的意思。然而，这个诫命中“尽心、尽性、尽力”是一体的。尽心是体现在尽力上，而尽力会加强尽心的意愿，两者之间是互相促进的良性循环。更何况，这里的“尽心、尽性、尽力”是用来形容“爱”，无论“尽”什么都是要“爱”，“爱”才是这条诫命的中心。而爱是体现在“遵行主道”的行为上。主说“爱我的就遵行我的命令。”（约14:23）因此这一诫命不是独立于行为以外的思想。
在母腹里被定罪？
以下经文常被引用来说明人在没有任何行为之前，在母腹中就已经被定罪了。
罗马书9:10-11不但如此、还有利百加、既从一个人、就是从我们的祖宗以撒怀了孕．（双子还没有生下来、善恶还没有作出来、只因要显明神拣选人的旨意、不在乎人的行为、乃在乎召人的主）神就对利百加说、『将来大的要服事小的。』正如经上所记、『雅各是我所爱的、以扫是我所恶的（恨）。』
然而这种宿命式拣选论的解经是基于对原文关键字的误解。这里有两个关键字，一个是“拣选”，一个是“恨”（所恶的）。通过这两个字的希腊文研究，可以得知“拣选”并非指永生或灭亡的宿命，而是指被赋予使命或恩赐；“恨”也并非指苦毒的仇恨或偏见的私心，而是指先后次序的安排。具体请参考“希腊文的拣选与恨”和“命运的转机”一文（神之爱与拣选系列）。
另有一处经文常被用来支持“母腹定罪论”：
诗篇51:5我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。
这里若是用“母腹定罪”的观点来理解，仍然是脱离上下文的结果。请注意这篇诗篇是大卫在和拔士巴犯罪以后、认罪悔改以后写的诗。第五节“在母腹里就有了罪”是说他的罪性而不是罪行。大卫被定罪是依据第4节所说的罪行“我向你犯罪、惟独得罪了你、在你眼前行了这恶、以致你责备我的时候、显为公义．判断我的时候、显为清正。”大卫在没有犯奸淫罪之前，就已经有罪性了，可是上帝说他是合神心意的人，是预表基督的。大卫犯罪以后，悔改了，仍然是合神心意的人。王上15：5因为大卫、除了赫人乌利亚那件事、都是行耶和华眼中看为正的事、一生没有违背耶和华一切所吩咐的。 上帝说大卫完全遵行了他的旨意。徒13:22,36；列上11:38,3:14,9:4；撒下12:13；结37:24。可见，神眼中的完全不是思想上的完全，而是行为上的完全。天生的罪性或思想罪都不是大卫定罪的依据。
诗58:3恶人一出母胎、就与神疏远．一离母腹、便走错路、说谎话。
按照字面意思，这节经文否定了罗9:11 的字面意思，说明人不是在母腹中被定罪，而是依据出母腹以后的行为。“一出母胎”也不是指刚出生的婴儿。因为刚出母胎的婴儿不会走路也不会说话。这里是用夸张的说法，说明恶人一旦有能力行恶，就会立即选择行恶。同时也有这种可能，即随着遗传罪性的不断堕落，罪性可能体现在儿童的早期行为上。但这里并未指出无知而犯罪的行为会被作为定罪依据，定罪是依据“所知的律法”（后详述）。
圣经前后一贯性地指出，定罪的依据只有一个，就是行为。因为行为是检验信心的标准。导致人灭亡下地狱的，是依据行为所显示的不信（神是义）。目前本人在圣经里找不到任何经文支持“思想是定罪的依据”之经文。相反，圣经中存在的定罪依据是“行为”。
罗2：6-11他必照各人的行为报应各人．凡恆心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．却将荣耀、尊贵、平安、加给一切行善的人、先是犹太人、后是希利尼人．因为神不偏待人。
约5:28-29你们不要把这事看作希奇．时候要到、凡在坟墓里的、都要听见他的声音、就出来．行善的复活得生、作恶的复活定罪。
林后5:10 因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按着本身所行的、或善或恶受报。
启示录20：12 我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前．桉卷展开了．并且另有一卷展开、就是生命册．死了的人都凭着这些桉卷所记载的、照他们所行的受审判。
婴儿被定罪吗？
历来对婴儿定罪的依据主要是来自罗马书第三、第五章的解释，对此本人已用以经解经和结合上下文的解经方式提出异议，表示这两章经文不足以支持原罪定罪论，没有犯罪能力的婴儿不被定罪。具体请参考“没有一个义人吗？”一文。相反，圣经中存在其他一些经文支持“婴儿不定罪”。
太19:14耶稣说、让小孩子到我这里来、不要禁止他们．因为在天国的、正是这样的人。
这段经文有双重含义，一是字面含义（只要不存在矛盾经文就不能否定字面意思），二是引申含义，可能是指基督徒重生以后的特性。同时，这不是说小孩子都不会犯罪；而是指在还没有分别是非之判断能力的时候，没有犯罪能力的小孩子是不被定罪的。
以赛亚书7:15-16到他晓得弃恶择善的时候、他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先、你所憎恶的那二王之地、必致见弃。
这里是指耶稣，说明作为人子，到了一定年龄才懂得弃恶择善，他的肉体、罪欲和良心才会起作用。这个年龄界定，圣经没有明确提出，应当是因人而异。据本人的理解，当小孩子开始评论和判断他人对错的时候，就是他开始有能力选择善恶的时候，有多大能力的判断就有多大能力的选择。
箴言书20:11孩童的动作、是清洁、是正直、都显明他的本性。Even a child is known by his doings, whether his works be pure, or whether it be right.
这是说孩子也可以通过行为来观察其悟性和选择。
罗2:12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
罗5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。
在不知道、不明白律法的情况下做了违反律法的事就无从定罪。这也就是为什么该隐犯了杀人罪以后没有被定罪遭惩罚的原因，因为当时还没有定下“不可杀人”和“以命偿命”的律法。“没有律法，罪也不算罪”，意为“没有定罪依据就无法定罪”，而律法和悟性是分不开的，不明白律法的小孩不在律法以下。
没有犯罪的婴孩，其原罪的工价就是肉体的死亡。因为罪性尚未开始奴役这个孩子，所以罪性对他的束缚，将随着肉体死亡而告终。这个孩子不被定罪、无需赦罪。定罪的依据是“犯了所知道的律法”，律法和悟性是冒犯的前提，没有律法或没有对律法的认识就无从定罪。洗礼的目的是作为赦罪的标记，洗礼本身没有赦罪功用（罗2:28-29），真正的赦罪是以悔改为前提的。
婴儿洗礼是天主教奉行的礼仪，也被基督教的长老会（加尔文主义者）、路德宗等采纳延续至今的“圣礼”。婴儿洗礼的错误在于几个方面。一是支持“原罪定罪论”，即上帝是根据人遗传的罪性而惩罚人、送人下地狱，即使这个人还是个婴孩、无识别能力、没有做过任何违反律法的事，也要因他的遗传罪性而永远灭亡。这违反了圣经中“各人按照本身所行的受报”的真理。二是认为施洗无需以“信”为前提，而是以神职人员单方面的主观愿望即可施行，这跟给予没有悔改而信的人施洗是一样的性质，违反了圣经的“信者受洗”的命令。三是强调圣礼本身的作用，认为使人得救的未必是个人的信心，而是洗礼这种宗教礼仪。这违反了罗马书第四章所说“亚伯拉罕的称义是在受割礼之前”的真理，即圣礼是作为立约的标记而不是人称义得救的条件。尽管婴儿无需悔改、赦罪、和洗礼，但施行婴儿洗礼的人所要表达的，是神根据原罪定罪、赦罪无需悔罪、以及圣礼本身具有赦罪功效等一系列的谬误，是基于对圣经断章取义的错解。
综上所述，貌似“思想罪”的经文需要结合上下文来分析，神定罪的依据是行为而非思想。所谓的原罪定罪、母腹定罪、婴儿定罪等与行为无关的宿命式定罪论，在圣经中找不到可靠的依据。
回复: 我的基督信仰和生活
若要分析有无“思想罪”，就必须先搞清楚定罪的依据是什么？以下先分两点进一步分析“定罪依据”，再讨论“思想的自由和危险”，最后是“思想和行为的互动”。
圣经原文不存在区别“原罪”和“本罪”的特定词语。罗8:10 “肉体因罪而死”的“罪”，同约8:34 “犯罪的，就是罪的奴僕”的“罪”，在希腊文都是一个字“hamartian”。“原罪”和“本罪”这个概念是从“精义”上区分的。亚当同我们都有犯罪的可能；肉体也都可能被诱惑。不同之处在于：亚当不是生在“罪”和“死”中，他生来无罪，没有继承遗传的罪性。亚当被诱惑的时候，还没有“死亡”这样的审判。他被造时，罪还没有进入世界。而我们是生在“罪和死”中，我们一生下来就继承遗传的罪性、奔向死亡，我们生在不断堕落的世界，也因受到罪性的牵制而倾向于犯罪。
这些事实说明，我们（亚当的子孙）同亚当犯罪的这个“可能”是不一样的。从创4:23-24 拉麦的“复仇歌”可以看出，罪是有遗传性的；也就是说，人所遗传的父母的罪性会加重、变本加厉。人会越久越恶（提后3:13，创15:16，但8:23）；罪恶对人的辖制会日益加深；人会更容易倾向于犯罪。创9章，当含做出不敬重父亲的行为以后，诺亚预言了含的后代迦南族会受咒诅，因为迦南会将父亲含的罪性演变而恶化，以至于迦南的后代最终毁掉诺亚之约，使约上的咒诅临到毁约的人（流人血的，他的血必被人流，创9:6）。利未记18章是一个例子，说明了迦南人如何继承了含的精神，把对人的“不尊重”演变到罪恶败坏、恶贯满盈的地步、彻底毁坏了人被赋予的“神的形象”（尊贵荣耀）。同时，迦南人也因强暴、杀人流血而遭遇天谴。迦南人是罪恶“遗传性”的代表性例证。
既然人会继承不断堕落、恶化的“罪性”，又因罪性而产生“罪行”，那么人到底应该对“罪性”负责，还是对“罪行”负责？神审判的依据到底是“罪性”还是“罪行”？再者，遗传罪的堕落性（严重性），是否会“减弱”甚至“消除”人的选择能力？如果迦南人都因为日益堕落的遗传罪性而注定灭亡无一倖免，为何妓女喇合和基遍人得以脱离刑罚呢（书2、9、10）？妓女喇合和基遍人的“选择”，岂不要成为所有迦南人被审判的依据吗？如果遗传是唯一的（定罪）决定因素，那么闪的子孙以色列人，假设他们所遗传的罪性比含的子孙要“轻”一些，那为何又有那么多以色列人灭亡呢？（罗11 得救的只是剩下的余数）这说明人还是要对自己的“罪行”负责，即使人的罪性发展到了败坏至极的地步，人仍然有可能因信选择不顺从自己所遗传的罪性。人也不会因为遗传的罪性相对比较“轻”就更倾向于选择义。人仍然可能因为不信而顺从自己遗传的罪性，即使这种遗传罪性相对较轻，他仍然可能像该隐那样悖逆而一去不回头。决定人被定罪或称义的，不是无法摆脱的遗传罪性、不是犯罪的可能，而是人自己的选择和意愿。
创4:7 神亲口对该隐说话，要求该隐不要顺服自己所遗传的罪性，反要“制服它”。这说明遗传罪性的严重性，无法消除人选择的能力。同样是亚当的子孙，亚伯选择了信，该隐选择了不信（他们是亲兄弟！）同样是亚当的子孙，扫罗选择了不顺服、大卫选择了顺服。即使所遗传的罪性，高大到“歌利亚”的身量，对神的信心幼小如“大卫”，信的人总能够靠神击败它、胜过它的辖制。
事实上，我们不比亚当更吃亏。罗马书第五章所要说明的，就是“神给我们一条出路”。我们虽然生在“罪和死”中，我们却也生在“恩典”中。因为神提供了赎罪祭、生命、义路。神所提供的恩典，是高过遗传的罪性所带来的危险。我们比亚当受到更大的试探，落在更危险的境地，但是神提供的恩典，却是超过了试探和危险所带来的伤害。因此，神对所有人都是公平的，神没有亏待、委屈任何人。
罗马书第五章所要说明的是：神既然提供恩典（摆脱罪性辖制的出路）高与过犯（罪性的辖制、危险与伤害）；这就使我们无可推诿地要为自己的罪行负责、并且悔改而选择义路。但通常对罗第五章错误的解经、即“原罪定罪”和“象征性称义”（无需负责、无需悔改），使人有更多藉口推诿，使人不用对自己的罪行负责，也不需要悔改转离恶道。结合整本罗马书和整本圣经的精义，神不是按照“原罪”定罪，而是按照行为（本罪）定罪。具体请参考“没有一个义人吗”一文。而行为与信心的关系如何？根据圣经，我们所信的福音是“悔改、赦罪的道”（路24:46-47），相信福音就是相信“赦罪”。然而只有“悔改”罪行才能“相信”赦罪。悔改就是遵行主的道，信福音是体现在遵命的行为上。
太3:8 你们要结出果子来、与悔改的心相称．现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。（自称悔改而没有行为上的改变的，就是“不结果子”；不结果子的都要灭亡、被砍下来丢在火里）
徒26:20 亚基帕王阿、我故此没有违背那从天上来的异象．先在大马色、后在耶路撒冷、和犹太全地、以及外邦、劝勉他们应当悔改归向神、行事与悔改的心相称。
福音的大使命包括了“遵行”主的命令，因为主的命令（律法）是“悔改”的标准；“悔改”就意味着停止犯罪、开始遵行主的道（太28:19-20）。定罪的依据是本罪（自身犯的罪）而非原罪。
罗5:13没有律法之先、罪已经在世上．但没有律法、罪也不算罪。律法本是外添的、叫过犯显多．只是罪在那里显多、恩典就更显多了。
律法分为广义和狭义；“广义律法”包括了一切主的命令（吩咐）和义人的见证。“狭义律法”指成文的律法、典章，常指摩西律法。
这里所说的“律法”是指诺亚之约的律法和摩西律法。用该隐的例子，“罪也不算罪”，不是说该隐没有犯罪，而是该隐无法依据“不可杀人”的律法被定罪。该隐和洪水以前的人依然被定罪、遭审判，然而他们被定罪的依据不是摩西律法（因为那时还没有），而是根据他们已经知道的广义律法。从广义上讲，第一条命令不是摩西律法十诫的第一条，而是伊甸园的“禁果另”；亚当夏娃因违背“所知”之命令（律法）被定罪。第二条命令是上帝对该隐的话，上帝要求该隐停止发怒，制服心中的恶：“你却要制服它（心中的恶）。”（创4:6）该隐杀了人，却没有按照律法被处死，因为那时还没有这一条律法：凡流人血的，他的血也必被流（创9：6）。定罪的依据是：你是否违背“所知道”的（命令）律法。因此，该隐被定罪，是因为他违背了他所知道的（命令）律法：“你却要制服它（罪念）。”他没有顺从神的命令，反而顺从心中的恶、杀了弟弟。违背这一命令是该隐被定罪的依据。而洪水前的人被定罪，是依据另一个广义律法——义人（后详述）。
人知道的越多，他被定罪的范围就越大；知道多少，定罪的依据就有多少；完全不知道，就无法被定罪（如婴孩）。广义的律法早在摩西之前就存在，起始于伊甸园。若是没有广义的律法，大洪水的审判有何依据呢？依据广义的律法，你所理解的所有神的命令、吩咐，和义人的见证（与道合一的见证），就是你的“律法”，也就是你需要凭信心顺从的“律法”。
利5:3或是他摸了别人的污秽、无论是染了甚么污秽、他却不知道、一知道了、就有了罪。
约9:41耶稣对他们说、你们若瞎了眼、就没有罪了．但如今你们说、我们能看见、所以你们的罪还在。（这里的“瞎了眼”就是指“不知道”；“我们能看见”就是指“我们知道”）
约15:22我若没有来教训他们、他们就没有罪．但如今他们的罪无可推诿了。
约15:24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事、他们就没有罪．但如今连我与我的父、他们也看见也恨恶了。（这说明，义人的见证、即其言行，也是广义律法的一种）
路12:48惟有那不知道的、作了当受责打的事、必少受责打．因为多给谁、就向谁多取．多託谁、就向谁多要。
“过犯显多”是指罪孽是怎样“加添”的，这并不一定需要“多做”什么，而是指随着对律法的知识增加，显示出的罪也就增加，被定罪的依据就更多。为什么犹太人受了那么多的苦，遭受了那么多神的愤怒呢？为什么神对犹太人更加严厉呢？因为神给他们的多，向他们要的也就更多。人一旦“知道”，就需要负责了。有多大的权柄就要付多大的责任。在摩西律法以前，已经存在定罪和审判，诺亚大洪水就是一个。这说明广义上的律法，不仅仅是指摩西的条文律例，更是包含了所有神的命令、良心的律法，以及义人的见证（言行）。创第五章敬畏神的族类，他们所言所行就是在宣告神的律法。当恶人看到义人的所言所行，他就知道了“律法”（应当怎样行），他就有了被定罪的依据。再举例说明。耶利米书35 章详细阐述了神如何用“利甲族”“顺服”的言行，来作为审判其他以色列人“不顺服”的依据：
耶35:14-17利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话、他们已经遵守、直到今日也不喝酒、因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们、你们却不听从我。我从早起来、差遣我的僕人众先知去、说、你们各人当回头离开恶道、改正行为、不随从事奉别神、就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上．只是你们没有听从我、也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙、能遵守先人所吩咐他们的命、这百姓却没有听从我．因此、耶和华万军之神以色列的神如此说、我要使我所说的一切灾祸临到犹大人、和耶路撒冷的一切居民．因为我对他们说话、他们没有听从、我呼唤他们、他们没有答应。可见，义人的言行也是神对罪人审判和定罪的依据之一。义人的顺从是审判不顺从之罪人的依据。
雅4:11弟兄们、你们不可彼此批评．人若批评弟兄、论断弟兄、就是批评律法、论断律法．你若论断律法、就不是遵行律法、乃是判断人的。
这里将“义人”等同于“律法”，可见“义人”（见证的言行）是“广义律法”的一种。罗马书2章强调说，若是义人不行义，就失去了判断的权柄。因为义人的言行就是律法的表彰。犹太人本来就是神用来要审判列国的依据，他们本来是要被用来作为光和盐、山上的城，是神定罪世人的依据；可是他们却没有遵从神的旨意。因此，神另立新约（来8），呼召人成为自己的百姓，好用来成为神的见证、光和盐、山上的城；神用义人的言行来向万国宣告律法和审判；因为义人就是律法的表彰。因此，对律法的“所知”，不仅仅局限于对字面律法的认知，更是包含了对活的律法的见证——义人的认识。
以上阐述说明了人被定罪的依据是：人的言行是违背、还是顺服了自己所知道、所认识的律法。这里的要素是“行为”、“律法”、“所知”。在此基础上，我们就可以进一步说明：“思想”不在被定罪的范围内；“思想”不是被定罪的要素。然而思想对行为的影响力不容忽视。思想和行为是一个互动的整体。怎样从思想的“危险”中走出来，不至步入犯罪？怎样使用思想的自由？说清楚“界线”是必要的，这有助于我们在实际生活中操练遵守主的命令，不至于因受思想罪的困扰而裹足不前。没有界限的划分，人很容易陷入错误的罪咎感中，而错误的罪疚感会阻碍人灵命的成长。
人的恶念源于罪性或魔鬼的试探。也就是说，人受诱惑想犯罪的意念，可能出于自己的私欲，也可能出于魔鬼的引诱。魔鬼的试探从伊甸园就开始了，而人堕落以后一直伴随人类一直到世界末了（雅4:7，彼前5:8）。而更不可忽视的是人自己罪性的牵制。雅各书1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
当你在被自己肉体（老我）的私欲牵引、诱惑而产生恶念时，你是在“被试探”而不是在“犯罪”。这时，你是有了犯罪的“危险”而不是有了“罪”。当圣经提到“有了罪”，都是指“犯罪”的行为，而不是指你有“罪性”。唯一的例外，是因为翻译的错误；诗51:5我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。这句话的英文是：Behold, I was brought forth in iniquity(原文更确切是depravity), And in sin my mother conceived me. 更确切的翻译应为：我是在堕落的罪性里生的，在母腹里是在罪中怀胎的。这节经文只能说明人在母腹中所遗传的是“罪性”，而非“罪行”；罪行的责任不在父母，而在这人本身、他自己。而圣经其他地方所说“有罪”如民5:6，约9:41 所指的，都是犯罪的“行为”。
雅各书1：15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
产生、发展、继续思想恶念，都属于“私欲怀胎”这个范畴，只要还没有付诸行动，就还没有“生出罪”（犯罪）。不管这个胎是好像1个月大，还是9个月大；不管是“离行出来还差得远”，还是“马上就要行动了”；只要你还没有用任何肢体去顺服这个恶念、做出选择（下意识的“不行动”也可以是行动，后详述），那么你就还没有“生出罪”（犯罪）。这不是说我要鼓励你沉浸于罪念，而是告诉你“界线”在哪里。
这好比交通法规，路面一定需要划出走道的“界线”，供车辆行驶。如果没有界线，就会造成混乱；在混乱中，车辆就失去了交通的自由；“界线”表面彷佛是限制了司机的自由，实质上却是给予司机更多的自由。有了“界线”、遵守“界线”，车辆才能自由运行。划界线的目的，不是为了鼓励你贴着界线走，交警肯定鼓励你在界线正中间走，但是界线是必须要说明的。如果界线左边是一辆大卡车，你贴着左边的界线走，当然很危险，很容易和卡车相撞，你离卡车越远，就越安全。可是如果你贴着右边的界线走，右边又有行人、或者有其他的车辆。有时候左边、右边都是大卡车；那么你无论靠哪边，都危险。最安全的，就是走在界线正中间。
同理，告诉你“没有思想罪”，只是告诉你犯罪的“界线”在哪里，不是鼓励你放纵思想——靠近“犯罪”的界线。又比如，一个人产生恶念，并且继续想下去，就好比一个人两脚不停地往悬崖边走，如果快到悬崖边的时候，若告诉他：你已经掉下去了！他一害怕，一滑脚，可能不小心就真的掉下去了。但如果我们告诉他：前面就是悬崖，你还没有掉下去，趁着还没掉下去，赶快调转方向，扭头就跑，离开悬崖！这样他没有被吓坏、尚未惊慌失措，趁着还很清醒，可以悬崖勒马，赶快停止脚步。如果你无法停止脚步，就可以赶快调转方向。当你还没有掉下去的时候，若给你错误的信息，说你已经掉下去，那就会误导你，让你惊慌失措、甚至可能真的滑脚掉下去。我只能告诉你“界线”在哪里，并且告诉你：你很危险，需要赶快停止脚步或者调转方向！
然而如果按照这种说法：一旦产生恶念，就是“已经”犯了罪，那么只会让人沉浸于错误的罪咎感中无法自拔、裹足不前，甚至因为迷惑、困扰而“将错就错”。事实上，“将错就错”的情况一直都在发生。这阻碍了基督徒成圣的实践、生命的成长。说清楚“界线”是必要的，因为如果没有界线，就没有自由、选择也难以履行。
思想罪的观点所带来的普遍逻辑是“反正我做不到没有恶念，主耶稣也遮盖了我的一切罪恶，包括恶念。既然主耶稣能原谅我无法改变的恶念，为什么他不可以原谅我无法改变的罪行？”这种神学导致了一种常见逻辑：“犯罪没关系，认一下就行了。”这种逻辑继而演变为“犯罪太多了，反正思想罪也是罪，我又无时不刻在犯思想罪，这么多罪认也认不完，干脆别认罪了。”这就是典型的“将错就错”的态度和措施，使得符合人常识和良心的“罪疚感”演变为具有基督教特色的“无罪疚感”。无罪疚感给人开了犯罪的方便之门：“反正思想和行为都是罪，做与不做都是一回事。做了又有什么差别？反正想也是罪，做也是罪。做不做都蒙赦免，那么何乐而不为呢？”但是“无罪疚感”之神学成果，却成了一种厚颜无耻的宣告、非信徒诟病基督教的有力依据，和人信主的最大障碍和基督徒灵命的障碍。
回到界限的问题。当产生恶念，若可以当然就要停止思想。若无法停止思想，就要採取行动顺服神的命令，这是脱离恶念（肉体）辖制的最好办法。当你继续放纵自己思想罪恶的时候，是在增加犯罪的“危险”，在一步步靠近悬崖，但你还没有越过界线、“生出罪来”。我不鼓励你继续思想、靠近危险的边界线，但我需要告诉你界线在哪里。如果继续放纵自己思想下去，你迟早会采取行动犯罪。对“界线”的认识可以让人冷静地面对和胜过试探。
思想不是一个独立的个体，不属于“肢体”。但是“思想”却是和“行动”密切相关的。我们无法把“思想”和“行动”分割开来，因为人是一个动态的活物、是一个有思想、会行动的“整体”。我必须说明思想和行动之间的界线：当你使用任何肢体的时候，就已经不仅在“思想”的范畴内，而是在“行动”的范畴内，即使你只是用了眼睛或者耳朵；当你还没有使用任何肢体的时候，无论这时你的“思想”多么活跃或者危险，你的活动都还只是在“思想”的范围内，而不是在“行为”的范围内；而“行为”才是被定罪的依据。
思想并非只是单方面地影响行为，行为也会影响思想。人所认同的是，思想在行为中起到了关键作用。人所忽略的是，行为对思想也有同样重要的影响力。思想和行为是非常密切的“互动”关係。思想影响行为，行为建造思想，两者相辅相成。下面举例说明。
约15:1-4 我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理乾淨、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经乾淨了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯乾、人拾起来、扔在火里烧了。你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。
约一4：16神就是爱．住在爱里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。约15:9 我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令、就常在我的爱里．正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。
上文中的“常在我里面”是指“常遵守我的命令”，即顺服圣灵的行为。2节“结果子”也是指顺服圣灵的行为。神应许说，凡结果子的，就被修理乾淨。可见，“修理乾淨”是神自己的工作，而非人可以做得到的；人可以做也必须做的，就是“结果子”，即顺服圣灵的行为。3节解释了何为“乾淨”。“听道”是一种顺服的行为，也是一种“果子”，因为听道而乾淨，是指因为顺服圣灵的缘故而有“听道”的行为，神就做工、用“道”洁淨你的内心。“内心得以洁淨”的意思是说：有了神的道，就有了机会相信顺服神。顺服以后，神又把你“修理乾淨”；乾淨以后，又能顺服（结果子）。顺服（结果子）以后又被“修理乾淨”。这里有一个非常清晰的“互动”和良性循环。同时，第7节指出：那些无法被修理乾淨的枝子，是因为不结果子。也就是说，如果一个信徒自称信主许多年，其思想却仍然十分罪恶、与信主前无异，只能说明他在行为上从来没有顺服过，因此没有得到过“修剪”，也就无法被“修理乾淨”。不被“修理乾淨”的原因，是因为不结果子，即不遵守主的命令。一个遵守主道的信徒，不但会被“修理乾淨”，而且会“越来越乾淨”。因为一旦开始被修剪，就会进入结果子和继续被修剪的良性循环；有了生命就一定会成长。因此，思想越来越洁淨。内外的成长是必然的、也是成正比的。因为思想和行为是一个整体、是互动的。神和人之间也是互动的，神在他的儿女身上从来不会停止工作（约5:17）。神只会对那些被“剪去”、被“丢弃”的枝子停止工作。可见，没有生命的成长、没有内外的洁淨，只能说明这个人可能还没有得救，或者已经“被剪去和丢弃”。
罗8:3-13 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。 7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
第4节说明，当人在行为上顺从圣灵的引导，在思想上就会更进一步体贴圣灵；继而再影响行为，使行为更进一步地顺从圣灵，进入一个成长的良性循环中。第6-8节说明，当人在行为上顺服罪恶的时候，内心就更体贴肉体。神的灵若在心中做主，人就不会一味顺服肉体。第9-13节说明，新生命的成长印证了基督的生命，他是那能使人复活的生命。也就是说，思想和行为的良性互动就是新生命成长的方式。
思想和行为是互相影响的。凡是真正信主的人，都会进入“结果子”、“得洁淨”的良性循环中（成圣），日益顺服圣灵。思想“得洁淨”是行为顺服的结果，而不是行为顺服的“前提”。信道是从听道而来，这起始于“听道”的行为。行为启动了洁淨思想的程序。然而思想会洁淨到什么程度呢？因人而异；既然人的所知是不同，那么所顺服的也有差别，相应的思想清洁程度也会有差别。行为上的完全成圣是根据“所知”，思想上的清洁程度是根据所行，两者是同步且成正比的。
综上所述，思想的清洁，不是像豆浆机一样的附带“自动清洗”功能，而是需要“手动清洗”，意即通过行为来影响思想，以至于思想渐渐得到洁淨。你越是在行为上顺服圣灵，就越能脱离肉体的束缚、得以自由，试探的辖制力也就越小，思想也就越洁净。行为是你的责任，思想是神的应许。你如果愿意负责任顺服圣灵，神就会按照应许洁淨你的思想。基督徒成长的过程中会遇到很多困难，有时甚至会倒退，但是如果他/她是一个有信心的人，就会以行为表达信心，从而思想也得到洁净和更新。
圣经没有思想罪（二）
若要分析有无“思想罪”，就必须先搞清楚定罪的依据是什么？以下先分两点进一步分析“定罪依据”，再讨论“思想的自由和危险”，最后是“思想和行为的互动”。
定罪依据一：原罪还是本罪？
圣经原文不存在区别“原罪”和“本罪”的特定词语。罗8:10 “肉体因罪而死”的“罪”，同约8:34 “犯罪的，就是罪的奴僕”的“罪”，在希腊文都是一个字“hamartian”。“原罪”和“本罪”这个概念是从“精义”上区分的。亚当同我们都有犯罪的可能；肉体也都可能被诱惑。不同之处在于：亚当不是生在“罪”和“死”中，他生来无罪，没有继承遗传的罪性。亚当被诱惑的时候，还没有“死亡”这样的审判。他被造时，罪还没有进入世界。而我们是生在“罪和死”中，我们一生下来就继承遗传的罪性、奔向死亡，我们生在不断堕落的世界，也因受到罪性的牵制而倾向于犯罪。
这些事实说明，我们（亚当的子孙）同亚当犯罪的这个“可能”是不一样的。从创4:23-24 拉麦的“复仇歌”可以看出，罪是有遗传性的；也就是说，人所遗传的父母的罪性会加重、变本加厉。人会越久越恶（提后3:13，创15:16，但8:23）；罪恶对人的辖制会日益加深；人会更容易倾向于犯罪。创9章，当含做出不敬重父亲的行为以后，诺亚预言了含的后代迦南族会受咒诅，因为迦南会将父亲含的罪性演变而恶化，以至于迦南的后代最终毁掉诺亚之约，使约上的咒诅临到毁约的人（流人血的，他的血必被人流，创9:6）。利未记18章是一个例子，说明了迦南人如何继承了含的精神，把对人的“不尊重”演变到罪恶败坏、恶贯满盈的地步、彻底毁坏了人被赋予的“神的形象”（尊贵荣耀）。同时，迦南人也因强暴、杀人流血而遭遇天谴。迦南人是罪恶“遗传性”的代表性例证。
既然人会继承不断堕落、恶化的“罪性”，又因罪性而产生“罪行”，那么人到底应该对“罪性”负责，还是对“罪行”负责？神审判的依据到底是“罪性”还是“罪行”？再者，遗传罪的堕落性（严重性），是否会“减弱”甚至“消除”人的选择能力？如果迦南人都因为日益堕落的遗传罪性而注定灭亡无一倖免，为何妓女喇合和基遍人得以脱离刑罚呢（书2、9、10）？妓女喇合和基遍人的“选择”，岂不要成为所有迦南人被审判的依据吗？如果遗传是唯一的（定罪）决定因素，那么闪的子孙以色列人，假设他们所遗传的罪性比含的子孙要“轻”一些，那为何又有那么多以色列人灭亡呢？（罗11 得救的只是剩下的余数）这说明人还是要对自己的“罪行”负责，即使人的罪性发展到了败坏至极的地步，人仍然有可能因信选择不顺从自己所遗传的罪性。人也不会因为遗传的罪性相对比较“轻”就更倾向于选择义。人仍然可能因为不信而顺从自己遗传的罪性，即使这种遗传罪性相对较轻，他仍然可能像该隐那样悖逆而一去不回头。决定人被定罪或称义的，不是无法摆脱的遗传罪性、不是犯罪的可能，而是人自己的选择和意愿。
创4:7 神亲口对该隐说话，要求该隐不要顺服自己所遗传的罪性，反要“制服它”。这说明遗传罪性的严重性，无法消除人选择的能力。同样是亚当的子孙，亚伯选择了信，该隐选择了不信（他们是亲兄弟！）同样是亚当的子孙，扫罗选择了不顺服、大卫选择了顺服。即使所遗传的罪性，高大到“歌利亚”的身量，对神的信心幼小如“大卫”，信的人总能够靠神击败它、胜过它的辖制。
事实上，我们不比亚当更吃亏。罗马书第五章所要说明的，就是“神给我们一条出路”。我们虽然生在“罪和死”中，我们却也生在“恩典”中。因为神提供了赎罪祭、生命、义路。神所提供的恩典，是高过遗传的罪性所带来的危险。我们比亚当受到更大的试探，落在更危险的境地，但是神提供的恩典，却是超过了试探和危险所带来的伤害。因此，神对所有人都是公平的，神没有亏待、委屈任何人。
罗马书第五章所要说明的是：神既然提供恩典（摆脱罪性辖制的出路）高与过犯（罪性的辖制、危险与伤害）；这就使我们无可推诿地要为自己的罪行负责、并且悔改而选择义路。但通常对罗第五章错误的解经、即“原罪定罪”和“象征性称义”（无需负责、无需悔改），使人有更多藉口推诿，使人不用对自己的罪行负责，也不需要悔改转离恶道。结合整本罗马书和整本圣经的精义，神不是按照“原罪”定罪，而是按照行为（本罪）定罪。具体请参考“没有一个义人吗”一文。而行为与信心的关系如何？根据圣经，我们所信的福音是“悔改、赦罪的道”（路24:46-47），相信福音就是相信“赦罪”。然而只有“悔改”罪行才能“相信”赦罪。悔改就是遵行主的道，信福音是体现在遵命的行为上。
太3:8 你们要结出果子来、与悔改的心相称．现在斧子已经放在树根上、凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。（自称悔改而没有行为上的改变的，就是“不结果子”；不结果子的都要灭亡、被砍下来丢在火里）
徒26:20 亚基帕王阿、我故此没有违背那从天上来的异象．先在大马色、后在耶路撒冷、和犹太全地、以及外邦、劝勉他们应当悔改归向神、行事与悔改的心相称。
福音的大使命包括了“遵行”主的命令，因为主的命令（律法）是“悔改”的标准；“悔改”就意味着停止犯罪、开始遵行主的道（太28:19-20）。定罪的依据是本罪（自身犯的罪）而非原罪。
定罪依据二：对律法的“认知”
罗5:13没有律法之先、罪已经在世上．但没有律法、罪也不算罪。律法本是外添的、叫过犯显多．只是罪在那里显多、恩典就更显多了。
律法分为广义和狭义；“广义律法”包括了一切主的命令（吩咐）和义人的见证。“狭义律法”指成文的律法、典章，常指摩西律法。
这里所说的“律法”是指诺亚之约的律法和摩西律法。用该隐的例子，“罪也不算罪”，不是说该隐没有犯罪，而是该隐无法依据“不可杀人”的律法被定罪。该隐和洪水以前的人依然被定罪、遭审判，然而他们被定罪的依据不是摩西律法（因为那时还没有），而是根据他们已经知道的广义律法。从广义上讲，第一条命令不是摩西律法十诫的第一条，而是伊甸园的“禁果另”；亚当夏娃因违背“所知”之命令（律法）被定罪。第二条命令是上帝对该隐的话，上帝要求该隐停止发怒，制服心中的恶：“你却要制服它（心中的恶）。”（创4:6）该隐杀了人，却没有按照律法被处死，因为那时还没有这一条律法：凡流人血的，他的血也必被流（创9：6）。定罪的依据是：你是否违背“所知道”的（命令）律法。因此，该隐被定罪，是因为他违背了他所知道的（命令）律法：“你却要制服它（罪念）。”他没有顺从神的命令，反而顺从心中的恶、杀了弟弟。违背这一命令是该隐被定罪的依据。而洪水前的人被定罪，是依据另一个广义律法——义人（后详述）。
人知道的越多，他被定罪的范围就越大；知道多少，定罪的依据就有多少；完全不知道，就无法被定罪（如婴孩）。广义的律法早在摩西之前就存在，起始于伊甸园。若是没有广义的律法，大洪水的审判有何依据呢？依据广义的律法，你所理解的所有神的命令、吩咐，和义人的见证（与道合一的见证），就是你的“律法”，也就是你需要凭信心顺从的“律法”。
利5:3或是他摸了别人的污秽、无论是染了甚么污秽、他却不知道、一知道了、就有了罪。
约9:41耶稣对他们说、你们若瞎了眼、就没有罪了．但如今你们说、我们能看见、所以你们的罪还在。（这里的“瞎了眼”就是指“不知道”；“我们能看见”就是指“我们知道”）
约15:22我若没有来教训他们、他们就没有罪．但如今他们的罪无可推诿了。
约15:24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事、他们就没有罪．但如今连我与我的父、他们也看见也恨恶了。（这说明，义人的见证、即其言行，也是广义律法的一种）
路12:48惟有那不知道的、作了当受责打的事、必少受责打．因为多给谁、就向谁多取．多託谁、就向谁多要。
“过犯显多”是指罪孽是怎样“加添”的，这并不一定需要“多做”什么，而是指随着对律法的知识增加，显示出的罪也就增加，被定罪的依据就更多。为什么犹太人受了那么多的苦，遭受了那么多神的愤怒呢？为什么神对犹太人更加严厉呢？因为神给他们的多，向他们要的也就更多。人一旦“知道”，就需要负责了。有多大的权柄就要付多大的责任。在摩西律法以前，已经存在定罪和审判，诺亚大洪水就是一个。这说明广义上的律法，不仅仅是指摩西的条文律例，更是包含了所有神的命令、良心的律法，以及义人的见证（言行）。创第五章敬畏神的族类，他们所言所行就是在宣告神的律法。当恶人看到义人的所言所行，他就知道了“律法”（应当怎样行），他就有了被定罪的依据。再举例说明。耶利米书35 章详细阐述了神如何用“利甲族”“顺服”的言行，来作为审判其他以色列人“不顺服”的依据：
耶35:14-17利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话、他们已经遵守、直到今日也不喝酒、因为他们听从先祖的吩咐。我从早起来警戒你们、你们却不听从我。我从早起来、差遣我的僕人众先知去、说、你们各人当回头离开恶道、改正行为、不随从事奉别神、就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上．只是你们没有听从我、也没有侧耳而听。利甲的儿子约拿达的子孙、能遵守先人所吩咐他们的命、这百姓却没有听从我．因此、耶和华万军之神以色列的神如此说、我要使我所说的一切灾祸临到犹大人、和耶路撒冷的一切居民．因为我对他们说话、他们没有听从、我呼唤他们、他们没有答应。可见，义人的言行也是神对罪人审判和定罪的依据之一。义人的顺从是审判不顺从之罪人的依据。
雅4:11弟兄们、你们不可彼此批评．人若批评弟兄、论断弟兄、就是批评律法、论断律法．你若论断律法、就不是遵行律法、乃是判断人的。
这里将“义人”等同于“律法”，可见“义人”（见证的言行）是“广义律法”的一种。罗马书2章强调说，若是义人不行义，就失去了判断的权柄。因为义人的言行就是律法的表彰。犹太人本来就是神用来要审判列国的依据，他们本来是要被用来作为光和盐、山上的城，是神定罪世人的依据；可是他们却没有遵从神的旨意。因此，神另立新约（来8），呼召人成为自己的百姓，好用来成为神的见证、光和盐、山上的城；神用义人的言行来向万国宣告律法和审判；因为义人就是律法的表彰。因此，对律法的“所知”，不仅仅局限于对字面律法的认知，更是包含了对活的律法的见证——义人的认识。
以上阐述说明了人被定罪的依据是：人的言行是违背、还是顺服了自己所知道、所认识的律法。这里的要素是“行为”、“律法”、“所知”。在此基础上，我们就可以进一步说明：“思想”不在被定罪的范围内；“思想”不是被定罪的要素。然而思想对行为的影响力不容忽视。思想和行为是一个互动的整体。怎样从思想的“危险”中走出来，不至步入犯罪？怎样使用思想的自由？说清楚“界线”是必要的，这有助于我们在实际生活中操练遵守主的命令，不至于因受思想罪的困扰而裹足不前。没有界限的划分，人很容易陷入错误的罪咎感中，而错误的罪疚感会阻碍人灵命的成长。
思想的自由和危险
人的恶念源于罪性或魔鬼的试探。也就是说，人受诱惑想犯罪的意念，可能出于自己的私欲，也可能出于魔鬼的引诱。魔鬼的试探从伊甸园就开始了，而人堕落以后一直伴随人类一直到世界末了（雅4:7，彼前5:8）。而更不可忽视的是人自己罪性的牵制。雅各书1:14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。
当你在被自己肉体（老我）的私欲牵引、诱惑而产生恶念时，你是在“被试探”而不是在“犯罪”。这时，你是有了犯罪的“危险”而不是有了“罪”。当圣经提到“有了罪”，都是指“犯罪”的行为，而不是指你有“罪性”。唯一的例外，是因为翻译的错误；诗51:5我是在罪孽里生的．在我母亲怀胎的时候、就有了罪。这句话的英文是：Behold, I was brought forth in iniquity(原文更确切是depravity), And in sin my mother conceived me. 更确切的翻译应为：我是在堕落的罪性里生的，在母腹里是在罪中怀胎的。这节经文只能说明人在母腹中所遗传的是“罪性”，而非“罪行”；罪行的责任不在父母，而在这人本身、他自己。而圣经其他地方所说“有罪”如民5:6，约9:41 所指的，都是犯罪的“行为”。
雅各书1：15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
产生、发展、继续思想恶念，都属于“私欲怀胎”这个范畴，只要还没有付诸行动，就还没有“生出罪”（犯罪）。不管这个胎是好像1个月大，还是9个月大；不管是“离行出来还差得远”，还是“马上就要行动了”；只要你还没有用任何肢体去顺服这个恶念、做出选择（下意识的“不行动”也可以是行动，后详述），那么你就还没有“生出罪”（犯罪）。这不是说我要鼓励你沉浸于罪念，而是告诉你“界线”在哪里。
这好比交通法规，路面一定需要划出走道的“界线”，供车辆行驶。如果没有界线，就会造成混乱；在混乱中，车辆就失去了交通的自由；“界线”表面彷佛是限制了司机的自由，实质上却是给予司机更多的自由。有了“界线”、遵守“界线”，车辆才能自由运行。划界线的目的，不是为了鼓励你贴着界线走，交警肯定鼓励你在界线正中间走，但是界线是必须要说明的。如果界线左边是一辆大卡车，你贴着左边的界线走，当然很危险，很容易和卡车相撞，你离卡车越远，就越安全。可是如果你贴着右边的界线走，右边又有行人、或者有其他的车辆。有时候左边、右边都是大卡车；那么你无论靠哪边，都危险。最安全的，就是走在界线正中间。
同理，告诉你“没有思想罪”，只是告诉你犯罪的“界线”在哪里，不是鼓励你放纵思想——靠近“犯罪”的界线。又比如，一个人产生恶念，并且继续想下去，就好比一个人两脚不停地往悬崖边走，如果快到悬崖边的时候，若告诉他：你已经掉下去了！他一害怕，一滑脚，可能不小心就真的掉下去了。但如果我们告诉他：前面就是悬崖，你还没有掉下去，趁着还没掉下去，赶快调转方向，扭头就跑，离开悬崖！这样他没有被吓坏、尚未惊慌失措，趁着还很清醒，可以悬崖勒马，赶快停止脚步。如果你无法停止脚步，就可以赶快调转方向。当你还没有掉下去的时候，若给你错误的信息，说你已经掉下去，那就会误导你，让你惊慌失措、甚至可能真的滑脚掉下去。我只能告诉你“界线”在哪里，并且告诉你：你很危险，需要赶快停止脚步或者调转方向！
然而如果按照这种说法：一旦产生恶念，就是“已经”犯了罪，那么只会让人沉浸于错误的罪咎感中无法自拔、裹足不前，甚至因为迷惑、困扰而“将错就错”。事实上，“将错就错”的情况一直都在发生。这阻碍了基督徒成圣的实践、生命的成长。说清楚“界线”是必要的，因为如果没有界线，就没有自由、选择也难以履行。
思想罪的观点所带来的普遍逻辑是“反正我做不到没有恶念，主耶稣也遮盖了我的一切罪恶，包括恶念。既然主耶稣能原谅我无法改变的恶念，为什么他不可以原谅我无法改变的罪行？”这种神学导致了一种常见逻辑：“犯罪没关系，认一下就行了。”这种逻辑继而演变为“犯罪太多了，反正思想罪也是罪，我又无时不刻在犯思想罪，这么多罪认也认不完，干脆别认罪了。”这就是典型的“将错就错”的态度和措施，使得符合人常识和良心的“罪疚感”演变为具有基督教特色的“无罪疚感”。无罪疚感给人开了犯罪的方便之门：“反正思想和行为都是罪，做与不做都是一回事。做了又有什么差别？反正想也是罪，做也是罪。做不做都蒙赦免，那么何乐而不为呢？”但是“无罪疚感”之神学成果，却成了一种厚颜无耻的宣告、非信徒诟病基督教的有力依据，和人信主的最大障碍和基督徒灵命的障碍。
回到界限的问题。当产生恶念，若可以当然就要停止思想。若无法停止思想，就要採取行动顺服神的命令，这是脱离恶念（肉体）辖制的最好办法。当你继续放纵自己思想罪恶的时候，是在增加犯罪的“危险”，在一步步靠近悬崖，但你还没有越过界线、“生出罪来”。我不鼓励你继续思想、靠近危险的边界线，但我需要告诉你界线在哪里。如果继续放纵自己思想下去，你迟早会采取行动犯罪。对“界线”的认识可以让人冷静地面对和胜过试探。
思想和行为的互动
思想不是一个独立的个体，不属于“肢体”。但是“思想”却是和“行动”密切相关的。我们无法把“思想”和“行动”分割开来，因为人是一个动态的活物、是一个有思想、会行动的“整体”。我必须说明思想和行动之间的界线：当你使用任何肢体的时候，就已经不仅在“思想”的范畴内，而是在“行动”的范畴内，即使你只是用了眼睛或者耳朵；当你还没有使用任何肢体的时候，无论这时你的“思想”多么活跃或者危险，你的活动都还只是在“思想”的范围内，而不是在“行为”的范围内；而“行为”才是被定罪的依据。
思想并非只是单方面地影响行为，行为也会影响思想。人所认同的是，思想在行为中起到了关键作用。人所忽略的是，行为对思想也有同样重要的影响力。思想和行为是非常密切的“互动”关係。思想影响行为，行为建造思想，两者相辅相成。下面举例说明。
约15:1-4 我是真葡萄树、我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理乾淨、使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道、已经乾淨了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。我是葡萄树、你们是枝子．常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子．因为离了我、你们就不能作甚么。人若不常在我里面、就像枝子丢在外面枯乾、人拾起来、扔在火里烧了。你们若常在我里面、我的话也常在你们里面、凡你们所愿意的、祈求就给你们成就。
约一4：16神就是爱．住在爱里面的、就是住在神里面、神也住在他里面。约15:9 我爱你们、正如父爱我一样．你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令、就常在我的爱里．正如我遵守了我父的命令、常在他的爱里。
上文中的“常在我里面”是指“常遵守我的命令”，即顺服圣灵的行为。2节“结果子”也是指顺服圣灵的行为。神应许说，凡结果子的，就被修理乾淨。可见，“修理乾淨”是神自己的工作，而非人可以做得到的；人可以做也必须做的，就是“结果子”，即顺服圣灵的行为。3节解释了何为“乾淨”。“听道”是一种顺服的行为，也是一种“果子”，因为听道而乾淨，是指因为顺服圣灵的缘故而有“听道”的行为，神就做工、用“道”洁淨你的内心。“内心得以洁淨”的意思是说：有了神的道，就有了机会相信顺服神。顺服以后，神又把你“修理乾淨”；乾淨以后，又能顺服（结果子）。顺服（结果子）以后又被“修理乾淨”。这里有一个非常清晰的“互动”和良性循环。同时，第7节指出：那些无法被修理乾淨的枝子，是因为不结果子。也就是说，如果一个信徒自称信主许多年，其思想却仍然十分罪恶、与信主前无异，只能说明他在行为上从来没有顺服过，因此没有得到过“修剪”，也就无法被“修理乾淨”。不被“修理乾淨”的原因，是因为不结果子，即不遵守主的命令。一个遵守主道的信徒，不但会被“修理乾淨”，而且会“越来越乾淨”。因为一旦开始被修剪，就会进入结果子和继续被修剪的良性循环；有了生命就一定会成长。因此，思想越来越洁淨。内外的成长是必然的、也是成正比的。因为思想和行为是一个整体、是互动的。神和人之间也是互动的，神在他的儿女身上从来不会停止工作（约5:17）。神只会对那些被“剪去”、被“丢弃”的枝子停止工作。可见，没有生命的成长、没有内外的洁淨，只能说明这个人可能还没有得救，或者已经“被剪去和丢弃”。
罗8:3-13 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。 7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
第4节说明，当人在行为上顺从圣灵的引导，在思想上就会更进一步体贴圣灵；继而再影响行为，使行为更进一步地顺从圣灵，进入一个成长的良性循环中。第6-8节说明，当人在行为上顺服罪恶的时候，内心就更体贴肉体。神的灵若在心中做主，人就不会一味顺服肉体。第9-13节说明，新生命的成长印证了基督的生命，他是那能使人复活的生命。也就是说，思想和行为的良性互动就是新生命成长的方式。
思想和行为是互相影响的。凡是真正信主的人，都会进入“结果子”、“得洁淨”的良性循环中（成圣），日益顺服圣灵。思想“得洁淨”是行为顺服的结果，而不是行为顺服的“前提”。信道是从听道而来，这起始于“听道”的行为。行为启动了洁淨思想的程序。然而思想会洁淨到什么程度呢？因人而异；既然人的所知是不同，那么所顺服的也有差别，相应的思想清洁程度也会有差别。行为上的完全成圣是根据“所知”，思想上的清洁程度是根据所行，两者是同步且成正比的。
综上所述，思想的清洁，不是像豆浆机一样的附带“自动清洗”功能，而是需要“手动清洗”，意即通过行为来影响思想，以至于思想渐渐得到洁淨。你越是在行为上顺服圣灵，就越能脱离肉体的束缚、得以自由，试探的辖制力也就越小，思想也就越洁净。行为是你的责任，思想是神的应许。你如果愿意负责任顺服圣灵，神就会按照应许洁淨你的思想。基督徒成长的过程中会遇到很多困难，有时甚至会倒退，但是如果他/她是一个有信心的人，就会以行为表达信心，从而思想也得到洁净和更新。
回复: 我的基督信仰和生活
“怎样保守你心”是许多基督徒的困惑，人对自己内心的掌控是一件难以驾驭的事。箴言书说“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”（箴16:32）上篇文中曾提到行为对思想的影响力，下面继续分析相关经文来说明“保守你心”是从行为开始，而行为是唯一的途径。
例一：
雅4:8-10 你们亲近神、神就必亲近你们。有罪的人哪、要洁淨你们的手。心怀二意的人哪、要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑、主就必叫你们升高。
“要清洁你们的心”的这句话似乎是一个命令，要求人主动清洁自己的心（即思想）。然而结合上下文就可以看出这句话的意思。这里的“有罪的人”和“心怀二意的人”是指同一种人，即上文中4:2-6贪恋、嫉妒、争竞、宴乐、淫乱等沉迷世俗的人。因为雅1:6-8 指出，心怀二意的人就是指“疑惑、没有信心”的人。这里的“清洁你们的心”不是指独立于行为之外的一种思想，而是同“洁淨你们的手”互动、联合的一个整体。因此9节指出需要采取的行动是“你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷”，以此来表达“自愿降卑”的心意。也就是说，采取了这个行动以后，才可能产生“清洁你们的心”这样的效果。得到了清洁以后，继续顺服清洁的意念而采取行动。这也就是“要清洁你们的心”所要表达的。
例二：
箴6:18 提到耶和华恨恶“图谋恶计的心”；如果单单看这一节经文，或许人会认为圣经的确存在“思想罪”。但如果联系上下文，结果就大不一样。
箴6:12-19 无赖的恶徒、行动就用乖僻的口．13用眼传神、用脚示意、用指点划．14心中乖僻、常设恶谋、布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身．他必顷刻败坏无法可治。16耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．17就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、18图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、19吐谎言的假见证、并弟兄中布散纷争的人。
这里从12-14 描写了恶人如何用行动顺服了心中的恶念和恶谋。第15节说明了审判的结果；16节说明了审判的原因和依据，这里特别强调了存在耶和华所恨恶的“六样”和“七样”的差别；这“六样”应该是审判的依据，而另外一样则应该是“思想”，“思想”不能作为审判的依据，因此它不能作为耶和华彰显他愤怒的依据，只能说明这是耶和华内心的“情感”：“耶和华所恨恶”与“他心所恨恶”之差别，就在于前者彰显愤怒、施行审判；后者则仅仅是他的情感。然而，他的情感是可以在与人的“互动”中改变的。如果人选择不顺服内心的恶念，在行动上神因为没有审判的依据，而不会采取任何定罪的行为；在情感上他则会“息怒”、转怒为爱。为什么这里上下文中都有“思想”？因为人是一个整体，思想和行为无法断然分开，思想和行为是互动的；思想是行为的源头、反过来行为又会影响思想。通过行为可以看出人有什么思想，选择、顺服了什么思想？人所选择顺服的思想，就是人所持有、所抱定的态度。如果人以行动顺从一个罪恶的思想，那么在行动上神有了审判的依据，会施行定罪和审判，在情感上他则会继续“恨恶”。
箴10:12,13:10,28:25-26 都可以从上下文中找到“思想”与“行为”互动的关系，思想必然以行为表现；行为也必然影响思想（清洁或污秽思想的途径就是“行为”）。
例三：
或许有人认为箴16:5说明了存在思想罪，这同样可能是脱离了上下文的结果。
箴16:5凡心里骄傲的、为耶和华所憎恶．虽然连手(Though hand join in hand)、他必不免受罚。
这章箴言的总意、主旨就是要人以行为敬畏耶和华、谦卑依靠耶和华，不依赖自己的能力、不与罪人连手，要信靠耶和华的应许（箴16：1-3），以行为顺服智慧的劝诫。
箴言第16章整章是一个连贯而非零散的教训。请先通读箴16章整章。
箴言书16章：1心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。 2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。 3 你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。 4 耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。 5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。虽然连手，他必不免受罚。 6 因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。 7 人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。 8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。 9 人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。 10 王的嘴中有神语。审判之时，他的口，必不差错。 11 公道的天平和秤，都属耶和华。囊中一切法码，都为他所定。 12 作恶为王所憎恶。因国位是靠公义坚立。 13 公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。 14 王的震怒，如杀人的使者。但智慧人能止息王怒。 15 王的脸光，使人有生命。王的恩典，好像春云时雨。 16 得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子。 17 正直人的道，是远离恶事。谨守己路的，是保全性命。 18 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。 19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。 20 谨守训言的，必得好处。倚靠耶和华的，便为有福。 21 心中有智慧，必称为通达人。嘴中的甜言，加增人的学问。 22 人有智慧就有生命的泉源。愚昧人必被愚昧惩治。 23 智慧人的心，教训他的口，又使他的嘴，增长学问。 24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。 25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 26 劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。 27 匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。 28 乖僻人播散分争。传舌的离间密友。 29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。 30 眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶。 31 白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。 32 不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。 33 签放在怀里。定事由耶和华。
本章第1节、第3节和最后第33节是相呼应的；第1节：心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。第3节：你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。最后一节33：签放在怀里，定事由耶和华。因此，从头到尾都在说一件事情：义人应当谦卑依靠耶和华。16:5这一节经文的下半节已经说明了骄傲的人必然以行动“连手”；通过上下文可以看出（5-19,27-29）：罪人心里的“骄傲”是体现在上下文中的“不敬畏、不交托耶和华”、与其他骄傲人“互相连手”、“多有财利、行事不义”（依靠自己积财，才需要不法牟利）、“筹算自己的道路”、“（不与穷人来往），与骄傲的人同分掳物”等。总意就是“骄傲的人”高看自己、依赖自己、与人连和、用自己的方法为自己修筑坚固的营垒（用行为体现骄傲）。然而这样骄傲的人必定要跌倒、败落，他所修筑的坚固营垒也靠不住（4,18,25）。
16：19-33 是对义人的教导，主旨仍然没有变，就是教导义人要存谦卑的心与穷人来往（19），要以言语、行为来顺从心中的智慧（正道）（20-24），不要嫉妒骄傲的人（25）、抵挡、逃避罪人的诱惑（29-30）、忍耐罪人的挑衅、中伤、嘲讽（32）、以此依靠耶和华、相信他的应许（33）。第2、25节是相呼应的，2：“人一切所行的、在自己眼中看为清洁．惟有耶和华衡量人心。”25：“ 有一条路、人以为正、至终成为死亡之路。”这说明了“骄傲”是一种最容易被人忽视，然而是最普遍的罪恶。这种“罪恶”是通过“行为”来体现的。
许多人灭亡的原因就是因为“骄傲”和“狂妄”（传9:3），不要依赖神，要依赖自己，是不信神的一种表现。而这种“骄傲”就体现在“和罪人互相连手、彼此建立、互相依赖、同分掳物”、“不法牟利”、“筹算自己的道路”、“不听训诲”、“引诱义人一同背叛神、与自己连手”等行为上。因此，这里的“骄傲”不是一种脱离于行为之外的独立思想，而是与行为相结合的整体。思想是必定通过行为来体现的。审判的依据仍然是行为。
例四：
或许有人认为箴23:17 是一个依据，说明圣经存在思想罪：“你心中不要嫉妒罪人．只要终日敬畏耶和华。”但是纵观上下文，就可以看出，这里的“嫉妒”不是一个独立于行为以外的思想。很奇妙的，箴言书第23章整章也同样是一个整体而非零散的教训。若要明白这节经文，需要通读箴23章整章。
箴言书23章：1 你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。 2 你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。 3 不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。 4 不要劳碌求富。休仗自己的聪明。 5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。 6 不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味。 7 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝。他的心却与你相背。 8 你所吃的那点食物，必吐出来。你所说的甘美言语，也必落空。 9 你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。 10 不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。 11 因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。 12 你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。 13 不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。 14 你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。 15 我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜。 16 你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。 17 你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。 18 因为至终必有善报。你的指望也不至断绝。 19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。 20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。 21 因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。 22 你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。 23 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。 24 义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。 25 你要使父母欢喜。使生你的快乐。 26 我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。 27 妓女是深坑。外女是窄阱。 28 她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。 29 谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。 30 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。 31 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 32 33 你眼必看见异怪的事。（异怪的事或作淫妇）你心必发出乖谬的话。 34 你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。 35 你必说，人打我，我却未受伤，人鞭打我，我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒。
该章的主旨就是“不要通过行为顺服心中的嫉妒，而要满足于神的供应、顺服于神的教训。”23:1-9 教导义人不要嫉妒罪人的宴乐，被罪人邀请时，也不要高兴的太早，而要警醒。不要因为贪恋罪人的美食而失态、羞辱神。也不要因为嫉妒罪人的宴乐生活而劳碌求富。1-4 特别说明了嫉妒和贪恋的关系，贪恋必然导致劳碌求富。5-9 生动地描写了义人赴罪人宴请时的情况，提醒义人不要轻易相信罪人、也不要贪恋他的宴乐生活；10-12 不要因嫉妒罪人，而效法罪人欺压抢夺弱者。13-14 看似好像“管教孩童”同“嫉妒罪人”无关；其实仔细一想，就知道大有关系。正如义人可能嫉妒罪人，贪恋罪人的宴乐生活。义人的孩子同罪人的孩子玩耍，同样会贪恋别的孩子之所得，并且央求父母（义人）满足他的要求，如同罪人满足他们孩子的要求一样。如果义人顺服了心中的嫉妒，而贪恋罪人的所得，那么他也会顺从自己的孩子，尽量满足孩子的愿望。但如果义人要制伏自己的嫉妒和贪恋。他也就会同样管教孩子，让孩子也不要嫉妒别人孩子的所得。通常从不管教孩子、一味满足孩子愿望的父母常是容易嫉妒罪人、贪恋别人所得、劳碌求富的人。因此，对孩子管教与否，是义人是否顺服内心的嫉妒和贪恋之一种体现。如果义人管教自己、不顺服内心的嫉妒和贪恋，他就会同样管教孩子也不要“嫉妒、贪恋”。15-16 说明义人身体力行以后，他嘴上的言语才能真正教导人。19-21 说明了一个义人若是嫉妒罪人，就容易选择与那些他所嫉妒、所贪恋的对象来往。一个人选择交往的人往往都是他希望（在某种程度上）效法的人。21也说明了义人应当尽本分、完成份内的劳碌，不要过虚浮放纵的生活。22-25 警戒义人要顺服敬畏神的父母，或者可以理解为属灵的父母，这样才不至于陷入世俗的陷阱。26-35 说明了嫖妓与醉酒的不幸后果，这些事是有钱人容易掉入的陷阱，与1-8 罪人的宴乐生活相呼应，总意就是不要嫉妒、贪恋罪人的财富和醉生梦死的生活，要满足于神的供应、顺服神的教导，并且身体力行、教导孩子都过这样清心、知足、敬畏神的生活。为什么这章的主旨是“不要嫉妒罪人”，但却是以“吃喝”开头、以“醉酒”结尾呢？因为饭桌是人最难以警醒的地方，在酒肉之间、谈笑之中，人很容易忘记神的教训、命令、託付，而陷入嫉妒、贪恋的陷阱。饭桌上，当义人看到罪人的锦衣美食、逍遥生活，很容易就产生嫉妒、贪恋之心，以至于下决心要改变现状、劳碌求富、纵容儿女、除掉防线、一步步陷入与罪人一样的“醉生梦死”之生活。本章对“嫉妒”的思想和行为之互动，有极其生动的描写，说明“嫉妒”不是独立于行为以外的思想，而是以行为为表现的一种罪。
例五：
箴4:23-25 你要保守你心、胜过保守一切〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。 25 你的眼目，要向前正看，你的眼睛，（原文作皮）当向前直观。
同样，本节经文不是独立于上下文的“思想”诫命，而是联系上下文的一个整体诫命。思想和行为的互动就意味着“思想”不能单独作为一个诫命来遵守，思想的作用是在“互动”中发生的。若没有与行为的“互动”，思想是不可能“自我更新”的（即使你现在停止想某一件事，如果你没有采取相应的行动，就无法阻止这个思想再次出现并发展。某一时刻停止思想某件事，不能说明思想得以洁淨或者更新。思想的洁淨或更新在于“恶念的减少”，不是仅在某事某刻减少，而是长期、持续、不断地减少；恶念的渐渐减少，不是说不可能再被“试探”，而是“试探”对你渐渐失去辖制力）。
怎样“保守你心”呢？下文很清楚的指出，“行为”是思想得蒙保守（得以洁淨）的唯一途径。
箴4:24你要除掉邪僻的口、弃绝乖谬的嘴。25你的眼目、要向前正看你的眼睛〔原文作皮〕当向前直观。要修平你脚下的路、坚定你一切的道。不可偏向左右．要使你的脚离开邪恶。
所以，想要保守你心，就要以行为顺服圣灵（神的道）、不顺服心中的恶念，因为可以洁淨、改变思想的，就是你的行为。如果一个人采取行动对仇人表示善意，他内心仇恨的情感也会发生改变。如果一个人用自己的肢体去看主所看、听主所听、说主所说、做主所做，他的思想是不可能没有改变的。思想清洁与否，是一个人（的行为）顺服与否的一个反映。一个基督徒不可能出现在行为上不断顺服、成长，在思想上却“越来越罪恶”的这种“思想和行为”完全脱节的情况。“思想和行为”是互动而同步进行的、其成长是成正比的。
或许有人认为：“思想罪”是存在的，因为同样的行为会有不同的动机；他们认为动机无法通过行为识别。而事实证明，动机是可以识别的。
例一：
耶2:23 你怎能说、我没有玷污、没有随从众巴力．你看你谷中的路、就知道你所行的如何．你是快行的独峰驼、狂奔乱走．你是野驴惯在旷野、慾心发动就吸风．起性的时候、谁能使他转去呢．凡寻找他的、必不至疲乏．在他的月分、必能寻见。
从这段经文可以看出，以色列人曾辩解说：“虽然我们给偶像巴力烧香，我们并没有随从巴力，我们没有什么不良动机，我们随从的仍然是耶和华。”可是神否定了他们的辩解，神说通过他们走的“路径”，就可以看出他们的动机。因为神识别人的动机，不是从“单个”的行为，而是通过“多个”即“一系列”的行为，称之为“路（径）”。如今同样也有许多教徒声称：“虽然我从来不敬拜神，从来不读圣经，但我的心在上帝那里。虽然我也做坏事，但我的心是好的。”这样的声称会被神认可吗？神会从路径看动机。即使没有读过法律的人也可以知道，如果动机无法识别，那么怎可能存在“蓄意杀人”和“无意杀人”这两种不同的定罪呢？因为现象都是一样的：有人被杀死了；但结果却不同，为什么呢？因为通过多种证据、多种迹象，就可以判断动机。在证据确凿的情况下，犯罪人若声称自己没有不良动机，在上帝（法官）眼里只是徒劳无用的狡辩。
例二：
赛10:5-6 亚述是我怒气的棍、手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓、抢财为掳物、夺货为掠物、将他们践踏、像街上的泥土一样。
神使用以色列人攻打迦南人，为要施行惩罚。以色列人入侵迦南无罪，因为他们的动机是“替天行道”、是“执法”。神也使用亚述人攻打以色列人，为要施行惩罚，但亚述人的动机如何呢？
赛10：7然而他不是这样的意思、他心也不这样打算．他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
亚述人的“罪恶”动机何以见得？是凭单个的行为吗？下文8-19节清楚指出，神是从“多个”行为来检查动机，通过亚述王（和民）说的话，就可以看出他们侵略的动机。
赛10:8-12他说、我的臣仆、岂不都是王么．迦勒挪岂不像迦基米施么．哈马岂不像亚珥拔么．撒玛利亚岂不像大马色么．我手已经搆到有偶像的国．这些国凋刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像．我怎样待撒玛利亚、和其中的偶像、岂不照样待耶路撒冷、和其中的偶像么。主在锡安山、和耶路撒冷、成就他一切工作的时候、主说、我必罚亚述王自大的心、和他高傲眼目的荣耀。
亚述的“高傲”、“自大”是通过他的“言语”和“毁灭”的“一系列”行动来表达的，而不是仅仅通过“入侵”这一个单独的行动来表达的，更不是独立于行为以外的“单独思想”。13-19 引述了亚述的其他狂傲之言语。言语，是一种非常重要的行为（雅3）。
可见，行为可以识别动机，但常常是通过多个、一系列的行为，而不是通过单个行为。
圣经中常常用“路径”来形容人“一系列”（多个）连贯、一致的行为（CONSISTANT BEHAVIORS）。
伯23:10然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金。
传10:3并且愚昧人行路、显出无知．对众人说、他是愚昧人。
“所行的路”就是指一系列行为。不管中间是否有“插曲”，一系列的“连贯”行为可以体现人从始至终“一致”的动机。一个人走义路，不管在其中会跌倒多少次，他只要是跌倒了又爬起来走、不断地走、排除万难不罢休地走下去，那么他的“动机”就是“走”到目的地，而不是“停滞或放弃”。神所看到的，仍然是一个在走（义）路的人。
神看义人或恶人，称义或定罪，不是看“单个的行为”，而是看“所行的路”，即“一系列行为”。通过多个行为、一系列行为来判断一个人的“动机”。从动机的一致性看“信心”。因为信心是通过“路径”来查验的。扫罗一开始也有遵命的行为，可是通过一系列的行为，神看到了他内心的动机发生改变，扫罗以“一系列行为”表达他选择了“不信”。“动机”不是独立于行为之外的思想；人是一个动态的整体；人通过行为表达动机，神通过行为检验动机。
所以，在神眼中，亚伯拉罕遵命了（创26:5）；大卫遵命了（徒13:22,36；列上11:38,3:14,9:4；撒下12:13；结37:24）；约伯遵命了（伯1:1，2:3,10，42:8）；众先知也遵命了。
这个“遵命”，就是指通过一系列行为看动机（从动机看信心）。这是因信称义和行为的关系。信心永远无法独立于行为之外，因为人是一个“思想”和“行为”的整体，行为是检验思想的凭据。没有任何活人“没有行为”。“行为”的定义就是“怎样使用（肉身）肢体的自由”。即使“不使用”也是一种使用。因为下意识的“不使用”也是使用了自由而决定“不使用”。下意识地“不使用”也是一个“选择”，作出选择就是作出行为。举例：决定不开口、决定不说话、决定不看、决定不听、决定不做、决定不行、决定不走，这些都是下意识的“行为”。说“信心不需要行为”是一个谎言，因为每一个活人每时每刻都在“行为”。即使“睡觉”也是一个行为，主耶稣在客西马尼园责备门徒不该睡觉（路22:46）。司提反讲道，犹太人捂住耳朵不听（徒7:57）；义人不看邪恶的事（赛33:15）；恶人用沉默做恶（箴16:30）；见死不救、见善不行（雅4:17）都是下意识的行为。
最具争议的就是亚伯拉罕的所谓“无行之信”。当神应许亚伯拉罕国度和地土，亚伯拉罕信神，这就算为他的义（创15:6），有人说亚伯拉罕没有行为。然而，结合上下文和整本圣经，这种对“信心之祖”亚伯拉罕的“无行之信”的定义，是违背圣经精义的错误解经。
创15:6 当神应许亚伯拉罕国度和地土时，亚伯拉罕没有任何不信的行为（比如怀疑、反驳的言语），不能说明他没有“行为”。因为行为是一个“选择”。亚伯拉罕没有任何怀疑的言语反驳神，甚至不像撒拉，连不信的念头（创18:9-15）都没有。他的沉默就是信心的行为。并且从此以后一系列的行为，都显示出他的信心。比如他没有让以利以谢继承家业；他听命把夏甲和以实玛利赶出去；他把自己的儿子献上。因此，无论亚伯拉罕当时的那个沉默的行为，还是后来一系列的行为，都无法与这个“信心”分割开来。因为检验信心的，不仅仅是单个的行为，而更是一系列的行为；从一系列的行为中，可以看出“动机”和“信心”的一致性。在创18章亚伯拉罕被应许得国以前，他就已经有过不少信心的行为，比如离开本族本家到迦南地，创14章打胜仗归荣耀给神、拒绝所多马王、奉献给麦基洗德等等，再加上这个沉默、不怀疑、不否认应许等 “一系列”行为，足以显示他的动机，和他对神信心的“一致性”。
雅各书2:17 没有行为的信心是死的。如果有人说亚伯拉罕的这个“信”没有行为，他们就是在给亚伯拉罕定罪，说亚伯拉罕的信心是死的。然而神说亚伯拉罕的信心是活的，神说亚伯拉罕的信心是“与行为并行的”（雅2:21-22）。不但是献以撒时的那个信心，还是当初听神应许时沉默的那个信心，亚伯拉罕的“信心”一直都是与“行为”并行。亚伯拉罕被应许得国时的那个“信”，跟献以撒的那个“信”是同一个“信”。说亚伯拉罕没有行为是污蔑亚伯拉罕和强解圣经（结22:26；番3:4；彼后3:16），更是否定了因信称义的真理（将“因信称义”里面的这个活的“信”，变成了死的“信”）。行为不但是信心的必然结果，更是与信心“并行”的，并且“总是”与行为并行的，这才是活的“信”。
综上所述，思想和行为是一个互动的整体，行为是显明、检验“动机”的唯一途径；动机可以随时发生改变。持续性地以行为选择顺从哪一种思想，就显明这是他所“抱定”的动机。从所“抱定”的动机就可以看出“所持有”的信心。
许多人坚持圣经存在“思想罪”，可能是出于对圣经的误解，但也可能是出于一种“自我保护”：坚持存在“思想罪”，甚至坚持“思想罪”无法克服，这不是一种谦卑的态度，而是为自己找一个藉口和託辞，以便可以不遵守神的命令。他们假设：既然思想罪无法避免和克服，那么行为上的罪也可能无法避免和克服；既然不产生恶念是一件不可能的事情，那么（在行为上）不犯罪也是不可能的。然而战胜罪恶、活出主耶稣的新生命是每一个基督徒的使命，也是神的应许。
许多人的犯罪执照就是源于“思想罪”。思想罪是作为他们犯罪的藉口，是固执而非谦卑，是伪善而非虔诚。上帝要你负责的是你的行为而不是你的思想。任何真诚想要思想洁淨的人，都首先需要在行为上顺服神。
在许多基督徒心中，上帝有“过于苛刻”或“过于纵容”两种极端的品性。“苛刻”在于连产生一个坏念头都要立刻被定罪，人要忙碌于为各种恶念而认罪（认罪太多、以至最终完全放弃认罪、连真正需要“认的罪”也放弃认了。真正需要改变的行为也不改变了，导致故意犯罪）。对于上帝“过于纵容”的认定，在于基督徒们假设上帝总是容忍我们的恶念，以至于他也毫无底线地容忍我们的各种罪行。这样的一位上帝是不圣洁的。以此推论，基督徒不需要再继续省察自己、悔改、追求圣洁的生活。可是，上帝真的可以容忍我们沉溺罪恶、毫无长进，跟没有悔改的人毫无差别吗？我们口称上帝公义、圣洁，实质上却以言行表达自己所信的上帝既不公义、也不圣洁。
事实上，上帝不是我们想像中的刻薄，他不依据原罪定罪，也不把受试探当做犯罪。他也没有那么纵容，他要求我们对自己的行为负责，慎重做出每一个选择。他随时监察，希望我们活出主耶稣圣洁的生命。“思想”不是上帝的定罪依据，思想罪是人的发明；它不能成为基督徒犯罪的藉口。只有认清定罪的“界线”，才能真正实现行为的成圣和思想的洁淨。
创3:1耶和华神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。
注意，神没有说“园中所有树上的果子都不可吃”，神只说“园当中那一颗树”上的果子不可吃。（创2:16-17）魔鬼更改了神的命令，将之变得不可实行。
创3:3 （女人说：）惟有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可喫、也不可摸、免得你们死。
同样，神没有说：“不可摸”，神只说“不可吃”。女人也把神的命令变得“刻薄”到难以实行。因此，将神的命令夸张到无法实行的地步，就是使人无法遵守神命令的原因之一，这不会帮助人成圣，反而会促进人犯罪。
圣经没有思想罪（三）
怎样“保守你心”
“怎样保守你心”是许多基督徒的困惑，人对自己内心的掌控是一件难以驾驭的事。箴言书说“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”（箴16:32）上篇文中曾提到行为对思想的影响力，下面继续分析相关经文来说明“保守你心”是从行为开始，而行为是唯一的途径。
例一：
雅4:8-10 你们亲近神、神就必亲近你们。有罪的人哪、要洁淨你们的手。心怀二意的人哪、要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑、主就必叫你们升高。
“要清洁你们的心”的这句话似乎是一个命令，要求人主动清洁自己的心（即思想）。然而结合上下文就可以看出这句话的意思。这里的“有罪的人”和“心怀二意的人”是指同一种人，即上文中4:2-6贪恋、嫉妒、争竞、宴乐、淫乱等沉迷世俗的人。因为雅1:6-8 指出，心怀二意的人就是指“疑惑、没有信心”的人。这里的“清洁你们的心”不是指独立于行为之外的一种思想，而是同“洁淨你们的手”互动、联合的一个整体。因此9节指出需要采取的行动是“你们要愁苦、悲哀、哭泣．将喜笑变作悲哀、欢乐变作愁闷”，以此来表达“自愿降卑”的心意。也就是说，采取了这个行动以后，才可能产生“清洁你们的心”这样的效果。得到了清洁以后，继续顺服清洁的意念而采取行动。这也就是“要清洁你们的心”所要表达的。
例二：
箴6:18 提到耶和华恨恶“图谋恶计的心”；如果单单看这一节经文，或许人会认为圣经的确存在“思想罪”。但如果联系上下文，结果就大不一样。
箴6:12-19 无赖的恶徒、行动就用乖僻的口．13用眼传神、用脚示意、用指点划．14心中乖僻、常设恶谋、布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身．他必顷刻败坏无法可治。16耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样．17就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、18图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、19吐谎言的假见证、并弟兄中布散纷争的人。
这里从12-14 描写了恶人如何用行动顺服了心中的恶念和恶谋。第15节说明了审判的结果；16节说明了审判的原因和依据，这里特别强调了存在耶和华所恨恶的“六样”和“七样”的差别；这“六样”应该是审判的依据，而另外一样则应该是“思想”，“思想”不能作为审判的依据，因此它不能作为耶和华彰显他愤怒的依据，只能说明这是耶和华内心的“情感”：“耶和华所恨恶”与“他心所恨恶”之差别，就在于前者彰显愤怒、施行审判；后者则仅仅是他的情感。然而，他的情感是可以在与人的“互动”中改变的。如果人选择不顺服内心的恶念，在行动上神因为没有审判的依据，而不会采取任何定罪的行为；在情感上他则会“息怒”、转怒为爱。为什么这里上下文中都有“思想”？因为人是一个整体，思想和行为无法断然分开，思想和行为是互动的；思想是行为的源头、反过来行为又会影响思想。通过行为可以看出人有什么思想，选择、顺服了什么思想？人所选择顺服的思想，就是人所持有、所抱定的态度。如果人以行动顺从一个罪恶的思想，那么在行动上神有了审判的依据，会施行定罪和审判，在情感上他则会继续“恨恶”。
箴10:12,13:10,28:25-26 都可以从上下文中找到“思想”与“行为”互动的关系，思想必然以行为表现；行为也必然影响思想（清洁或污秽思想的途径就是“行为”）。
例三：
或许有人认为箴16:5说明了存在思想罪，这同样可能是脱离了上下文的结果。
箴16:5凡心里骄傲的、为耶和华所憎恶．虽然连手(Though hand join in hand)、他必不免受罚。
这章箴言的总意、主旨就是要人以行为敬畏耶和华、谦卑依靠耶和华，不依赖自己的能力、不与罪人连手，要信靠耶和华的应许（箴16：1-3），以行为顺服智慧的劝诫。
箴言第16章整章是一个连贯而非零散的教训。请先通读箴16章整章。
箴言书16章：1心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。 2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。 3 你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。 4 耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。 5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。虽然连手，他必不免受罚。 6 因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。 7 人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。 8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。 9 人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。 10 王的嘴中有神语。审判之时，他的口，必不差错。 11 公道的天平和秤，都属耶和华。囊中一切法码，都为他所定。 12 作恶为王所憎恶。因国位是靠公义坚立。 13 公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。 14 王的震怒，如杀人的使者。但智慧人能止息王怒。 15 王的脸光，使人有生命。王的恩典，好像春云时雨。 16 得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子。 17 正直人的道，是远离恶事。谨守己路的，是保全性命。 18 骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。 19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。 20 谨守训言的，必得好处。倚靠耶和华的，便为有福。 21 心中有智慧，必称为通达人。嘴中的甜言，加增人的学问。 22 人有智慧就有生命的泉源。愚昧人必被愚昧惩治。 23 智慧人的心，教训他的口，又使他的嘴，增长学问。 24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。 25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 26 劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。 27 匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。 28 乖僻人播散分争。传舌的离间密友。 29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。 30 眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶。 31 白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。 32 不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。 33 签放在怀里。定事由耶和华。
本章第1节、第3节和最后第33节是相呼应的；第1节：心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。第3节：你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。最后一节33：签放在怀里，定事由耶和华。因此，从头到尾都在说一件事情：义人应当谦卑依靠耶和华。16:5这一节经文的下半节已经说明了骄傲的人必然以行动“连手”；通过上下文可以看出（5-19,27-29）：罪人心里的“骄傲”是体现在上下文中的“不敬畏、不交托耶和华”、与其他骄傲人“互相连手”、“多有财利、行事不义”（依靠自己积财，才需要不法牟利）、“筹算自己的道路”、“（不与穷人来往），与骄傲的人同分掳物”等。总意就是“骄傲的人”高看自己、依赖自己、与人连和、用自己的方法为自己修筑坚固的营垒（用行为体现骄傲）。然而这样骄傲的人必定要跌倒、败落，他所修筑的坚固营垒也靠不住（4,18,25）。
16：19-33 是对义人的教导，主旨仍然没有变，就是教导义人要存谦卑的心与穷人来往（19），要以言语、行为来顺从心中的智慧（正道）（20-24），不要嫉妒骄傲的人（25）、抵挡、逃避罪人的诱惑（29-30）、忍耐罪人的挑衅、中伤、嘲讽（32）、以此依靠耶和华、相信他的应许（33）。第2、25节是相呼应的，2：“人一切所行的、在自己眼中看为清洁．惟有耶和华衡量人心。”25：“ 有一条路、人以为正、至终成为死亡之路。”这说明了“骄傲”是一种最容易被人忽视，然而是最普遍的罪恶。这种“罪恶”是通过“行为”来体现的。
许多人灭亡的原因就是因为“骄傲”和“狂妄”（传9:3），不要依赖神，要依赖自己，是不信神的一种表现。而这种“骄傲”就体现在“和罪人互相连手、彼此建立、互相依赖、同分掳物”、“不法牟利”、“筹算自己的道路”、“不听训诲”、“引诱义人一同背叛神、与自己连手”等行为上。因此，这里的“骄傲”不是一种脱离于行为之外的独立思想，而是与行为相结合的整体。思想是必定通过行为来体现的。审判的依据仍然是行为。
例四：
或许有人认为箴23:17 是一个依据，说明圣经存在思想罪：“你心中不要嫉妒罪人．只要终日敬畏耶和华。”但是纵观上下文，就可以看出，这里的“嫉妒”不是一个独立于行为以外的思想。很奇妙的，箴言书第23章整章也同样是一个整体而非零散的教训。若要明白这节经文，需要通读箴23章整章。
箴言书23章：1 你若与官长坐席，要留意在你面前的是谁。 2 你若是贪食的，就当拿刀放在喉咙上。 3 不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物。 4 不要劳碌求富。休仗自己的聪明。 5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。 6 不要吃恶眼人的饭。也不要贪他的美味。 7 因为他心怎样思量，他为人就是怎样。他虽对你说，请吃，请喝。他的心却与你相背。 8 你所吃的那点食物，必吐出来。你所说的甘美言语，也必落空。 9 你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。 10 不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。 11 因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。 12 你要留心领受训诲。侧耳听从知识的言语。 13 不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。 14 你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。 15 我儿你心若存智慧，我的心也甚欢喜。 16 你的嘴若说正直话，我的心肠也必快乐。 17 你心中不要嫉妒罪人。只要终日敬畏耶和华。 18 因为至终必有善报。你的指望也不至断绝。 19 我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。 20 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。 21 因为好酒贪食的，必致贫穷。好睡觉的，必穿破烂衣服。 22 你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。 23 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。 24 义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。 25 你要使父母欢喜。使生你的快乐。 26 我儿，要将你的心归我。你的眼目，也要喜悦我的道路。 27 妓女是深坑。外女是窄阱。 28 她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。 29 谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。 30 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。 31 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 32 33 你眼必看见异怪的事。（异怪的事或作淫妇）你心必发出乖谬的话。 34 你必像躺在海中，或像卧在桅杆上。 35 你必说，人打我，我却未受伤，人鞭打我，我竟不觉得，我几时清醒，我仍去寻酒。
该章的主旨就是“不要通过行为顺服心中的嫉妒，而要满足于神的供应、顺服于神的教训。”23:1-9 教导义人不要嫉妒罪人的宴乐，被罪人邀请时，也不要高兴的太早，而要警醒。不要因为贪恋罪人的美食而失态、羞辱神。也不要因为嫉妒罪人的宴乐生活而劳碌求富。1-4 特别说明了嫉妒和贪恋的关系，贪恋必然导致劳碌求富。5-9 生动地描写了义人赴罪人宴请时的情况，提醒义人不要轻易相信罪人、也不要贪恋他的宴乐生活；10-12 不要因嫉妒罪人，而效法罪人欺压抢夺弱者。13-14 看似好像“管教孩童”同“嫉妒罪人”无关；其实仔细一想，就知道大有关系。正如义人可能嫉妒罪人，贪恋罪人的宴乐生活。义人的孩子同罪人的孩子玩耍，同样会贪恋别的孩子之所得，并且央求父母（义人）满足他的要求，如同罪人满足他们孩子的要求一样。如果义人顺服了心中的嫉妒，而贪恋罪人的所得，那么他也会顺从自己的孩子，尽量满足孩子的愿望。但如果义人要制伏自己的嫉妒和贪恋。他也就会同样管教孩子，让孩子也不要嫉妒别人孩子的所得。通常从不管教孩子、一味满足孩子愿望的父母常是容易嫉妒罪人、贪恋别人所得、劳碌求富的人。因此，对孩子管教与否，是义人是否顺服内心的嫉妒和贪恋之一种体现。如果义人管教自己、不顺服内心的嫉妒和贪恋，他就会同样管教孩子也不要“嫉妒、贪恋”。15-16 说明义人身体力行以后，他嘴上的言语才能真正教导人。19-21 说明了一个义人若是嫉妒罪人，就容易选择与那些他所嫉妒、所贪恋的对象来往。一个人选择交往的人往往都是他希望（在某种程度上）效法的人。21也说明了义人应当尽本分、完成份内的劳碌，不要过虚浮放纵的生活。22-25 警戒义人要顺服敬畏神的父母，或者可以理解为属灵的父母，这样才不至于陷入世俗的陷阱。26-35 说明了嫖妓与醉酒的不幸后果，这些事是有钱人容易掉入的陷阱，与1-8 罪人的宴乐生活相呼应，总意就是不要嫉妒、贪恋罪人的财富和醉生梦死的生活，要满足于神的供应、顺服神的教导，并且身体力行、教导孩子都过这样清心、知足、敬畏神的生活。为什么这章的主旨是“不要嫉妒罪人”，但却是以“吃喝”开头、以“醉酒”结尾呢？因为饭桌是人最难以警醒的地方，在酒肉之间、谈笑之中，人很容易忘记神的教训、命令、託付，而陷入嫉妒、贪恋的陷阱。饭桌上，当义人看到罪人的锦衣美食、逍遥生活，很容易就产生嫉妒、贪恋之心，以至于下决心要改变现状、劳碌求富、纵容儿女、除掉防线、一步步陷入与罪人一样的“醉生梦死”之生活。本章对“嫉妒”的思想和行为之互动，有极其生动的描写，说明“嫉妒”不是独立于行为以外的思想，而是以行为为表现的一种罪。
例五：
箴4:23-25 你要保守你心、胜过保守一切〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。 25 你的眼目，要向前正看，你的眼睛，（原文作皮）当向前直观。
同样，本节经文不是独立于上下文的“思想”诫命，而是联系上下文的一个整体诫命。思想和行为的互动就意味着“思想”不能单独作为一个诫命来遵守，思想的作用是在“互动”中发生的。若没有与行为的“互动”，思想是不可能“自我更新”的（即使你现在停止想某一件事，如果你没有采取相应的行动，就无法阻止这个思想再次出现并发展。某一时刻停止思想某件事，不能说明思想得以洁淨或者更新。思想的洁淨或更新在于“恶念的减少”，不是仅在某事某刻减少，而是长期、持续、不断地减少；恶念的渐渐减少，不是说不可能再被“试探”，而是“试探”对你渐渐失去辖制力）。
怎样“保守你心”呢？下文很清楚的指出，“行为”是思想得蒙保守（得以洁淨）的唯一途径。
箴4:24你要除掉邪僻的口、弃绝乖谬的嘴。25你的眼目、要向前正看你的眼睛〔原文作皮〕当向前直观。要修平你脚下的路、坚定你一切的道。不可偏向左右．要使你的脚离开邪恶。
所以，想要保守你心，就要以行为顺服圣灵（神的道）、不顺服心中的恶念，因为可以洁淨、改变思想的，就是你的行为。如果一个人采取行动对仇人表示善意，他内心仇恨的情感也会发生改变。如果一个人用自己的肢体去看主所看、听主所听、说主所说、做主所做，他的思想是不可能没有改变的。思想清洁与否，是一个人（的行为）顺服与否的一个反映。一个基督徒不可能出现在行为上不断顺服、成长，在思想上却“越来越罪恶”的这种“思想和行为”完全脱节的情况。“思想和行为”是互动而同步进行的、其成长是成正比的。
行为与动机
或许有人认为：“思想罪”是存在的，因为同样的行为会有不同的动机；他们认为动机无法通过行为识别。而事实证明，动机是可以识别的。
例一：
耶2:23 你怎能说、我没有玷污、没有随从众巴力．你看你谷中的路、就知道你所行的如何．你是快行的独峰驼、狂奔乱走．你是野驴惯在旷野、慾心发动就吸风．起性的时候、谁能使他转去呢．凡寻找他的、必不至疲乏．在他的月分、必能寻见。
从这段经文可以看出，以色列人曾辩解说：“虽然我们给偶像巴力烧香，我们并没有随从巴力，我们没有什么不良动机，我们随从的仍然是耶和华。”可是神否定了他们的辩解，神说通过他们走的“路径”，就可以看出他们的动机。因为神识别人的动机，不是从“单个”的行为，而是通过“多个”即“一系列”的行为，称之为“路（径）”。如今同样也有许多教徒声称：“虽然我从来不敬拜神，从来不读圣经，但我的心在上帝那里。虽然我也做坏事，但我的心是好的。”这样的声称会被神认可吗？神会从路径看动机。即使没有读过法律的人也可以知道，如果动机无法识别，那么怎可能存在“蓄意杀人”和“无意杀人”这两种不同的定罪呢？因为现象都是一样的：有人被杀死了；但结果却不同，为什么呢？因为通过多种证据、多种迹象，就可以判断动机。在证据确凿的情况下，犯罪人若声称自己没有不良动机，在上帝（法官）眼里只是徒劳无用的狡辩。
例二：
赛10:5-6 亚述是我怒气的棍、手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民、吩咐他攻击我所恼怒的百姓、抢财为掳物、夺货为掠物、将他们践踏、像街上的泥土一样。
神使用以色列人攻打迦南人，为要施行惩罚。以色列人入侵迦南无罪，因为他们的动机是“替天行道”、是“执法”。神也使用亚述人攻打以色列人，为要施行惩罚，但亚述人的动机如何呢？
赛10：7然而他不是这样的意思、他心也不这样打算．他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
亚述人的“罪恶”动机何以见得？是凭单个的行为吗？下文8-19节清楚指出，神是从“多个”行为来检查动机，通过亚述王（和民）说的话，就可以看出他们侵略的动机。
赛10:8-12他说、我的臣仆、岂不都是王么．迦勒挪岂不像迦基米施么．哈马岂不像亚珥拔么．撒玛利亚岂不像大马色么．我手已经搆到有偶像的国．这些国凋刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像．我怎样待撒玛利亚、和其中的偶像、岂不照样待耶路撒冷、和其中的偶像么。主在锡安山、和耶路撒冷、成就他一切工作的时候、主说、我必罚亚述王自大的心、和他高傲眼目的荣耀。
亚述的“高傲”、“自大”是通过他的“言语”和“毁灭”的“一系列”行动来表达的，而不是仅仅通过“入侵”这一个单独的行动来表达的，更不是独立于行为以外的“单独思想”。13-19 引述了亚述的其他狂傲之言语。言语，是一种非常重要的行为（雅3）。
可见，行为可以识别动机，但常常是通过多个、一系列的行为，而不是通过单个行为。
圣经中常常用“路径”来形容人“一系列”（多个）连贯、一致的行为（CONSISTANT BEHAVIORS）。
伯23:10然而他知道我所行的路、他试炼我之后、我必如精金。
传10:3并且愚昧人行路、显出无知．对众人说、他是愚昧人。
“所行的路”就是指一系列行为。不管中间是否有“插曲”，一系列的“连贯”行为可以体现人从始至终“一致”的动机。一个人走义路，不管在其中会跌倒多少次，他只要是跌倒了又爬起来走、不断地走、排除万难不罢休地走下去，那么他的“动机”就是“走”到目的地，而不是“停滞或放弃”。神所看到的，仍然是一个在走（义）路的人。
神看义人或恶人，称义或定罪，不是看“单个的行为”，而是看“所行的路”，即“一系列行为”。通过多个行为、一系列行为来判断一个人的“动机”。从动机的一致性看“信心”。因为信心是通过“路径”来查验的。扫罗一开始也有遵命的行为，可是通过一系列的行为，神看到了他内心的动机发生改变，扫罗以“一系列行为”表达他选择了“不信”。“动机”不是独立于行为之外的思想；人是一个动态的整体；人通过行为表达动机，神通过行为检验动机。
所以，在神眼中，亚伯拉罕遵命了（创26:5）；大卫遵命了（徒13:22,36；列上11:38,3:14,9:4；撒下12:13；结37:24）；约伯遵命了（伯1:1，2:3,10，42:8）；众先知也遵命了。
这个“遵命”，就是指通过一系列行为看动机（从动机看信心）。这是因信称义和行为的关系。信心永远无法独立于行为之外，因为人是一个“思想”和“行为”的整体，行为是检验思想的凭据。没有任何活人“没有行为”。“行为”的定义就是“怎样使用（肉身）肢体的自由”。即使“不使用”也是一种使用。因为下意识的“不使用”也是使用了自由而决定“不使用”。下意识地“不使用”也是一个“选择”，作出选择就是作出行为。举例：决定不开口、决定不说话、决定不看、决定不听、决定不做、决定不行、决定不走，这些都是下意识的“行为”。说“信心不需要行为”是一个谎言，因为每一个活人每时每刻都在“行为”。即使“睡觉”也是一个行为，主耶稣在客西马尼园责备门徒不该睡觉（路22:46）。司提反讲道，犹太人捂住耳朵不听（徒7:57）；义人不看邪恶的事（赛33:15）；恶人用沉默做恶（箴16:30）；见死不救、见善不行（雅4:17）都是下意识的行为。
最具争议的就是亚伯拉罕的所谓“无行之信”。当神应许亚伯拉罕国度和地土，亚伯拉罕信神，这就算为他的义（创15:6），有人说亚伯拉罕没有行为。然而，结合上下文和整本圣经，这种对“信心之祖”亚伯拉罕的“无行之信”的定义，是违背圣经精义的错误解经。
创15:6 当神应许亚伯拉罕国度和地土时，亚伯拉罕没有任何不信的行为（比如怀疑、反驳的言语），不能说明他没有“行为”。因为行为是一个“选择”。亚伯拉罕没有任何怀疑的言语反驳神，甚至不像撒拉，连不信的念头（创18:9-15）都没有。他的沉默就是信心的行为。并且从此以后一系列的行为，都显示出他的信心。比如他没有让以利以谢继承家业；他听命把夏甲和以实玛利赶出去；他把自己的儿子献上。因此，无论亚伯拉罕当时的那个沉默的行为，还是后来一系列的行为，都无法与这个“信心”分割开来。因为检验信心的，不仅仅是单个的行为，而更是一系列的行为；从一系列的行为中，可以看出“动机”和“信心”的一致性。在创18章亚伯拉罕被应许得国以前，他就已经有过不少信心的行为，比如离开本族本家到迦南地，创14章打胜仗归荣耀给神、拒绝所多马王、奉献给麦基洗德等等，再加上这个沉默、不怀疑、不否认应许等 “一系列”行为，足以显示他的动机，和他对神信心的“一致性”。
雅各书2:17 没有行为的信心是死的。如果有人说亚伯拉罕的这个“信”没有行为，他们就是在给亚伯拉罕定罪，说亚伯拉罕的信心是死的。然而神说亚伯拉罕的信心是活的，神说亚伯拉罕的信心是“与行为并行的”（雅2:21-22）。不但是献以撒时的那个信心，还是当初听神应许时沉默的那个信心，亚伯拉罕的“信心”一直都是与“行为”并行。亚伯拉罕被应许得国时的那个“信”，跟献以撒的那个“信”是同一个“信”。说亚伯拉罕没有行为是污蔑亚伯拉罕和强解圣经（结22:26；番3:4；彼后3:16），更是否定了因信称义的真理（将“因信称义”里面的这个活的“信”，变成了死的“信”）。行为不但是信心的必然结果，更是与信心“并行”的，并且“总是”与行为并行的，这才是活的“信”。
综上所述，思想和行为是一个互动的整体，行为是显明、检验“动机”的唯一途径；动机可以随时发生改变。持续性地以行为选择顺从哪一种思想，就显明这是他所“抱定”的动机。从所“抱定”的动机就可以看出“所持有”的信心。
许多人坚持圣经存在“思想罪”，可能是出于对圣经的误解，但也可能是出于一种“自我保护”：坚持存在“思想罪”，甚至坚持“思想罪”无法克服，这不是一种谦卑的态度，而是为自己找一个藉口和託辞，以便可以不遵守神的命令。他们假设：既然思想罪无法避免和克服，那么行为上的罪也可能无法避免和克服；既然不产生恶念是一件不可能的事情，那么（在行为上）不犯罪也是不可能的。然而战胜罪恶、活出主耶稣的新生命是每一个基督徒的使命，也是神的应许。
许多人的犯罪执照就是源于“思想罪”。思想罪是作为他们犯罪的藉口，是固执而非谦卑，是伪善而非虔诚。上帝要你负责的是你的行为而不是你的思想。任何真诚想要思想洁淨的人，都首先需要在行为上顺服神。
在许多基督徒心中，上帝有“过于苛刻”或“过于纵容”两种极端的品性。“苛刻”在于连产生一个坏念头都要立刻被定罪，人要忙碌于为各种恶念而认罪（认罪太多、以至最终完全放弃认罪、连真正需要“认的罪”也放弃认了。真正需要改变的行为也不改变了，导致故意犯罪）。对于上帝“过于纵容”的认定，在于基督徒们假设上帝总是容忍我们的恶念，以至于他也毫无底线地容忍我们的各种罪行。这样的一位上帝是不圣洁的。以此推论，基督徒不需要再继续省察自己、悔改、追求圣洁的生活。可是，上帝真的可以容忍我们沉溺罪恶、毫无长进，跟没有悔改的人毫无差别吗？我们口称上帝公义、圣洁，实质上却以言行表达自己所信的上帝既不公义、也不圣洁。
事实上，上帝不是我们想像中的刻薄，他不依据原罪定罪，也不把受试探当做犯罪。他也没有那么纵容，他要求我们对自己的行为负责，慎重做出每一个选择。他随时监察，希望我们活出主耶稣圣洁的生命。“思想”不是上帝的定罪依据，思想罪是人的发明；它不能成为基督徒犯罪的藉口。只有认清定罪的“界线”，才能真正实现行为的成圣和思想的洁淨。
创3:1耶和华神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。
注意，神没有说“园中所有树上的果子都不可吃”，神只说“园当中那一颗树”上的果子不可吃。（创2:16-17）魔鬼更改了神的命令，将之变得不可实行。
创3:3 （女人说：）惟有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可喫、也不可摸、免得你们死。
同样，神没有说：“不可摸”，神只说“不可吃”。女人也把神的命令变得“刻薄”到难以实行。因此，将神的命令夸张到无法实行的地步，就是使人无法遵守神命令的原因之一，这不会帮助人成圣，反而会促进人犯罪。
——本文结束——
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这个有待商榷。 你老是觉得我是加尔文，其实不是。 我是顺着你的思路，用不同的角度来和你做分析，并不是我认为上帝预先决定。 如果你能够说服我， 上帝并非预先决定， 那么也就是否定了一大群基督徒，也就是你说的加尔文派，我想这论坛上也有很多。 这样就先证明一部分基督徒的思路是错误的。 然后我们再来谈你的思路。
这样辩论方式的目的是因为基督徒相互之间极其不统一， 所以用一派先斗倒了另一派。 然后再逐一解决，各个击破。
这个有待商榷。 你老是觉得我是加尔文，其实不是。 我是顺着你的思路，用不同的角度来和你做分析，并不是我认为上帝预先决定。 如果你能够说服我， 上帝并非预先决定， 那么也就是否定了一大群基督徒，也就是你说的加尔文派，我想这论坛上也有很多。 这样就先证明一部分基督徒的思路是错误的。 然后我们再来谈你的思路。
这样辩论方式的目的是因为基督徒相互之间极其不统一， 所以用一派先斗倒了另一派。 然后再逐一解决，各个击破。
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你的长篇我慢慢看，慢慢理解下。 先说你这一段，我觉得没有道理。
你的长篇我慢慢看，慢慢理解下。 先说你这一段，我觉得没有道理。
人是上帝造的是吧？ 本来长生不老，突然犯了个错，受到了诱惑，遭到造物主惩罚， 于是就有了“ 死亡” 这一说。 前面我提到过多次， 放一口滚烫的锅子在屋子里， 让小孩子独处没有监管。 小孩子从来没有见过这锅子，从来也不知道烫伤的后果，虽然家长多次提醒，但最终烫伤了。 请问这是不是家长的责任？ 即便把责任一说放在一边， 这“死亡”本身就是上帝发明的东西， 怎么“每个人都必须对自己的生死负责，不要把责任都推给上帝”？ 人类从一开始就从来没有选择，这责任从来就是上帝的，怎么要人负责？ 这真是奇怪透顶啊。 比如说我们人养鸡，几十天后必定杀掉做汉堡， 为啥我要警告鸡，你们的死亡由你们自己负责，不要推卸给我”。 这鸡既不能辩解又不能反抗，心里肯定恨死人类了。 要杀要剐，哪那么多废话。 既然必定去做汉堡，还装什么仁义道德？
你说是不是这个理？ 上帝既然造了我们，注定要我死， 我又有什么权柄?
死就死好了，反正都是你一手造成的，居然还要讲什么道理？
你说是不是这个理？ 上帝既然造了我们，注定要我死， 我又有什么权柄?
死就死好了，反正都是你一手造成的，居然还要讲什么道理？
最后编辑: 2013-05-19
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圣经是否有思想罪的问题，个人认为不关乎基要真理，弟兄姊妹之间尽可以自由讨论。所以特别和小葡萄姊妹抬抬杠。
神是鉴察人心的。对神而言，当我们心中思念罪的时候，罪已经犯了。心中思念的罪就是罪, 行为的罪不过是思想的罪的自然反应和结果而已。 所以，圣经中是有思想罪的。
只是，主命令我们不得论断别人，因为我们都是罪人, 所以我们不可能按照神的公义施行审判。并且我们没有鉴察人心的能力, 所以我们甚至也无法按照我们心中的公义施行审判。
如果我们论断别人的思想罪，那我们是在违背主的命令，也是在把自己当作神了。这本身就是罪。所以我们只能在圣灵的引导下"自己责备自己"，认自己的思想罪并且悔改，却不可以去判别人的思想罪。
举几个圣经中的例子：
人类始祖亚当夏娃吃了辨善恶的果子而犯罪。他们的真正的罪在于"不信神"(实际上是信撒旦并以神为骗子)，而不在于"吃果子"。 "不信神" 是思想罪。
上帝第一次对人类的大审判，也是因为当时的人＂终日思念的尽都是恶＂。
摩西用杖击打磐石出水，他犯的罪是不把神的命令当回事, 反而把神所赐的杖当作神。这是"拜偶像"。所以，摩西犯的是"拜偶像"这个"思想罪"而不是＂击打磐石＂这个动作是什么了不得的"行为罪"。
上述都是＂思想罪＂, 都只有神才有审判的权柄, 我们是无法也不应该论断别人的。然而，我们自己却应该警醒，在犯了显明的罪之后固然要认罪悔改，在意识到犯了未显明的罪之后也要悔改。
圣经是否有思想罪的问题，个人认为不关乎基要真理，弟兄姊妹之间尽可以自由讨论。所以特别和小葡萄姊妹抬抬杠。
神是鉴察人心的。对神而言，当我们心中思念罪的时候，罪已经犯了。心中思念的罪就是罪, 行为的罪不过是思想的罪的自然反应和结果而已。 所以，圣经中是有思想罪的。
只是，主命令我们不得论断别人，因为我们都是罪人, 所以我们不可能按照神的公义施行审判。并且我们没有鉴察人心的能力, 所以我们甚至也无法按照我们心中的公义施行审判。
如果我们论断别人的思想罪，那我们是在违背主的命令，也是在把自己当作神了。这本身就是罪。所以我们只能在圣灵的引导下"自己责备自己"，认自己的思想罪并且悔改，却不可以去判别人的思想罪。
举几个圣经中的例子：
人类始祖亚当夏娃吃了辨善恶的果子而犯罪。他们的真正的罪在于"不信神"(实际上是信撒旦并以神为骗子)，而不在于"吃果子"。 "不信神" 是思想罪。
上帝第一次对人类的大审判，也是因为当时的人＂终日思念的尽都是恶＂。
摩西用杖击打磐石出水，他犯的罪是不把神的命令当回事, 反而把神所赐的杖当作神。这是"拜偶像"。所以，摩西犯的是"拜偶像"这个"思想罪"而不是＂击打磐石＂这个动作是什么了不得的"行为罪"。
上述都是＂思想罪＂, 都只有神才有审判的权柄, 我们是无法也不应该论断别人的。然而，我们自己却应该警醒，在犯了显明的罪之后固然要认罪悔改，在意识到犯了未显明的罪之后也要悔改。
最后编辑: 2013-05-21
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为了避免感情因素的影响，也为了让讨论的范围更小一些以便集中，我建议下面的议题：
以刚刚出生时的Nick为例，我们根据不同的信仰，将会如何回答下面的问题？
１。如何解释他天生畸形的原因？
２。如何评价他的生存的价值？
本来还有其它几个问题，但觉得比较具体，可能会让佛教和无神论朋友觉得不公平，我就暂且不提了。当然，这不妨碍其它人提出任何其它问题以丰富讨论。
~~~~~~~~
sorry, posted this in the wrong forum.
为了避免感情因素的影响，也为了让讨论的范围更小一些以便集中，我建议下面的议题：
以刚刚出生时的Nick为例，我们根据不同的信仰，将会如何回答下面的问题？
１。如何解释他天生畸形的原因？
２。如何评价他的生存的价值？
本来还有其它几个问题，但觉得比较具体，可能会让佛教和无神论朋友觉得不公平，我就暂且不提了。当然，这不妨碍其它人提出任何其它问题以丰富讨论。
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我不太喜欢证明谁是错的，我喜欢证明（在我看来）什么是对的。要是批判错误，永远都没完。再说人都有一个成长的过程，我过去也是加尔文主义者，信了十几年。记得刚听到唐崇荣讲道的时候我很喜欢，复制了很多讲道录音到处发放，还做了大量笔记，对于加尔文主义的那套思想我可以倒背如流。在加尔文思想里碰壁以后我发现属灵的道路没有捷径，人云亦云地盲从权威和主流是一个重大失策。
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关于死亡，我小时候打过一种游戏叫做红斗罗，他死了一充血又能复活。所以如果复活，死就不算死。主耶稣说信祂的人必不死，必然复活。所以上帝没有注定要我们死，他给你选择活路还是死路。
说到肉身死亡，也不是绝对的，圣经记载以诺和以利亚是活着升天的，没有死。末世上山的信徒也会活着升天。信徒都不惧怕死亡，因为他们都会复活。活着升天说明了神可以免去人罪性的代价，祂有这个权利。
亚当不是小孩子，是成人，所以他需要付责任。你的长篇我慢慢看，慢慢理解下。 先说你这一段，我觉得没有道理。
人是上帝造的是吧？ 本来长生不老，突然犯了个错，受到了诱惑，遭到造物主惩罚， 于是就有了“ 死亡” 这一说。 前面我提到过多次， 放一口滚烫的锅子在屋子里， 让小孩子独处没有监管。 小孩子从来没有见过这锅子，从来也不知道烫伤的后果，虽然家长多次提醒，但最终烫伤了。 请问这是不是家长的责任？ 即便把责任一说放在一边， 这“死亡”本身就是上帝发明的东西， 怎么“每个人都必须对自己的生死负责，不要把责任都推给上帝”？ 人类从一开始就从来没有选择，这责任从来就是上帝的，怎么要人负责？ 这真是奇怪透顶啊。 比如说我们人养鸡，几十天后必定杀掉做汉堡， 为啥我要警告鸡，你们的死亡由你们自己负责，不要推卸给我”。 这鸡既不能辩解又不能反抗，心里肯定恨死人类了。 要杀要剐，哪那么多废话。 既然必定去做汉堡，还装什么仁义道德？
你说是不是这个理？ 上帝既然造了我们，注定要我死， 我又有什么权柄?
关于死亡，我小时候打过一种游戏叫做红斗罗，他死了一充血又能复活。所以如果复活，死就不算死。主耶稣说信祂的人必不死，必然复活。所以上帝没有注定要我们死，他给你选择活路还是死路。
说到肉身死亡，也不是绝对的，圣经记载以诺和以利亚是活着升天的，没有死。末世上山的信徒也会活着升天。信徒都不惧怕死亡，因为他们都会复活。活着升天说明了神可以免去人罪性的代价，祂有这个权利。
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另外我有单独的一篇说明了“不信神”不是独立的思想罪。若是反驳我的观点，需要提出有圣经依据的分析。
你可能没有看我的全文，或者没有看懂。你说的基本上是主流教八股。
“终日思想的尽都是恶”是以行为为审判依据的，上下文说了他们的行为“满了强暴”，请翻一翻创世纪原文。“思想尽都是恶”也是行为不顺服的结果。摩西“击打磐石”是“不信”神命令的行为依据。思想和行为不能分开，没有单独的思想罪。圣经是否有思想罪的问题，个人认为不关乎基要真理，弟兄姊妹之间尽可以自由讨论。所以特别和小葡萄姊妹抬抬杠。
神是鉴察人心的。对神而言，当我们心中思念罪的时候，罪已经犯了。心中思念的罪就是罪, 行为的罪不过是思想的罪的自然反应和结果而已。 所以，圣经中是有思想罪的。
只是，主命令我们不得论断别人，因为我们都是罪人, 所以我们不可能按照神的公义施行审判。并且我们没有鉴察人心的能力, 所以我们甚至也无法按照我们心中的公义施行审判。
如果我们论断别人的思想罪，那我们是在违背主的命令，也是在把自己当作神了。这本身就是罪。所以我们只能在圣灵的引导下"自己责备自己"，认自己的思想罪并且悔改，却不可以去判别人的思想罪。
举几个圣经中的例子：
人类始祖亚当夏娃吃了辨善恶的果子而犯罪。他们的真正的罪在于"不信神"(实际上是信撒旦并以神为骗子)，而不在于"吃果子"。 "不信神" 是思想罪。
上帝第一次对人类的大审判，也是因为当时的人＂终日思念的尽都是恶＂。
摩西用杖击打磐石出水，他犯的罪是不把神的命令当回事, 反而把神所赐的杖当作神。这是"拜偶像"。所以，摩西犯的是"拜偶像"这个"思想罪"而不是＂击打磐石＂这个动作是什么了不得的"行为罪"。
上述都是＂思想罪＂, 都只有神才有审判的权柄, 我们是无法也不应该论断别人的。然而，我们自己却应该警醒，在犯了显明的罪之后固然要认罪悔改，在意识到犯了未显明的罪之后也要悔改。
另外我有单独的一篇说明了“不信神”不是独立的思想罪。若是反驳我的观点，需要提出有圣经依据的分析。
你可能没有看我的全文，或者没有看懂。你说的基本上是主流教八股。
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Saint.Saens
