- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
回复: 我的基督信仰和生活（读经笔记）
给小葡萄（2）
小葡萄你虽有同情心，但你也常怀有不可告人的目的！
你常常因妒忌之心，
出口伤人和故意辱骂别人，去故意激怒她人！
之后抓住对方的把柄，攻击和打击别人！
你使用这种伎俩攻击与你信仰和意见不同之人！
这就是你作为一个基督徒所为吗？
我只能说，基督教因有你这样的基督促徒而蒙受耻辱！
去年青紫蓝那个女人的价值贴里我就说过你，
你因妒忌心，无缘无故攻击BB、米郑、lisa、青紫兰、清泉等人！
这就是你一个基督徒对人性的尊重吗？
在那个帖子里我也说过，
作为基督徒，首先要有宽广的胸怀和容人之量！
否则依你的心胸，信什么都没用，只会走极端！
给小葡萄（2）
小葡萄你虽有同情心，但你也常怀有不可告人的目的！
你常常因妒忌之心，
出口伤人和故意辱骂别人，去故意激怒她人！
之后抓住对方的把柄，攻击和打击别人！
你使用这种伎俩攻击与你信仰和意见不同之人！
这就是你作为一个基督徒所为吗？
我只能说，基督教因有你这样的基督促徒而蒙受耻辱！
去年青紫蓝那个女人的价值贴里我就说过你，
你因妒忌心，无缘无故攻击BB、米郑、lisa、青紫兰、清泉等人！
这就是你一个基督徒对人性的尊重吗？
在那个帖子里我也说过，
作为基督徒，首先要有宽广的胸怀和容人之量！
否则依你的心胸，信什么都没用，只会走极端！
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回复: 我的基督信仰和生活（读经笔记）
佛法的书实在太浩瀚，实在是没有精力去读，所以我很喜欢看到对佛教和基督教都有一定认识，特别有过宗教体验的人的看法。
圣桑讲到的“业”的问题，我无意中看到的钻研佛法11年人（跟圣桑一样现在也是基督徒）的博客也提到，
他和一些佛教徒的讨论也很有意思，我偶尔会去看看他的博客。
--------------------------------
中观宗关于\"安立业果\"与\"名言中许有外境\"的问题
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640c5aff0102ecag.html
《摘选》
在佛学的基本教理上，都是承认有三世因果的，尤其是都承认经上说的\"假
使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受\"的业果道理的。在说明业果
时，也是说在造完某业之后，并不是一定即刻受果报，有的业即要在来生受果报
（如五无间业），有的业要经过许多生后，甚至要在无量劫后才受果报的。那么
这个业是怎样保存着呢？是怎样和后来的果报连系着的呢？这就成了佛教思想理
论整个的一个大问题了。若说这个业从造成后，一直保存到受果一成不变，那么
这个业就成了常恒不变的东西，它也就没有感果的作用了。这是佛教任何宗派都
不承认的。在佛教都说业是\"有为法\"，是刹那生灭的，造成后之业，也随着时
间的消逝而会灭掉的。那么已谢灭的业又用什么力量来感果呢？已灭，已不能感
果，业不是亡失了吗？
为了解释以上这些问题，。佛教各宗派就作了各种不同的说法。在小乘的毗
婆沙师们说，业有个\"得\"，业灭之后，这个\"得\"不失坏。由\"得\"的力量使
业感果（关于得的问题，暂不谈）。另有一派小乘师们说，有个法名叫（不失法
），它能保持业的作用，纵经无量劫也能使业感果，决定不失。象世间借债时立
的\"借券\"一样，虽然暂时把钱借给别人，只要保持此\"借券\"，到了时候可以
收债，能保证借出的钱不失。
以上两种主张，都是说离开业的本身之外另有一个东西--叫做\"得\"或\"不
失法\"，来保持业的功能，使他到时受果。这种说法比较粗浅。试问\"得\"或\"
不失法\"这个东西，他本身也是有为法，也同样有生灭，它是怎样保持着自身不
灭的？显然是很难得出圆满的答复的。
。。。。。。
佛学选择的是我不承认神或我不知道神，我选择跳出世俗的人类生活，当所有能造成因果的罪被抵消以后，就不再被轮回约束到了另一个境界。
为佛教徒很大程度要出家，否则六根清净更难实现，放下自己与包括亲人在内的情感，如果不能摆脱因缘，死亡的时候很难脱离轮回的束缚。不能吃肉，不能吃葱，不能毒死小强，不能一巴掌打死蚊子，实在躲不开只能忍着被咬，因为一巴掌下去，新的因又出来了，如果累计以前4325次的罪因，现在有4326个罪因要等着被消化，修行好的可能有菩萨帮忙暂时绕过几次惩罚，成功的真的可以是超级忍者神龟，写到这里我就知道我辈子为什么是失败的
两条路都是需要努力的，但我清楚我这条路的门，我不清楚另一个门的去处，希望是个好地方，但有点迷糊的是：既然需要放下所有的情感，怎么要去追求极乐呢？
我喜欢圣经那句经文，神让日头照义人，也照恶人，信佛的需要悟性能开窍，信神的则需要谦卑顺服的人；行公义的人一定会有好结果，不管是行佛的还是跟随主的，但前提你要保证你真能行义，邻居中一个8岁的小朋友问了一个跟成人一样的问题，那些好人难道不信神就不能进天堂吗？耶稣很客气地说：我来是拯救恶人的，不是拯救义人的，但你要注意，还有句话，除了主耶稣没有一个义人，知道佛祖也犯过错误吧？
信基督的兄弟姐妹不要去论断修佛的朋友，除非你看见那个门背后是什么，信佛的朋友建议来看看圣经，知道犹太人的历史理解那些预言能很帮助你看人类历史的问题，从人类历史才容易看见自己，你就容易知道自己该如何行了
佛法的书实在太浩瀚，实在是没有精力去读，所以我很喜欢看到对佛教和基督教都有一定认识，特别有过宗教体验的人的看法。
圣桑讲到的“业”的问题，我无意中看到的钻研佛法11年人（跟圣桑一样现在也是基督徒）的博客也提到，
他和一些佛教徒的讨论也很有意思，我偶尔会去看看他的博客。
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中观宗关于\"安立业果\"与\"名言中许有外境\"的问题
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640c5aff0102ecag.html
《摘选》
在佛学的基本教理上，都是承认有三世因果的，尤其是都承认经上说的\"假
使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受\"的业果道理的。在说明业果
时，也是说在造完某业之后，并不是一定即刻受果报，有的业即要在来生受果报
（如五无间业），有的业要经过许多生后，甚至要在无量劫后才受果报的。那么
这个业是怎样保存着呢？是怎样和后来的果报连系着的呢？这就成了佛教思想理
论整个的一个大问题了。若说这个业从造成后，一直保存到受果一成不变，那么
这个业就成了常恒不变的东西，它也就没有感果的作用了。这是佛教任何宗派都
不承认的。在佛教都说业是\"有为法\"，是刹那生灭的，造成后之业，也随着时
间的消逝而会灭掉的。那么已谢灭的业又用什么力量来感果呢？已灭，已不能感
果，业不是亡失了吗？
为了解释以上这些问题，。佛教各宗派就作了各种不同的说法。在小乘的毗
婆沙师们说，业有个\"得\"，业灭之后，这个\"得\"不失坏。由\"得\"的力量使
业感果（关于得的问题，暂不谈）。另有一派小乘师们说，有个法名叫（不失法
），它能保持业的作用，纵经无量劫也能使业感果，决定不失。象世间借债时立
的\"借券\"一样，虽然暂时把钱借给别人，只要保持此\"借券\"，到了时候可以
收债，能保证借出的钱不失。
以上两种主张，都是说离开业的本身之外另有一个东西--叫做\"得\"或\"不
失法\"，来保持业的功能，使他到时受果。这种说法比较粗浅。试问\"得\"或\"
不失法\"这个东西，他本身也是有为法，也同样有生灭，它是怎样保持着自身不
灭的？显然是很难得出圆满的答复的。
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Saint.Saens
