一组令大部分“中国群众”陷入沉思的图片

[故乡的云]

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“平衡”乃是宇宙中万事万物发展的规则和定律，一旦失去，事物就会频临崩溃。自然界中体现为物种间的制约，并得以在竞争中共同发展，这就是造物主所规划的无缝、循环式“食物链”，没有一个物种可以绝对主宰或凌驾于其他生物，也因此而使各物种得以“共存共荣”。相应地，人类社会中的“平衡”就是“权力制衡”而带来的监督和利益制约，没有了这种“平衡”，后果将难以想象。
　　　　
　　　　 以下组图的时间背景分别是1863年和2011年，两者相差几近1个半世纪，但是却代表着两种“存在区别”的社会发展观，也体现出对“平衡”的不同理解。但却证明一个道理：“至理名言”不是因为它出自“伟人”，而是它决定于是否应符合事物发展的规律，是否能通过历史裁判的考验，这就筛选出“名言”与“谬语”。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　 以下是两组图的背景文字附录：
　　　　 “87年前，我们的先辈在这个大陆上创立了一个新国家，它孕育于自由之中，奉行一切人生而平等的原则......我们要使国家在上帝福佑下自由的新生，要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”（--1863年11月19日，葛底斯堡，亚伯拉罕・林肯）
　　　　
　　　　
　　　　 “我们始终坚持党的领导，使党的主张经过法定程序成为国家意志，成为全社会一体遵循的行为规范和准则......从中国国情出发，郑重表明我们不搞多党轮流执政，不搞指导思想多元化，不搞“三权鼎立”和两院制，不搞联邦制，不搞私有化。”（--2011年3月10日，北京，吴邦国）

 

[jongli]

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一个字：好。

 

[寂寞梧桐]

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想表达啥呢？

 

[故乡的云]

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　 “法律”是人类社会正常运作、维持公义之根本，它好比竞技场上的“裁判”，以独立客观的角色履行其职能，以充分保证每个运动员的利益免受不当的侵害。当“裁判”和“运动员”角色合为一体的时间，引发出的将是绵绵不断的灾难性后果：人间公义将无从谈起，社会公平也将成为空谈。
　　　　
　　　　
　　　　 以下组图彰显了“对法律的两种不同理解”：一种是寄望于传统统治集团内部“清廉法官”的裁决，以实现“为民请命”，捍卫民众的权益；另一种则是从体制上保障“司法体系”的独立，并奉行“法律面前人人平等”的理念，不论他是“国家元首”、“资本权贵”还是“普通民众”。前者寄望的是裁决方的“秉公判决意愿”的概率提升，后者则立足于宪政体系和权力制衡。

 

[故乡的云]

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“自然灾害”非人力所能抗衡，其实质是宇宙规律使然。但是在不同的理念下，如何最大限度抵御这种对人类的侵害却有着不同的理解，其结果就是在即使相同烈度的灾害面前，不同国度就会有不同程度的生命、财产的损失，比较而言，“烈度”和“损失”似乎也不一定存在“正比例”的关联。
　　
　　 以下组图体现了一个法则：“自然灾害”有些是难以避免，有些则是可以防范于未然。无论如何，其导致损失的背后，折射出的是两种不同的取向：一种是“居安思危”、体现出对个体生命的尊重和负责、以及完善的灾难应对机制；另一种则是“高枕无忧”、缺乏严谨的质量意识、低效的灾难处理机制。这就是“发达国家”与“发展中国家”的区别之一。

 

[故乡的云]

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宇宙中，“万事万物”都在不断地“进化”，这是一个发展的过程，目的是为了适应和生存。对于人类，它的生理进化过程基本是趋同的，而心智发展而引致的“社会进化”，则存在难以言尽的落差。但无论如何，目的地终会达到，区别只是时间的迟早。
　　　　
　　　　 以下组图告诉人们一个规律：人的生理和心智发展会存在“不同步现象”，但这种“进化”方向却是趋同的，冥冥中自有不以人的意志为转移的推力，即使其间出现了迟滞和反复。

 

[传国玉玺]

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版主的意思就是西方一片光明，中国酱缸一个呗。说就说呗，扭扭捏捏的干嘛呢？

 

[故乡的云]

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想表达啥呢？

 

[故乡的云]

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版主的意思就是西方一片光明，中国酱缸一个呗。说就说呗，扭扭捏捏的干嘛呢？

这是个仁者见仁智者见智的话题，没有答案。

 

[故乡的云]

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“错误”是违背客观事实的判断而产生的行动和后果，其存在是不以主观意愿为准绳的。对于个人或群体，出现错误是正常之现象。问题关键是如何对待既成之错误。如坚持错误则无疑就延续着违背事实的方向，使事态发展趋于恶化；而承认错误，则是自我否定的过程，也是尊重规律、立足客观、回归大势的过程。
　　
　　 以下组图说明了一个现象：承认错误其实是一种可贵的“美德”，它需要“精准的视野”和“自我否定的胸怀”，错误的存在并不意味否定个人的能力和才干，相反，认识“错误”也就截断了消极，也意味着把握了“正确”的未来，这是魄力的表现。

 

[故乡的云]

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　　 “计划生育”即通过“政策行为”来对“人”的繁殖行为进行规限，这一独特现象出现于20世纪70年代中后期的东亚大陆，目的在于限制人口的快速增长。后来的事态发展证明了效应的不当和失败。缘由是没有“透过现象而抓住本质”，族群中“重男轻女”之取向乃源自落伍的社会文化：数千年的农耕时代和封建体制的沉淀，过度的繁殖是出于这一思想所“指导”。“政策”却无根本解决传统文化观中的迂腐心结，反而开启了人为政策“干预个体生育权利”的备受责难的局面，并衍生出其他社会隐忧，确是“标本皆不治”之果。
　　
　　
　　 以下组图揭示了一个答案：“男女平等”乃不证自明之理，决定个人成功的因素不是生理构造和性别，而是不断发展的心智。这是人类社会进化的结果。这种认知也是一个需要引导、渐进改良的心理过程，任何人为政策的强加无助于改变族群固有的心理定势，同时也有违普世价值观。平和之举实是“文化改良”和“风险自担、成本自负”的过程，行为的选择权应回归“行为发生人”。

 

[传国玉玺]

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这是个仁者见仁智者见智的话题，没有答案。

话都说到这份儿上了还没“答案”，版主太谦虚了。

 

[故乡的云]

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“精益求精”乃是人类对塑造完美事物的一种心态、一种韧性。当一个国家的民众都带着这种心态去面对“方方面面”的时候，这种民族性就会迸发出积极而正面的威力。他们的商品会更具竞争力、他们的宪法会日趋完善、他们的社会矛盾会日渐弥合、他们的生活水平也会日渐提高、他们的自豪感更会日渐增强，最终他们会得到世人更多的认同和尊重。这一切不仅仅源于“精益求精”的民族性所带来的社会成果，更源于他们毫不吝啬地与世人分享这种成果。
　　
　　
　　 以下组图证明了一个道理：“追求完美”不是目标，而是一种不可缺失的精神动力，人类的发展靠的就是这种精神。因为当人们的目标是达致100分时，实际可能得到的是90或80分，而当目标是60分时，实际得到的是50分、40分乃至更低。这源于不同目标下所衍生出的努力程度的差异，这种差异也就决定了成绩。

 

[故乡的云]

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“改革”乃根据客观规律，对旧有的、不合时宜的事物进行变更和替换，它涵盖经济、政治、文化和军事等领域。回拨历史年轮，在19世纪的后半叶，东亚的两个主权国几乎同时进行了一场大规模的改革。一个史称为“洋务运动”，另一则是“明治维新”。前者的核心思想是“中学为体，西学为用”，从物质等社会基建层面进行变革，拟令国力实现“自主自强”，目的是“长治久安”，变革重点是硬件建设。后者的战略取向是“脱亚入欧”，这当然不是地理上的改变，而是从文化思想、政经体制、社会结构上的全面“西式”改革，重心是软件--现代代国家的发展观，并由此延伸至物质层面，目的是生产力变革。同一时期的两个选择：一个向左，一个向右，不同的取向、不同的路径，自然就有了后来“判若天地”的结果。
　　
　　
　　
　　 以下组图体现了一个人文法则：“改革”的本质可分两个层面：物质和精神。前者是表象性的模拟和复制，它并不会必然带动思想上的发展。后者是内在思潮的变更，带来的是超越“被借鉴方”的效应和物质文明的同步发展。如同对一个成功人士的学习，其外在服饰可以完全复制，但没有对其内在精神、理念的透彻理解，又如何把握到成功之路呢？！社会变革也是如斯。

 

[故乡的云]

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对于“自由”，有人理解为“无政府主义”，也有人理解为“个体意志不受钳制”。有人视之为洪水猛兽，予以大力反对，也有人对之不懈追求和毕生捍卫。但无论如何，衡量一个词语的对错，无疑，最为客观的标准就是概念本身对现世的作用，换言之就是在“自由理念”和“非自由理念”下的产出对比，当然其中还是要考虑到这种评估的综合性和概率。
　　
　　 以下图片形象传递出一个法则：词义本身并无对错，最为公正的裁判乃概念背后对现实社会的一系列的作用。通过理论，可以指导和完善人类的实践，反过来，人类社会的实践现象，又会反推导出理论，同时也可论证出既有“理论”的正确与错误。

The development of freedom world.

 

[故乡的云]

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“劳工”是雇员的一种，而雇员却不意味着必然是“劳工”，因为“劳工”定位的就是以提供简单性、重复性的劳动和服务为主的群体。这种工作性质决定了和智力型、技术性的工作比较有着先天的落差。另一方面，一个国家的产业的结构，劳动群体的定位也了客观该国的综合发展水平。“外劳输出”和“专才输出”无论字面上还是内涵上，都是有着本质的区别。前者是被动性、目的在于生存；后者则是主动性、目的在于发展。
　　
　　
　　 以下组图隐约间揭示出一个道理：衡量一个国家是否发展充分，看的是它输出的是“劳工”还是“专才”；而衡量一个国家的民众是否幸福、是否充满民族自豪感，则看输出的“劳工”和“专才”的比重分布。理由显浅而懂，倘若家园生活无忧、安逸快乐，又何须背井离乡、舍近求远呢？！这就是“见微知著”的道理所在。

 

[故乡的云]

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浮沉聚散、离合荣枯，此乃宇宙万物的发展规律。割裂来看，“起点”与“终点”是不同的两个阶段，但跳出时点的规限，其实两者是如此的趋同。正如“日出”与“日落”，景致相似，但意义却是大不相同。旧物种的灭绝，迎来的是新物种的诞生。“起点”与“终点”其实源归一处，不断演绎出“新”与“旧”，这当然是一个相对的过程。
　　
　　 以下组图直观论证了一个真理：旧事物的终结酝酿的是新事物的出现，世界从不存在恒久不灭的事物，因为“起点”与“终点”是一个不断循环的过程，它是一个宇宙法则。物种起灭如此、人的寿命如此、政权更替如此、国家兴衰也是如此。

 

[故乡的云]

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清末，法国使臣罗杰斯对中国皇帝说:“你们太监制将健康人变成残疾, 很不人道” 没等皇帝答, 贴身太监姚郧抢嘴道: “这是陛下恩赐, 奴才心甘情愿, 怎可诋毁我大清国律,干涉我大清内政?”

 

[故乡的云]

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“国家”乃抽象概念，在国际法领域可定义为具有一定地理界限和独立主权的政治行为体。对于国家，有着两种截然不同的见解：一是“国家是阶级统治的工具，它依附于统治阶级的存在”；另一则是“国家是综合性元素，它的存在超越于任何王朝、统治集团和社会阶级”。正是基于不同的理念，也就衍生出不同“爱国观”：“爱国”就是爱统治阶级、爱政府；“爱国”是爱民族；“爱国”是爱山河土地；“爱国”是爱国有企业......
　　
　　
　　 以下组图客观彰显了一个结论：“国家”实乃一个软件、硬件相互契合的产物，它跨越历史而延绵发展，其存在并不依附于统治集团本身。“爱国”
　　的核心对象其实就是承载“国家”的这片土地、土地上的山林湖泊、土地上世代生息的人和生物、以及土地上经久传承的文化精粹。因为这种“爱国”跨越了任何民族和国籍的界限，真正的普世适用。

 

[故乡的云]

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“语言”是不同区域人类活动的载体和传承，也是文化的表征。它并无优劣之分，其本质与“人”一样，实应“生而平等”。掌握共通的语言，有利于文化和经济的交流，但“共通”和“共同”却是差之毫厘，谬之千里。由此也分化出“语言政策”的不同取向：一是人为刻意抬高、推广某一语言而打压其他语言的发展；另一是则是本着“文化自由、语言自由”的精神，让各语言文化多元共存，而普适用语的发展和人际交流的任务则交由“市场化竞争”和“用者自选、风险自负”的准则来应对。这就是“平等发展”的精神。
　　
　　
　　 以下组图再次阐述了两个“人文法则”：万物自有生息兴衰的规律，无论语言还是国家，皆是如此，人为因素的干预实是破坏这一运行轨迹；当人为意志以自上而下的政策形式进行外包装的时候，实乃罪恶的开始，因为谁能保证和制约这种体制背后意志的“完全正确”呢？！社会的发展需要切实的政策，但“自上而下”还是“由下而上”的方向，自然从先天上决定了政策的“正确率”和“后续反应”。