第二十七章原文：善行者无辙迹，善言无瑕謫；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。
Twenty seventh
A person who is good at walking, never leaves traces on the road.
A person who is good at speaking, never stick his neck out.
A person who is good at calculating needs no measuring instruments.
A person who is good at locking doesn’t use any latches or locks,
but nobody can open it.
A person who is good at tying something on doesn’t use any ropes, but nobody can get rid of it.
Therefore, the sage is good at rescuing the people, so no one is abandoned.
Also, the sage is good at utilizing objects,
so no one and not one thing is jobless or discarded.
This is called being intelligent without seeming so.
Therefore, the person who is good at dealing with people
Is a teacher for those not good at dealing with people,
And the person who is not good at dealing with people
is a reference for those good at dealing with people.
If someone doesn’t respect this teaching or cherish the references,
Even if he is so clever.in fact he is too stupid…
This is an important and mysterious principle.
第二十七章
進め上手なものが跡を残さず、相談の上手な者がしっぼを掴まなく、カウントの上手な者が数取り棒を使わなくて
ロックマンがラッチ付けにしなくても開けられなく、結び目の作る上手な者が縄を使わなくても解けられません。従って
聖人は人の使うのがいつも得意であって彼の手元には廃り者がいないし品物の使用もいつも上手であって彼の手元には
廃棄物もありません。これはそのまま受け継いで賢明だと言います。だから、上手な者が下手な者の先生になるはずで
下手な者が上手な者の参考になるはずである。もしもあの先生を貴重にしなく、他の参考を大切にしなれば最大の知恵を
持っていってもさいだいな阿呆である。これは一番大切な玄妙なものである。
有关这一章的个人浅见：老子在这一章用了五种方法（善行、善言、善数、善闭、善结）
来阐明以道做事的重要性，这里的善字不是当善恶的善字解释，而是擅长之意。行字不是当行动讲，而是当小跑，或者快步走。瑕謫就是微小的贬责。筹策是计数工具，楗是门闩。
老子在这一章讲了，人尽其才，物尽其用，就是大道，就是袭明。 何谓袭明？ 我个人理解就是因袭贤明（或者说因袭明智）最后老子讲了如何做到袭明，也就是擅长某一方面的人可以成为不擅长某一方面的老师，不擅长某一方面的人可以供擅长某一方面的人来借鉴，（他山之石，可以攻玉就是这个道理）一个人如果不愿意尊重别人的教导（不愿意以人为师）也不愿意借鉴别人，那这个人虽然是绝顶聪明，但是实际是绝对糊涂，这就是老子要强调的 要妙。
何谓要妙，就是最重要的玄妙之道！
由这一章我想起庖丁解牛的故事，以前读庖丁解牛会感觉这人很神奇，现在明白了道，觉得很正常，因为他已经非常擅长牛如何宰杀，比如从肌理的缝隙下刀，而不是从骨头上下刀，所以，他杀牛就像杂耍一样。这就是袭明。
我虽无庖丁解牛之技，但我可以借鉴他来观察我自己的生活，比如，这件事为什么我不能作，于是知道什么该拥有，什么该舍弃，于是，不再像年少时读庖丁解牛，只是徒生艳羡。
其实这一章老子还是在给统治者支招，作为统治者唯有做到人尽其才，物尽其用才是袭明，才能达到要妙。
古往今来，很多人错误的理解了老子，以为老子的道是教人养生之法，其实，因为老子也是官吏，他写道德经的出发点还是为统治者支招。他所谓的圣人，实际就是指统治者。所以，不要说老子的道是为民着想，在老子的眼里，只要为君者清明、圣智，则人民皆好管理。所谓上梁不正下梁歪，这是中国几千年以来的文化精髓。 为上者， 必须是能像爱护自己的身体一样爱惜江山，则江山可以托付此圣人。（此圣人乃帝王也，非平民也）
Twenty seventh
A person who is good at walking, never leaves traces on the road.
A person who is good at speaking, never stick his neck out.
A person who is good at calculating needs no measuring instruments.
A person who is good at locking doesn’t use any latches or locks,
but nobody can open it.
A person who is good at tying something on doesn’t use any ropes, but nobody can get rid of it.
Therefore, the sage is good at rescuing the people, so no one is abandoned.
Also, the sage is good at utilizing objects,
so no one and not one thing is jobless or discarded.
This is called being intelligent without seeming so.
Therefore, the person who is good at dealing with people
Is a teacher for those not good at dealing with people,
And the person who is not good at dealing with people
is a reference for those good at dealing with people.
If someone doesn’t respect this teaching or cherish the references,
Even if he is so clever.in fact he is too stupid…
This is an important and mysterious principle.
第二十七章
進め上手なものが跡を残さず、相談の上手な者がしっぼを掴まなく、カウントの上手な者が数取り棒を使わなくて
ロックマンがラッチ付けにしなくても開けられなく、結び目の作る上手な者が縄を使わなくても解けられません。従って
聖人は人の使うのがいつも得意であって彼の手元には廃り者がいないし品物の使用もいつも上手であって彼の手元には
廃棄物もありません。これはそのまま受け継いで賢明だと言います。だから、上手な者が下手な者の先生になるはずで
下手な者が上手な者の参考になるはずである。もしもあの先生を貴重にしなく、他の参考を大切にしなれば最大の知恵を
持っていってもさいだいな阿呆である。これは一番大切な玄妙なものである。
有关这一章的个人浅见：老子在这一章用了五种方法（善行、善言、善数、善闭、善结）
来阐明以道做事的重要性，这里的善字不是当善恶的善字解释，而是擅长之意。行字不是当行动讲，而是当小跑，或者快步走。瑕謫就是微小的贬责。筹策是计数工具，楗是门闩。
老子在这一章讲了，人尽其才，物尽其用，就是大道，就是袭明。 何谓袭明？ 我个人理解就是因袭贤明（或者说因袭明智）最后老子讲了如何做到袭明，也就是擅长某一方面的人可以成为不擅长某一方面的老师，不擅长某一方面的人可以供擅长某一方面的人来借鉴，（他山之石，可以攻玉就是这个道理）一个人如果不愿意尊重别人的教导（不愿意以人为师）也不愿意借鉴别人，那这个人虽然是绝顶聪明，但是实际是绝对糊涂，这就是老子要强调的 要妙。
何谓要妙，就是最重要的玄妙之道！
由这一章我想起庖丁解牛的故事，以前读庖丁解牛会感觉这人很神奇，现在明白了道，觉得很正常，因为他已经非常擅长牛如何宰杀，比如从肌理的缝隙下刀，而不是从骨头上下刀，所以，他杀牛就像杂耍一样。这就是袭明。
我虽无庖丁解牛之技，但我可以借鉴他来观察我自己的生活，比如，这件事为什么我不能作，于是知道什么该拥有，什么该舍弃，于是，不再像年少时读庖丁解牛，只是徒生艳羡。
其实这一章老子还是在给统治者支招，作为统治者唯有做到人尽其才，物尽其用才是袭明，才能达到要妙。
古往今来，很多人错误的理解了老子，以为老子的道是教人养生之法，其实，因为老子也是官吏，他写道德经的出发点还是为统治者支招。他所谓的圣人，实际就是指统治者。所以，不要说老子的道是为民着想，在老子的眼里，只要为君者清明、圣智，则人民皆好管理。所谓上梁不正下梁歪，这是中国几千年以来的文化精髓。 为上者， 必须是能像爱护自己的身体一样爱惜江山，则江山可以托付此圣人。（此圣人乃帝王也，非平民也）