短登加拿大三周(持续更新到底.........

[家园骨科医生]

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关于西学中的问题
很多学西医的人，到这里来改成了中医，不是说不可行，只要存在就会有存在的道理，不过如果学得比较透彻的话，西学中会很难的，如果中医学西医很容易的，这就是说如果要建立起辩证的思维会很难，而建立直观的印象思维就容易的多了。中医讲的是辩证思维，需要达到治未病，自古讲：上工治未病，中工治已病，下工治甚病。而西医主要是在中工以下阶段，也就是说必须看到已经变化的指标才可以说你是什么疾病，并且用药都一样的，都是成药。而中药讲求的是四诊合参，因人而异，一人一方。所以说这样的境界很难的，不过这里很多的中医就会开成方，实在令人费解，其实我想是为了多卖点药赚点钱罢了，理解万岁嘛，中医在这里的障碍还有一点就是语言不行。没法沟通，没法说通这一套理论啊，和洋人说火，他才不懂呢，所以你要是打算来这里开诊所好好看看中医英文版的书籍为好

 

[家园骨科医生]

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关于上工治未病理解
“上工治未病”出于《素问・四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”另外在《灵枢・逆顺》也说：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”

　　这句话的基本意思就是重在预防，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”从正反两方面强调治未病的重要性。 “上工治未病”包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。

　　故朱震享在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。

　　《金匮要略》第一条就开宗明义地提出了“上工治未病”。揭示诸病当预防于早，勿等病成再治。清代新安医家程云来说：“治未病者，谓治未病之脏腑，非治未病之人也。

　　“上工”又称“大医”、“良工”，是指良医。上工即“见色知病，按脉知病，问病知处”的高明医生。张隐庵说：“能参合而行之者，可以为上工。”所谓“参合而行之”，是指脏腑阴阳、色脉气血、皮肤经脉内外相应，能参合而行之。即周详诊察，精细判断，能洞悉色脉、皮肤、异气、顺逆、生克制约的。这样认真负责的医生，治疗效果高。所谓“上工十全九”即是。

　　所谓“治未病”，多数注释“未病”为“无病”。然则无病之人，即常人，有何治之必要。可见此“未病”与平常健康之人“无病”有别。即有患病的因素存在，或将病未病。高明的“上工”，能够预见和分析出“将病”的各方面因素，从而防其病作。故而“治未病”中“未病”二字，应理解为“病将作”，或“将病”方为确切。

　　脏腑之间，有相互联系、互相制约的作用。一脏有病，可以影响他脏。治病时必须照顾整体，治其未病之脏腑，以防止疾病之传变。如见肝之病，应该认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，当先调补脾。这就是治其未病。其目的在于使脾正气充实，不受侵袭。如脾本气旺盛即不必实脾。这说明任何治病方法，必须灵活运用，不能一成不变。反过来说，见肝之病，不知道实脾，惟治其肝，这是缺乏整体观的治疗方法，自然不能得到满意的效果。

　　“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，这是“上工治未病”原文治法的举例。治病在于迅速、及时。要做到“见微得过，用之不殆”，就是指在疾病初起的时候，便能知道病邪之所在，及时进行治疗，就不致使病情发展到沉重或危险的境地。亦即《素问・四时调神论》所说的：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”肝病传脾的机理，宜与《难经・十二难》、《七十七难》、《八十一难》全面合参。

 

[蔷薇花奁]

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留个爪，慢慢学习

 

[烟儿]

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、
第一张是瀑布全景，在近处很难照相，都被打湿了镜头，后面会有
不过，只能远处才能照相，2,3,4张是美国境内的瀑布，我们只能各走各路，后面有美国的船，在彼此的船上我们都会大喊呼叫对方，最后一张是野鸭子，是靠近加拿大境内
能看到彩虹吧，呵呵太漂亮了啊

很漂亮的照片

 

[真情永远]

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关于上工治未病理解
“上工治未病”出于《素问・四气调神大论》：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”另外在《灵枢・逆顺》也说：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”

　　这句话的基本意思就是重在预防，“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”从正反两方面强调治未病的重要性。 “上工治未病”包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。

　　故朱震享在《格致余论》中说：“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。

　　《金匮要略》第一条就开宗明义地提出了“上工治未病”。揭示诸病当预防于早，勿等病成再治。清代新安医家程云来说：“治未病者，谓治未病之脏腑，非治未病之人也。

　　“上工”又称“大医”、“良工”，是指良医。上工即“见色知病，按脉知病，问病知处”的高明医生。张隐庵说：“能参合而行之者，可以为上工。”所谓“参合而行之”，是指脏腑阴阳、色脉气血、皮肤经脉内外相应，能参合而行之。即周详诊察，精细判断，能洞悉色脉、皮肤、异气、顺逆、生克制约的。这样认真负责的医生，治疗效果高。所谓“上工十全九”即是。

　　所谓“治未病”，多数注释“未病”为“无病”。然则无病之人，即常人，有何治之必要。可见此“未病”与平常健康之人“无病”有别。即有患病的因素存在，或将病未病。高明的“上工”，能够预见和分析出“将病”的各方面因素，从而防其病作。故而“治未病”中“未病”二字，应理解为“病将作”，或“将病”方为确切。

　　脏腑之间，有相互联系、互相制约的作用。一脏有病，可以影响他脏。治病时必须照顾整体，治其未病之脏腑，以防止疾病之传变。如见肝之病，应该认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，当先调补脾。这就是治其未病。其目的在于使脾正气充实，不受侵袭。如脾本气旺盛即不必实脾。这说明任何治病方法，必须灵活运用，不能一成不变。反过来说，见肝之病，不知道实脾，惟治其肝，这是缺乏整体观的治疗方法，自然不能得到满意的效果。

　　“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，这是“上工治未病”原文治法的举例。治病在于迅速、及时。要做到“见微得过，用之不殆”，就是指在疾病初起的时候，便能知道病邪之所在，及时进行治疗，就不致使病情发展到沉重或危险的境地。亦即《素问・四时调神论》所说的：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”肝病传脾的机理，宜与《难经・十二难》、《七十七难》、《八十一难》全面合参。

 

[烟儿]

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从群众中来，到群众中去。

到底是共产党员,理论一套套滴

 

[家园骨科医生]

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留个爪，慢慢学习

谢谢支持谢谢顶贴

 

[家园骨科医生]

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很漂亮的照片

谢谢烟儿姐啊，请继续顶啊

 

[家园骨科医生]

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到底是共产党员,理论一套套滴

一定要理论联合实际啊哈哈哈哈，先把党章学习好

 

[zhouht2000]

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骨科医生体会深刻、见解深刻，是个做大事的人呢。

 

[家园骨科医生]

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谢谢啊，请继续关注好了

 

[家园骨科医生]

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很漂亮的照片

后面还会有的啊

 

[家园骨科医生]

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骨科医生体会深刻、见解深刻，是个做大事的人呢。

谢谢啊

 

[zhouht2000]

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理论理解得很好啊，实践更好！

 

[lzx1005]

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虽然还在坚守党位，也要在下班前抽空过来学习下骨科医生的真经言辞。

 

[家园骨科医生]

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理论理解得很好啊，实践更好！

理论来源于实践，升华于实践当中。所以先要理论扎实。谢谢顶帖子

 

[家园骨科医生]

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虽然还在坚守党位，也要在下班前抽空过来学习下骨科医生的真经言辞。

互相交流啊，两手都要抓嘛。

 

[琼琚琇阁]

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毛毛雨考的这个自然疗法，能不能给具体讲一下呢？

 

[newmember426]

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刚才出去了，正好再次印证了94是高标汽油，谢谢newmember426

客气什么，这些小东西要住下来才知道。楼主诊所开张可要通知啊，到时一定去捧场！

 

[家园骨科医生]

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关于中医与道

首先要明白这句话中“道”字的意思。此道就是我们存在的这个世界中一切事物运行的规律，包括天体、宇宙、包括我们用筷子夹菜吃饭，包括我们发射火箭上天、包括我们抵制日寇的侵略、包括我们为了拯救大自然而作的各种努力。。。。，其中都有个“道理”。但这也是只是个比喻罢了，按照老子说的“道可道，非常道”来讲，“道”这个东西压根就是说不出来的表不清楚的。

那么“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又在说什么呢？这句话有如下几层意思：
1，说明了天下万物的由来。即，万物是由“道”演变而来。具体如何演变，请参考霍金著的《霍金的宇宙》《世间简史》等现代科学著作。其中大量描述了宇宙是如何从一片虚无通过大爆炸演变二来。同时要结合中国传统哲学思想《易经》以及王大有先生的著作《宇宙全息自律》等经典哲学思想来学习。通过这种结合现代科学进展与古代哲学精华的互相参照的学习方法，你会发现，原来宇宙确实是这样一生二、二生三点进化演变二来的。
2，说明了，万物不论如何演化，其中都存有最原始的“道”。也就是说，道是当今一切万物存在以及运行的根本。
3，这里面一生二、二生三、三生万物都不难理解，难理解的是道生一。道如何生一，如何在一片虚无中就自发地产生了一呢。这里面除了要参看1中所述的各种书籍和知识外，还需要你有颗灵动的心灵才能去理解。因为真正的宇宙和世界是存在于你的心灵之中的。你能够理解自己会有灵光炸现、突然悟道、顿悟，那你也应该理解这个宇宙这个世界为什么会突然的诞生了。
4，并且，同时存在有多个宇宙以及多个世界。我们能观察到的只是我们凡胎肉眼和有限的科技所能及之处。真正的真实的世界可能远比我们想象的还要无限广袤。但是，无论在哪里都有“道”。此所为“万物皆由道生”。

最后，需要指出的是，我们的老祖宗早就认识到这些伟大的哲理，只是通过简单地“道生一，一生二，二生三，三生万物”这几个字来表达罢了。但这几个字中蕴涵的博大精深的知识结构是必须由我们现代人类不断地通过科学研究探索分析、运用科学的方法以及广泛的哲学思想分析才能透析出来，从而最终应用到我们日常生活中，造福人类的。否则我们只在文字功夫上作作文章或者只把他们归为古代经典哲学供奉起来甚或有的批为迷信和过时的东西而不加钻研开发利用，那我们就真正地荒废了老祖宗留给我们的世间精华了。