回复: 小葡萄谈信仰和生活
《约伯记》是一个典型的例子，说明了神对人表达爱，有时感觉上象是恨。义人被剥夺的试炼，乃是神的一种示爱。我们无法否认，物质的丰富也是一种祝福，正如约伯记开头，约伯所蒙受的祝福一样。我们同样也无法否认，当神开始重视一个人，这个人往往不是感觉被重视，反而感觉是被敌对、被轻视、甚至被遗弃。当神向约伯实施更深刻的“爱”的行动，约伯就遇到了看似“恨”的遭遇。
伯1:6-12有一天、神的众子来侍立在耶和华面前、撒但也来在其中。耶和华问撒但说、你从那裡来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。耶和华问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事。撒但回答耶和华说、约伯敬畏神、岂是无故呢。你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么．他手所作的、都蒙你赐福．他的家产也在地上增多。你且伸手、毁他一切所有的、他必当面弃掉你。耶和华对撒但说、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
当天上召开天庭大会时，约伯是会议的中心，神眼中独一无二、无可取代的人。约伯的蒙爱，却意味着他将遭遇“不幸”——试炼。在胜过试炼以后，约伯遭遇的是进一步的“不幸”——更大的试炼。
伯2:1-6 又有一天、神的众子来侍立在耶和华面前、撒但也来在其中。耶和华问撒但说、你从那裡来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。耶和华问撒但说、你曾用心察看我的僕人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事．你虽激动我攻击他、无故的毁灭他．他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说、人以皮代皮、情愿捨去一切所有的、保全性命。你且伸手、伤他的骨头、和他的肉．他必当面弃掉你。耶和华对撒但说、他在你手中．只要存留他的性命。
而约伯在痛苦中，虽有种种的挣扎，却没有放弃对神的信赖和依靠。他至始至终都相信神的善良和公义，他对神发出种种不解的埋怨，正是因为他相信神会倾听，也必会回答他的疑惑。他只想知道一件事：他的遭遇，神知不知道？如果神知道，那就够了。伯38章当神出现时，神没有向约伯作深奥的解释，只是告诉约伯：他眷顾万事万物，约伯的患难也不例外。
约伯既知道这一切遭遇都是出于神，也就无所求问、无所遗憾。他的内心，因此安息了。他的信赖和依靠，在于对神善良的本性之信心。
从患难中醒悟，约伯说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你（伯42:5）。看似“被恨”的遭遇使约伯更加爱神，因为神之恨的“遭遇”源于神之爱。人若信神是爱，即便感觉被恨仍然相信，因此他将永远住在神的爱中。试炼是短暂的，为要建立长久的信任。当试炼成功，神就会收回压伤的手，转而医治缠裹。
伯42:12-17 这样、耶和华后来赐福给约伯、比先前更多．他有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴。他也有七个儿子、三个女儿。......此后、约伯又活了一百四十年、得见他的儿孙、直到四代。这样、约伯年纪老迈、日子满足而死。
可见，剥夺并非神试炼的目的，而是一种给予的方式；没有失去过，就无法真正拥有。更重要的，是让人在“失去”的过程中，对神产生无法动摇的信心。约伯失去的，不仅仅是财富和健康，更是被神爱的感觉。当你对所爱的人停止了爱的表现，对方却仍然相信你的爱没有改变，那么你们之间的信任和关系，就是牢不可破、坚不可摧的。这种安稳，不需要依靠感觉来维系。神要的，就是这种信任。
诗篇73篇表述了神子民亚萨的苦情，“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平……所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。……我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”亚萨不满于义人遭遇神之“恨”，恶人遭遇神之“爱”，对此黑白颠倒的荒唐事实，甚感悲愤。然而几经思索、挣扎、求问，亚萨终于打开心结，看懂了神的心意。最重要的，是他从神的恨中看出爱，从爱中看出恨。神对义人的试炼，体现在逆境中；神对恶人的纵容，体现在顺境中；而这种纵容，实为一种任凭和放弃。
诗73：16-20我思索怎能明白这事、眼看实係为难．等我进了神的圣所、思想他们的结局。你实在把他们安在滑地、使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间、成了何等的荒凉．他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦、主阿、你醒了、也必照样轻看他们的影像。
当义人亚萨醒悟，就不再自哀自怜，而是为神的试炼和眷顾，感到欣慰。
诗73:22-26 我这样愚昧无知、在你面前如畜类一般。然而我常与你同在．你搀着我的右手。你要以你的训言引导我、以后必接我到荣耀裡。除你以外、在天上我有谁呢．除你以外、在地上我也没有所爱慕的。我的肉体、和我的心肠衰残．但神是我心裡的力量、又是我的福分、直到永远。
希伯来书11章提到了义人们的信心和苦难，在12章中，就阐述了原因。试炼和苦难不是目的，而是作为神儿女无法逃避的功课。
希伯来书12:5-11你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话、说、『我儿、你不可轻看主的管教、被他责备的时候、也不可灰心．你们所忍受的、是神管教你们、待你们如同待儿子．焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的、你们若不受管教、就是私子、不是儿子了。再者、我们曾有生身的父管教我们、我们尚且敬重他、何况万灵的父、我们岂不更当顺服他得生麽。生身的父都是暂随己意管教我们．惟有万灵的父管教我们、是要我们得益处、使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事、当时不觉得快乐、反觉得愁苦．后来却为那经练过的人、结出平安的果子、就是义。
神所爱的、他必管教。神的儿女，虽然不是人人都要经历约伯的试炼，但是多多少少都要经历管教。无论是亚伯拉罕、以撒还是雅各，都经历过神的管教。如果我们读圣经更深入，对神的情感、习性更多了解，就不再轻易被感觉所困惑。神的期望，是我们在迷茫、困惑、痛苦、被冷落、被遗弃的各种不快感觉中，仍然相信神的善意。信心就在于，需要跨出感觉的范畴，不受感觉的牵制，无论在怎样的境况中，都认定神的良善和公义。
雅1:2-4我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。
以恨为表现的爱，约伯
《约伯记》是一个典型的例子，说明了神对人表达爱，有时感觉上象是恨。义人被剥夺的试炼，乃是神的一种示爱。我们无法否认，物质的丰富也是一种祝福，正如约伯记开头，约伯所蒙受的祝福一样。我们同样也无法否认，当神开始重视一个人，这个人往往不是感觉被重视，反而感觉是被敌对、被轻视、甚至被遗弃。当神向约伯实施更深刻的“爱”的行动，约伯就遇到了看似“恨”的遭遇。
伯1:6-12有一天、神的众子来侍立在耶和华面前、撒但也来在其中。耶和华问撒但说、你从那裡来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。耶和华问撒但说、你曾用心察看我的仆人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事。撒但回答耶和华说、约伯敬畏神、岂是无故呢。你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家、并他一切所有的么．他手所作的、都蒙你赐福．他的家产也在地上增多。你且伸手、毁他一切所有的、他必当面弃掉你。耶和华对撒但说、凡他所有的、都在你手中．只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
当天上召开天庭大会时，约伯是会议的中心，神眼中独一无二、无可取代的人。约伯的蒙爱，却意味着他将遭遇“不幸”——试炼。在胜过试炼以后，约伯遭遇的是进一步的“不幸”——更大的试炼。
伯2:1-6 又有一天、神的众子来侍立在耶和华面前、撒但也来在其中。耶和华问撒但说、你从那裡来．撒但回答说、我从地上走来走去、往返而来。耶和华问撒但说、你曾用心察看我的僕人约伯没有．地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事．你虽激动我攻击他、无故的毁灭他．他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说、人以皮代皮、情愿捨去一切所有的、保全性命。你且伸手、伤他的骨头、和他的肉．他必当面弃掉你。耶和华对撒但说、他在你手中．只要存留他的性命。
而约伯在痛苦中，虽有种种的挣扎，却没有放弃对神的信赖和依靠。他至始至终都相信神的善良和公义，他对神发出种种不解的埋怨，正是因为他相信神会倾听，也必会回答他的疑惑。他只想知道一件事：他的遭遇，神知不知道？如果神知道，那就够了。伯38章当神出现时，神没有向约伯作深奥的解释，只是告诉约伯：他眷顾万事万物，约伯的患难也不例外。
约伯既知道这一切遭遇都是出于神，也就无所求问、无所遗憾。他的内心，因此安息了。他的信赖和依靠，在于对神善良的本性之信心。
从患难中醒悟，约伯说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你（伯42:5）。看似“被恨”的遭遇使约伯更加爱神，因为神之恨的“遭遇”源于神之爱。人若信神是爱，即便感觉被恨仍然相信，因此他将永远住在神的爱中。试炼是短暂的，为要建立长久的信任。当试炼成功，神就会收回压伤的手，转而医治缠裹。
伯42:12-17 这样、耶和华后来赐福给约伯、比先前更多．他有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴。他也有七个儿子、三个女儿。......此后、约伯又活了一百四十年、得见他的儿孙、直到四代。这样、约伯年纪老迈、日子满足而死。
可见，剥夺并非神试炼的目的，而是一种给予的方式；没有失去过，就无法真正拥有。更重要的，是让人在“失去”的过程中，对神产生无法动摇的信心。约伯失去的，不仅仅是财富和健康，更是被神爱的感觉。当你对所爱的人停止了爱的表现，对方却仍然相信你的爱没有改变，那么你们之间的信任和关系，就是牢不可破、坚不可摧的。这种安稳，不需要依靠感觉来维系。神要的，就是这种信任。
诗篇73篇表述了神子民亚萨的苦情，“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平……所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。……我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”亚萨不满于义人遭遇神之“恨”，恶人遭遇神之“爱”，对此黑白颠倒的荒唐事实，甚感悲愤。然而几经思索、挣扎、求问，亚萨终于打开心结，看懂了神的心意。最重要的，是他从神的恨中看出爱，从爱中看出恨。神对义人的试炼，体现在逆境中；神对恶人的纵容，体现在顺境中；而这种纵容，实为一种任凭和放弃。
诗73：16-20我思索怎能明白这事、眼看实係为难．等我进了神的圣所、思想他们的结局。你实在把他们安在滑地、使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间、成了何等的荒凉．他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦、主阿、你醒了、也必照样轻看他们的影像。
当义人亚萨醒悟，就不再自哀自怜，而是为神的试炼和眷顾，感到欣慰。
诗73:22-26 我这样愚昧无知、在你面前如畜类一般。然而我常与你同在．你搀着我的右手。你要以你的训言引导我、以后必接我到荣耀裡。除你以外、在天上我有谁呢．除你以外、在地上我也没有所爱慕的。我的肉体、和我的心肠衰残．但神是我心裡的力量、又是我的福分、直到永远。
希伯来书11章提到了义人们的信心和苦难，在12章中，就阐述了原因。试炼和苦难不是目的，而是作为神儿女无法逃避的功课。
希伯来书12:5-11你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话、说、『我儿、你不可轻看主的管教、被他责备的时候、也不可灰心．你们所忍受的、是神管教你们、待你们如同待儿子．焉有儿子不被父亲管教的呢。管教原是众子所共受的、你们若不受管教、就是私子、不是儿子了。再者、我们曾有生身的父管教我们、我们尚且敬重他、何况万灵的父、我们岂不更当顺服他得生麽。生身的父都是暂随己意管教我们．惟有万灵的父管教我们、是要我们得益处、使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事、当时不觉得快乐、反觉得愁苦．后来却为那经练过的人、结出平安的果子、就是义。
神所爱的、他必管教。神的儿女，虽然不是人人都要经历约伯的试炼，但是多多少少都要经历管教。无论是亚伯拉罕、以撒还是雅各，都经历过神的管教。如果我们读圣经更深入，对神的情感、习性更多了解，就不再轻易被感觉所困惑。神的期望，是我们在迷茫、困惑、痛苦、被冷落、被遗弃的各种不快感觉中，仍然相信神的善意。信心就在于，需要跨出感觉的范畴，不受感觉的牵制，无论在怎样的境况中，都认定神的良善和公义。
雅1:2-4我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。
最后编辑: 2013-01-28
