- 主题发起人 大肚妈
- 发布时间 2013-02-01
工程师用你衡量吗
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：“无常故苦”。一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。
学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。
那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：“无常故苦”。一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。
学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
我们都可以观察到植物生长的现象。如果我们把水分定论为植物生长的根本因，而其他是助缘，这种错误的结论能够自圆其说么？显然，这样的理论必然有漏洞存在。在这个指鹿为马的错误理论中，虽然用水分和植物生长的息息相关可以论证一些“起作用”的情况，但是水如何能变成植物种子呢？毕竟水的特性与植物种子的特性是有根本性的差别的，不能够混淆。水与种子对植物起的作用，有着明显的差异，有一道明显的鸿沟难以跨越。
而这个“鸿沟”的现象同样发生在唯物主义理论之中。
唯物主义认为物质作用下的意识分为初级的“感觉”和高级的“思维”。现在的神经学致力于研究和说明脑本身的活动，而心理学注重于分析行为和心理活动。而这二者之间，大脑如何产生心理活动？大脑的“感觉”现象如何变成心理“思维”？这是一个非常重要的问题。
这个问题在科学界的回答实际是比较严谨的：“这方面研究成果比较少，还有待于研究。”“由于持不同观点的学者在理论思维方面都有其局限性，所以这一时期并没有出现理论上的突破。”
但是这个问题在宣传界的宣传过程中经常被淡化和含糊过去，每当谈到这个问题的时候，回答通常都是含糊地遮掩，“这是通过庞大工程的运作结果”，“这中间有着非常复杂的运作过程”……
而事实是目前的理论还不能圆满地解释此问题。
理论的鸿沟不应该被人为地掩盖。
要知道这样会使人们与真相擦肩而过。
物质是不是意识？
首先看一下科学与唯物主义对物质的定义。
l 辩证唯物主义的物质观：
物质指不依赖于意识而存在，可以为意识所反映的客观实在。
l 科学对物质的定义：
物质是能够参与化合反应和放射性反应的一种波粒二象性现象。
随着近代物理科学发展到了量子力学这一阶段，实验证明了物质的基本组成元素具有“波粒二象性”的特点。实验证明量子当你以光电效应去观察它时，它就是个粒子，你用双缝试验的方式去观察它时，它就对你表现为一种波。当你看到它时，它才以粒子的形式出现。人所看见的认识对象的实体状态，依赖于人们的感觉建构过程和固有的实体观念。也就是说，在量子力学的研究范围证实了物质的存在方式受着观察者意识的存在的影响。
于是，一直打着科学的幌子，纠缠着科学的唯物主义，被物理科学当众回应了一记响亮的耳光。唯物主义满脸通红地憋了半天，厚着脸皮说出一句：“等着吧，科学还会发展的。”
在这里，我不想占用篇幅用佛教思想中万法实相上“色不异空，空不异色”的理论观点去附和科学中“物质具有波粒二象性”的结论，因为这不是此处要讨论的主题。这里只是从世俗现象的层面去观察，唯物主义就已经有很多自相矛盾、不合理的地方。
唯物主义认为物质是人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。但是，同时唯物主义又认为精神是物质的产物和反映。一方面说“物质是能被人意识观察到存在而成立其存在”，一方面又说“意识就是物质”。这是一个低级错误。这是一个如同宝剑不能切割自己，指头不能触摸自己的指尖一样，只有存在“观察”和“被观察”二者，这个观察行为才能成立。
另外，从“意识”与“物质”显现出的特点来观察，物质与心也有着显著的，本质上的不同。
物质是占有时间、空间和质量的东西。例如：电子、质子和中子；金属、化合物、空气、水、生物等等。物质有液态、气态、固态，磁性场性，以及可被观察等特点。
心的特点是什么？喜、怒、哀、乐、思考、怀疑……
元素周期表中哪一个物质元素具有喜怒哀乐的作用？如果基本元素中没有，那由这些元素组成的身体又如何能“生”出喜怒哀乐的心呢？如果从无中能生出有，那我们常常说的阳光可以生出黑暗，空中可以生出莲花，一切可以随意地生出一切……发生各种各样荒诞的事情。
仍然引用前面种子，水土阳光和苗芽的比喻。我们可以看到，种子的相续慢慢变成苗芽，而水再怎么样起作用，他的本质仍然是H2O，透明的，流动的。水与植物的具有根茎叶花果的特点完全不能相提并论。
同样，而我们要讨论的心显现着与物质完全不同的特点。这个“心”指的不是别人的心，而是我们自己具有的心，所以我们完全可以自己对自己观察一下。心与物质的差别，或许我们观察自己的心，会比接受别人说的理论更直接一些。有钱有地位有爱人时感到快乐；没有钱没有房子没有安全感时感到痛苦；别人比自己过得好也时而感到嫉妒；成功时感到骄傲自豪；对前方的路不知如何选择时产生疑惑……哪一个心态可以从物质的特性中找到？
身体不能决定心情。心不是完全地跟着身体的冷热而开心或者不开心，病人也可以有乐观的态度，残疾人也可以有坚强的意志……我们的心情的好坏的决定权在于我们的思想。因为思想的控制，才时而兴奋，时而低落，我们不是经常说“身未动，心已远”么？
一个标准的西瓜种子会生长出一个西瓜，而不会长出豆角。这个道理应该会被科学界、农民界，乃至唯物主义理论者接受吧？物质本身不具备心的特性，而如何能展现出心的特性呢？
如果强行灌输给大家物质具备心的特点，或许可以蒙蔽一时，但真相，总是要发出声音的。
[FONT=宋体]也谈“唯物主义的尴尬”[/FONT]
揭开被掩盖的鸿沟
揭开被掩盖的鸿沟
我们都可以观察到植物生长的现象。如果我们把水分定论为植物生长的根本因，而其他是助缘，这种错误的结论能够自圆其说么？显然，这样的理论必然有漏洞存在。在这个指鹿为马的错误理论中，虽然用水分和植物生长的息息相关可以论证一些“起作用”的情况，但是水如何能变成植物种子呢？毕竟水的特性与植物种子的特性是有根本性的差别的，不能够混淆。水与种子对植物起的作用，有着明显的差异，有一道明显的鸿沟难以跨越。
而这个“鸿沟”的现象同样发生在唯物主义理论之中。
唯物主义认为物质作用下的意识分为初级的“感觉”和高级的“思维”。现在的神经学致力于研究和说明脑本身的活动，而心理学注重于分析行为和心理活动。而这二者之间，大脑如何产生心理活动？大脑的“感觉”现象如何变成心理“思维”？这是一个非常重要的问题。
这个问题在科学界的回答实际是比较严谨的：“这方面研究成果比较少，还有待于研究。”“由于持不同观点的学者在理论思维方面都有其局限性，所以这一时期并没有出现理论上的突破。”
但是这个问题在宣传界的宣传过程中经常被淡化和含糊过去，每当谈到这个问题的时候，回答通常都是含糊地遮掩，“这是通过庞大工程的运作结果”，“这中间有着非常复杂的运作过程”……
而事实是目前的理论还不能圆满地解释此问题。
理论的鸿沟不应该被人为地掩盖。
要知道这样会使人们与真相擦肩而过。
物质是不是意识？
首先看一下科学与唯物主义对物质的定义。
l 辩证唯物主义的物质观：
物质指不依赖于意识而存在，可以为意识所反映的客观实在。
l 科学对物质的定义：
物质是能够参与化合反应和放射性反应的一种波粒二象性现象。
随着近代物理科学发展到了量子力学这一阶段，实验证明了物质的基本组成元素具有“波粒二象性”的特点。实验证明量子当你以光电效应去观察它时，它就是个粒子，你用双缝试验的方式去观察它时，它就对你表现为一种波。当你看到它时，它才以粒子的形式出现。人所看见的认识对象的实体状态，依赖于人们的感觉建构过程和固有的实体观念。也就是说，在量子力学的研究范围证实了物质的存在方式受着观察者意识的存在的影响。
于是，一直打着科学的幌子，纠缠着科学的唯物主义，被物理科学当众回应了一记响亮的耳光。唯物主义满脸通红地憋了半天，厚着脸皮说出一句：“等着吧，科学还会发展的。”
在这里，我不想占用篇幅用佛教思想中万法实相上“色不异空，空不异色”的理论观点去附和科学中“物质具有波粒二象性”的结论，因为这不是此处要讨论的主题。这里只是从世俗现象的层面去观察，唯物主义就已经有很多自相矛盾、不合理的地方。
唯物主义认为物质是人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。但是，同时唯物主义又认为精神是物质的产物和反映。一方面说“物质是能被人意识观察到存在而成立其存在”，一方面又说“意识就是物质”。这是一个低级错误。这是一个如同宝剑不能切割自己，指头不能触摸自己的指尖一样，只有存在“观察”和“被观察”二者，这个观察行为才能成立。
另外，从“意识”与“物质”显现出的特点来观察，物质与心也有着显著的，本质上的不同。
物质是占有时间、空间和质量的东西。例如：电子、质子和中子；金属、化合物、空气、水、生物等等。物质有液态、气态、固态，磁性场性，以及可被观察等特点。
心的特点是什么？喜、怒、哀、乐、思考、怀疑……
元素周期表中哪一个物质元素具有喜怒哀乐的作用？如果基本元素中没有，那由这些元素组成的身体又如何能“生”出喜怒哀乐的心呢？如果从无中能生出有，那我们常常说的阳光可以生出黑暗，空中可以生出莲花，一切可以随意地生出一切……发生各种各样荒诞的事情。
仍然引用前面种子，水土阳光和苗芽的比喻。我们可以看到，种子的相续慢慢变成苗芽，而水再怎么样起作用，他的本质仍然是H2O，透明的，流动的。水与植物的具有根茎叶花果的特点完全不能相提并论。
同样，而我们要讨论的心显现着与物质完全不同的特点。这个“心”指的不是别人的心，而是我们自己具有的心，所以我们完全可以自己对自己观察一下。心与物质的差别，或许我们观察自己的心，会比接受别人说的理论更直接一些。有钱有地位有爱人时感到快乐；没有钱没有房子没有安全感时感到痛苦；别人比自己过得好也时而感到嫉妒；成功时感到骄傲自豪；对前方的路不知如何选择时产生疑惑……哪一个心态可以从物质的特性中找到？
身体不能决定心情。心不是完全地跟着身体的冷热而开心或者不开心，病人也可以有乐观的态度，残疾人也可以有坚强的意志……我们的心情的好坏的决定权在于我们的思想。因为思想的控制，才时而兴奋，时而低落，我们不是经常说“身未动，心已远”么？
一个标准的西瓜种子会生长出一个西瓜，而不会长出豆角。这个道理应该会被科学界、农民界，乃至唯物主义理论者接受吧？物质本身不具备心的特性，而如何能展现出心的特性呢？
如果强行灌输给大家物质具备心的特点，或许可以蒙蔽一时，但真相，总是要发出声音的。
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
说了这么多，佛教的理论可以解释这些么？物质和心的特性不一样能够证明有前生后世么？
如果能证明物质不是心，那后面的事就很简单了。
下面将用佛教前生后世方面的部分理论做出解释。
佛教认为万法无常，事物都在刹那刹那地变化着，每一个事物都以一种相续的方式存在着。比如“我”这个概念就是把前年，去年，昨天，今天，明天……从小到大的不断的相续的“刹那我”归类在一起而成的一种我的相续。这种相续以一种叫做“同类因”的方式延续着，即事物本身依靠着前一刹那的事物本体而延续，而这一刹那的事物也会延续产生事物的下一刹那。而心的同类因是心，上一刹那的心产生下一刹那的心。因为事物具有同类因的相续性，所以如果有这一秒的心，也必然有上一秒的心，也必然产生下一秒的心。
而身体呢？它并不是心的同类因，身体的相续会随着生老病死的现象最终遇到了使“身体相续”不能够继续延续下去的状况——死亡，所以身体的相续就此中断了，但是这种死亡会不会导致心的相续的中断呢？不会，因为心的同类因是心，不是身体。如同有一个人死亡了，他的亲戚可能会感到伤痛，但是亲人们会必然一同随之死亡么，这不是死人能够决定的。死人与死人的亲戚不是一体。所以身体不会随着身体的死亡而相续性发生改变。
佛教认为，身体和心只是因与缘的关系。有一个比喻：火与铜的溶液，火的热导致的铜的熔化，火决定着铜的凝固与熔化，但是上一刹那的铜是这一刹那铜液的因，火可以起很大作用，但火是助缘。比喻中火就像身体在起的作用，铜与铜液是心的现象。
佛教认为心是一种无明，一种不了知而产生的“我”的执著，对“我”的各个方面产生的种种的执著心就是我执，因为我执的存在，我的心会一直相续流转下去，有了我的概念，就有了彼此的概念，有了得失的概念，有了得失就有了快乐和痛苦的概念……因为有了这个我执的习气，就有了心的流转，因为身体有爱恋的执著，心也会再一次投生于身体中，产生下一世……心会一直流转，直到遇到它的违缘——无我的智慧。我们的心是因为无明产生的我执，而无我可以遣除这种执著。这种有我的执著若能够断除，那也犹如种子被火烧坏而不能够产生苗芽一般，执著的我也会因为有了无我的智慧而终止，最终获得解脱的自在。
而在没有得到这种解脱之前，我们会日复一日地过生活，并受着法律——业力的牵引。如同罪犯在昨天犯了罪，第二天被抓到了，法律不会因为昨天已经过去了，就不对其做出惩罚。同样的道理，我们这一世做的事，不会因为这一世已经过去就统统不需要负责。我们未来后世的各种情况，比如心态，寿命，健康，容貌，乃至遇到的人和事的因缘，也受到这种“不因为昨天已经过去就不受审判”的法律而影响着。就像这种法律的惩罚一样，自然也有着自然界的法律。自然界的法律，虽不是此处主要想讨论的话题。但其实也不是很难理解：种瓜得瓜，种豆得豆。种善因得善果，种恶因得恶果。
所以，就像开始的时候说的，如果我们能认识到有前生后世的存在，我们的人生价值观都会有所改变。就好像如果我只有一天的生命，那我会按照我只有唯一的一天的方式安排生活。如果我了知，睡觉之后我仍然会醒来，迎接新的一天，甚至要几十年之后才会死亡。那我们至少不会把钱在一天花光。如果我们了知了前生后世，我们不仅会对今天负责，也会为明天做打算。
以上，是我通过自己所了解的一点点知识而做的一点分析，希望可以帮助到大家。
人有前生后世的道理，不是想要吓唬别人，或为了愚弄百姓而编造的故事，而是不想看到天天忙碌着的世人，因为眼前的贪、嗔、痴，而最终因此天天感受着种种痛苦。
因此，它是对有些人的一个善意的提醒。
佛教方面的观点
说了这么多，佛教的理论可以解释这些么？物质和心的特性不一样能够证明有前生后世么？
如果能证明物质不是心，那后面的事就很简单了。
下面将用佛教前生后世方面的部分理论做出解释。
佛教认为万法无常，事物都在刹那刹那地变化着，每一个事物都以一种相续的方式存在着。比如“我”这个概念就是把前年，去年，昨天，今天，明天……从小到大的不断的相续的“刹那我”归类在一起而成的一种我的相续。这种相续以一种叫做“同类因”的方式延续着，即事物本身依靠着前一刹那的事物本体而延续，而这一刹那的事物也会延续产生事物的下一刹那。而心的同类因是心，上一刹那的心产生下一刹那的心。因为事物具有同类因的相续性，所以如果有这一秒的心，也必然有上一秒的心，也必然产生下一秒的心。
而身体呢？它并不是心的同类因，身体的相续会随着生老病死的现象最终遇到了使“身体相续”不能够继续延续下去的状况——死亡，所以身体的相续就此中断了，但是这种死亡会不会导致心的相续的中断呢？不会，因为心的同类因是心，不是身体。如同有一个人死亡了，他的亲戚可能会感到伤痛，但是亲人们会必然一同随之死亡么，这不是死人能够决定的。死人与死人的亲戚不是一体。所以身体不会随着身体的死亡而相续性发生改变。
佛教认为，身体和心只是因与缘的关系。有一个比喻：火与铜的溶液，火的热导致的铜的熔化，火决定着铜的凝固与熔化，但是上一刹那的铜是这一刹那铜液的因，火可以起很大作用，但火是助缘。比喻中火就像身体在起的作用，铜与铜液是心的现象。
佛教认为心是一种无明，一种不了知而产生的“我”的执著，对“我”的各个方面产生的种种的执著心就是我执，因为我执的存在，我的心会一直相续流转下去，有了我的概念，就有了彼此的概念，有了得失的概念，有了得失就有了快乐和痛苦的概念……因为有了这个我执的习气，就有了心的流转，因为身体有爱恋的执著，心也会再一次投生于身体中，产生下一世……心会一直流转，直到遇到它的违缘——无我的智慧。我们的心是因为无明产生的我执，而无我可以遣除这种执著。这种有我的执著若能够断除，那也犹如种子被火烧坏而不能够产生苗芽一般，执著的我也会因为有了无我的智慧而终止，最终获得解脱的自在。
而在没有得到这种解脱之前，我们会日复一日地过生活，并受着法律——业力的牵引。如同罪犯在昨天犯了罪，第二天被抓到了，法律不会因为昨天已经过去了，就不对其做出惩罚。同样的道理，我们这一世做的事，不会因为这一世已经过去就统统不需要负责。我们未来后世的各种情况，比如心态，寿命，健康，容貌，乃至遇到的人和事的因缘，也受到这种“不因为昨天已经过去就不受审判”的法律而影响着。就像这种法律的惩罚一样，自然也有着自然界的法律。自然界的法律，虽不是此处主要想讨论的话题。但其实也不是很难理解：种瓜得瓜，种豆得豆。种善因得善果，种恶因得恶果。
写在最后
所以，就像开始的时候说的，如果我们能认识到有前生后世的存在，我们的人生价值观都会有所改变。就好像如果我只有一天的生命，那我会按照我只有唯一的一天的方式安排生活。如果我了知，睡觉之后我仍然会醒来，迎接新的一天，甚至要几十年之后才会死亡。那我们至少不会把钱在一天花光。如果我们了知了前生后世，我们不仅会对今天负责，也会为明天做打算。
以上，是我通过自己所了解的一点点知识而做的一点分析，希望可以帮助到大家。
人有前生后世的道理，不是想要吓唬别人，或为了愚弄百姓而编造的故事，而是不想看到天天忙碌着的世人，因为眼前的贪、嗔、痴，而最终因此天天感受着种种痛苦。
因此，它是对有些人的一个善意的提醒。
圆妙
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