我的基督信仰和生活（读经笔记）

[MAIL98]

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另外一个帖子前2天有个”冬季蝴蝶“推荐一个什么牧师的讲座，我完整看完1个半小时。 整理了一下笔记，分歧巨大，写出来怕人说我捣蛋破坏。 实在是郁闷，居然还有说不得的宗教？ 如果听一个影评，一般有几点不同意的。那个视频简直是漏洞百出， 我实在不理解这些非常粗浅的常识，为什么人选择无视呢？

我感觉养猪的正在对基督教做深入的挖掘和思考，希望听到小葡萄有理有据的解读，别一到关键时刻就说去睡觉了

 

[irene999]

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新约是人根据传说，神话故事，加上自己的想法写的一系列文章，经过1世纪到3世纪的教会长老，教授，社会名人决定删选后合集成册流传下来的。 即便在最最被推崇的4大福音书中，作者对耶稣死亡升天对于人类的意义理解有相当差异，反映了作者对为了教会方向的思考也引导方向。

至于旧约，极其清楚地说明了《旧约》的上帝（耶和华）是“希伯莱人的神”，是“以色列人”的上帝，是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。《旧约》是有关一个部落私 有的上帝的故事，这个上帝首要的和唯一关心的只是它的“选民”。它是一个被那个部落的祭司创造出来的上帝，用来为那个部落所犯下的暴行提供正当的依据。它 是有关一个原始部落的上帝的故事，而就象当时世界上所有的其它部落的上帝一样，这个上帝总是反映着那个创造了它的民族。如果这是一个好战的部落，他们的上 帝就是一个好战的上帝

圣经的真正作者是神，历史预言为重要印证。他通过人写出来的，历时1500年，今天仍然是活道。你可以先读新约四福音，然后读旧约撒母耳记上下，再读诗篇、箴言、传道书、约伯记，然后再读其他的书卷。

提后3:16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

谢谢两位回答，学习了。答案不同，看来我还需要更多解惑。

但我自己感觉，早期人类很多部族都是多神教的，慢慢发展下来，则变成一神教，排他性的，基督教，伊斯兰教都是；历史上屠戮异教徒的行为比比皆是，甚至同一宗教不同教派也是一样。现在的很多冲突，也都有这些因素在背后。

就我现有的知识所了解，现有的宗教和各种教义，不用说从宇宙出现那一刻开始，就是从人类历史而言，也只是从某个阶段才开始的，而后慢慢成型。所以我还是觉得圣经也好，古兰经也好，还有其他什么经也好，都是人写的。

就我个人而言，还是比较信达尔文。

 

[小葡萄]

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关于进化论的一些问题，今天有个弟兄给我推荐一系列的生物化石研究的书籍和DVD，来说明进化论的错误，可从以下网站获得一些资讯:
www.thegrandexperiment.com

进化论对我来说是各种问题中最小的问题，我不是很有兴趣辩论。
现在打击基督教信仰最有力的是共济会的众教归一论，比较风靡的信仰流派是诺斯底和新纪元。
但我仍然没有雄心游说各大教徒以及无神论者都信基督，
我无意在本帖对各大宗教开战辩论。其实福音很简单，就那么几句话。

我的主要任务还是写读经笔记，我很清楚自己能做什么，想做什么，
目前来说，从我的学习观察来解释预定论和圣经预言是要务，
因为正值末世了，危机四伏，把预言解释清楚对于基督徒太重要了，上帝已经在圣经中告诉我们正在发生什么、将要发生什么，
我们现在没有那么多精力争论无关紧要的东西，而是首先面对当务之急，
我希望集中精力对几个重要主题做系统地分析，讨论最好也围绕这几个主题，过于分散的讨论对读者益处不多。

大家各取所需吧。

 

[Saint.Saens]

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谢谢两位回答，学习了。答案不同，看来我还需要更多解惑。

但我自己感觉，早期人类很多部族都是多神教的，慢慢发展下来，则变成一神教，排他性的，基督教，伊斯兰教都是；历史上屠戮异教徒的行为比比皆是，甚至同一宗教不同教派也是一样。现在的很多冲突，也都有这些因素在背后。

就我现有的知识所了解，现有的宗教和各种教义，不用说从宇宙出现那一刻开始，就是从人类历史而言，也只是从某个阶段才开始的，而后慢慢成型。所以我还是觉得圣经也好，古兰经也好，还有其他什么经也好，都是人写的。

就我个人而言，还是比较信达尔文。

关于宗教排他性，我说说我的观点：
圣经把耶稣称为基督，而犹太人不这么认为，而基督教的旧约，基本跟犹太人的圣经是一样的
伊斯兰教并不排斥基督教，耶稣在古兰经中也是先知（看别人的文章得来的知识，没去读古兰经）
有研究佛学的发现部分西方人在研究耶稣三十岁以前在克什米尔做高僧。。。
但现在一些基督徒明确认为信仰佛教是拜偶像，但你从圣经中没有一个地方定义信佛教是异教徒，佛教已经约有3500年的历史，基督教可以考据的新约当然是2000年。如果看佛教的文化，可以把他看成是一门自然科学的范本：佛学，而且是一本无神论的科学 ：）但有趣的是佛学说了这么天上的神仙，并没有谁谁是神，而是把这些生命按照佛的定义来描述。拜偶像至少在佛学中也是被反对的，只是到了中国宗教变成佛道合一，加上这么多政治改革，。。。
所以我建议看宗教的内容，不要太关注别人的评判，而是看圣经或佛学本身说的是什么，同样一句话，不同的人有不同的解读，所以大家很热心把各个宗教分出不同派别。。。所以有时候只能用心去理解，需要漫长的时间去体会。我还是见过一些观点，认为佛学跟圣经并没有原则上的差别，有很多地方是相通的，大概这个就叫宗教上的OPENING
至于宗教上很多暴力的描述，一个是人类历史中表现出来的过程，如果仔细体会，大部分情况下，高级生命都不直接参与人类的游戏，但作为一种老师，却经常有各种故事发生，这种故事从历史到现在一直都这样。现在暴力的宗教冲突不一定是宗教之间的，比如伊斯兰教之间的人肉炸弹跟大陆那些爱国青年要武力收复台湾的决心有得一比，我想没有谁在写古兰经的时候告诉他们要分两派，不服气可以相互送炸弹去问候对方，所以很明确大家对宗教的理解有很大错误的成分，而这些错误成分基本可以从人类的贪婪，愚昧，骄傲，癫狂中表现出来，这个最容易让大家产生错误理解的就是这个是宗教带给大家的东西，这种理解在很多才开始学习的同学身上最容易发挥出来

 

[小葡萄]

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我还是见过一些观点，认为佛学跟圣经并没有原则上的差别，有很多地方是相通的，大概这个就叫宗教上的OPENING

佛教不认同神创论，三一神论是基督教的基本教义，
佛教的四大皆空，跟传道书的“虚空说”是完全两回事，后者需要联系上下文和其他经文。
佛教说人人皆有佛性即神性是完全违背圣经的，相反圣经说人人都有罪性。虽然圣经也说人可以做出选择从善，但是圣经说需要靠信心。
佛教否定了物质世界即被创造物的价值，但是基督教肯定其价值。

佛教和基督教是本质不同，有共鸣之处不能改变本质的不同。

不承认基督是神的都不是基督教，基督教的中心是基督，如果把他说成一个伟人而不是神，则是对基督教的否定。

如果说佛教有什么地方是对的，那任何学说、任何人甚至找个农村大妈，她都说过在理的话，因为神对所有人都有普遍启示，有的人明白多一点，或称为思想家，有的人明白少一点。佛教是人对真理的摸索和探求，基督教是上帝向人类启示真理。

他向所有人都有启示，对于犹太人是律法，对于外邦人是良心，
继而是新约的特殊启示。
所有人都能或多或少从良心中获得启示、代代相传。

你不能因为有人说过什么有道理的话，就说这个人说的都是对的，
也不能说佛教说过有道理的话，就说佛教和基督教是相通的，
老子也说过很多符合圣经的格言，但这不能说明他说的一切都是对的，比如他说的“天地不仁，以万物为刍狗”就完全不符合圣经，他所说的上帝没有性情，任万物自生自灭。你可以相信，但这不是基督的神，基督的父神是厚爱苍生的，相反民间的格言“天若有情天亦老”则更接近圣经。

我不会否认任何与圣经相符的道理，不管出自什么人、什么宗派，因为人都有接受普遍启示，良心所得出的真理就是从上帝而来，而这些道理传遍天下，与基督的道相呼应。

但是人同时堕落了，他不但从良心获得真理，也从堕落的罪性获得错误，更从魔鬼撒旦获得谎言。所以才有圣经作为鉴别的标准。

作为基督徒的本人不能认同佛教的教义与基督教相通。我跟很多人都在某方面有共同语言，但不是说有一两点谈得来我们就本质一样。你如果仔细看过圣经就不会认为它和任何书籍或宗教经典能相提并论。

圣经为什么是绝对正确的真理？因为它有历史验证是出自世界主宰之手。事实胜于雄辩，这个主宰有一天会再回来主持公道。

 

[小葡萄]

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至于宗教上很多暴力的描述，一个是人类历史中表现出来的过程，如果仔细体会，大部分情况下，高级生命都不直接参与人类的游戏，但作为一种老师，却经常有各种故事发生，这种故事从历史到现在一直都这样。现在暴力的宗教冲突不一定是宗教之间的，比如伊斯兰教之间的人肉炸弹跟大陆那些爱国青年要武力收复台湾的决心有得一比，我想没有谁在写古兰经的时候告诉他们要分两派，不服气可以相互送炸弹去问候对方，所以很明确大家对宗教的理解有很大错误的成分，而这些错误成分基本可以从人类的贪婪，愚昧，骄傲，癫狂中表现出来，这个最容易让大家产生错误理解的就是这个是宗教带给大家的东西，这种理解在很多才开始学习的同学身上最容易发挥出来

把所有宗教都混为一谈是一种和稀泥的做法，只能说明他对任何一种宗教都没有深入了解。而那种想吸收各种宗教的优点自以为取之有道的做法，无异于把自己凌驾于各个宗教以上，自己做自己的上帝。这不是智慧，而是一种自欺和自娱，他的所谓智慧有很多出自于一知半解的误读和幻想。就算一个什么都不懂的傻瓜都比他聪明些。如果他有一点良心，他就会在有生之年放下自己的骄傲，谦卑认真的来学一学真理，哪怕是他不小心入错了门，他的态度也难能可贵，上帝一定会赏赐这样的人，把他引向正路。

 

[惊奇水上飞]

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关于宗教排他性，我说说我的观点：
圣经把耶稣称为基督，而犹太人不这么认为，而基督教的旧约，基本跟犹太人的圣经是一样的
伊斯兰教并不排斥基督教，耶稣在古兰经中也是先知（看别人的文章得来的知识，没去读古兰经）
有研究佛学的发现部分西方人在研究耶稣三十岁以前在克什米尔做高僧。。。
但现在一些基督徒明确认为信仰佛教是拜偶像，但你从圣经中没有一个地方定义信佛教是异教徒，佛教已经约有3500年的历史，基督教可以考据的新约当然是2000年。如果看佛教的文化，可以把他看成是一门自然科学的范本：佛学，而且是一本无神论的科学 ：）但有趣的是佛学说了这么天上的神仙，并没有谁谁是神，而是把这些生命按照佛的定义来描述。拜偶像至少在佛学中也是被反对的，只是到了中国宗教变成佛道合一，加上这么多政治改革，。。。
所以我建议看宗教的内容，不要太关注别人的评判，而是看圣经或佛学本身说的是什么，同样一句话，不同的人有不同的解读，所以大家很热心把各个宗教分出不同派别。。。所以有时候只能用心去理解，需要漫长的时间去体会。我还是见过一些观点，认为佛学跟圣经并没有原则上的差别，有很多地方是相通的，大概这个就叫宗教上的OPENING
至于宗教上很多暴力的描述，一个是人类历史中表现出来的过程，如果仔细体会，大部分情况下，高级生命都不直接参与人类的游戏，但作为一种老师，却经常有各种故事发生，这种故事从历史到现在一直都这样。现在暴力的宗教冲突不一定是宗教之间的，比如伊斯兰教之间的人肉炸弹跟大陆那些爱国青年要武力收复台湾的决心有得一比，我想没有谁在写古兰经的时候告诉他们要分两派，不服气可以相互送炸弹去问候对方，所以很明确大家对宗教的理解有很大错误的成分，而这些错误成分基本可以从人类的贪婪，愚昧，骄傲，癫狂中表现出来，这个最容易让大家产生错误理解的就是这个是宗教带给大家的东西，这种理解在很多才开始学习的同学身上最容易发挥出来

 

[小葡萄]

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时事篇

关于波士顿爆炸案，分享一些民间看法，毕竟大家只看到主流媒体的报道。既然大家来到北美，享受所谓的言论自由，应该听一听不同的声音。

有一些民间媒体认为，有些战争挑衅、恐怖袭击其实美国的CIA、政府内部早都有情报、事先知道的（包括珍珠港事件、911事件等等），但他们却不阻止其发生，为的是有一个合理借口可以加强国内监管控制力和扩张海外势力、或发动以正义为名义的战争。

还有一种方法是表面的恐怖袭击完全是政府（或其背后的影子政府）自己策划的，然后用嫁祸的方式说是恐怖分子干的（这种嫁祸于人、混淆视听的方式叫做 false flag）。

而为何右翼和一些基督徒反对禁枪，并非为了要鼓励民众使用武力，而是因为幕后影子政府（共济会等权贵组织）的谣传非常普遍，据说影子政府最终将会（或正在）用以美国为首的欧美势力合力组建全球统一政府，使集权再现。而没收民间的枪支可以使一个国家变成 POLICE STATE，政府可以用武力镇压民众，而许多美国人认为这个违反自由民主的精神。

回到波士顿爆炸案，infowar的创办人Alex Jones指称有一份官方的“爆炸演习”报告被披露（本地电台报道），正好安排在马拉松赛这一日。这说明了爆炸案背后可能是有FBI参与的。另外早在三个星期前，有一部叫作family guy的卡通系列片的一个剧集里描述了政府准备策划的下一起恐怖袭击——波士顿马拉松爆炸案，结果三个星期后它真的发生了。奇怪的是，这件事情发生以后，family guy的卡通片引起一片哗然，但很快youtube上面的这个“family guy”卡通片的这一剧集立即被FOX删掉了。

以下是相关新闻的链接：
http://news.yahoo.com/blogs/lookout/false-flag-alex-jones-boston-marathon-bombing-family-231742713.html

http://www.prisonplanet.com/fox-pulls-hoax-episode-of-family-guy.html

 

[小葡萄]

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有基督徒来信问我，我的文章来源于哪里？好像博客上的文章不全。
我的回答是本帖和博客的都是原创（除了一篇安息日的文章注明了是转贴），是三个月前开始写的，所以内容有限，我喜欢宁缺毋滥。要写就写实质性的独到见解，我也期待看见其他弟兄姐妹认真思考的结果。

之前的文章虽然不是系统性的但也是认真的原创，写作也有一个成熟的过程，我希望能够尽量简单扼要，必要的地方详细分析。可以说认认真真系统写的，算是从“神的爱与拣选”这一个系列的主题开始，才写了两篇。一直在写，速度比较慢，因为需要尽量严谨周密，最重要是写的时候必须超级集中注意力，一点杂念都没有，这对我来说是巨大挑战。有兴趣的请耐心等待。

之前也写过一些文章比如“没有思想罪”、“今日的使徒和先知”、“女人在教会中的位置与地位”、“从地里上来的撒母耳”、“马丁路德发起的是政治改革”等，都算是本人比较满意的作品，也是比较具有争议性的，
但是可能现在贴上来不是时候，或者还需要修改完善再贴。

我想不太可能把所有的经卷都一卷一卷地写读经笔记贴上来，我写的主要是非常争议性的神学问题。要是和我一起查经，我可以跟你细细地说，但是目前我就是参加别人的查经、洗耳恭听，基本不说话，很多时候缺乏共同语言，质疑也无用。

欣慰的是用我目前的查经方法不断有新的领悟。昨天我又有一个重大发现，就是罗马书11:26 “以色列全家得救”的问题。当时我是在聚会的时候发现的，很惊喜、几乎要拍大腿了。在犹太人的问题上，基督徒几乎分成两种极端，一种是反犹的，认为犹太人杀死了主耶稣，只要是犹太人都不是好人。另一种是一边倒支持犹太人的，支持他们复国、建殿、以色列全族无论好坏都要支持，他们不信耶稣也能得救。后者的经文依据就是罗马书11:26，这是一个关键点，涉及到预言的方方面面。那天我通过上下文和原文引用发现这里所指的以色列全家是指外邦人和犹太人当中悔改的人。这样解释才与圣经其他经文没有冲突。然而之前我一直找不到一个符合上下文的合理解释，通过字面的确是以色列全家都得救，似乎讲的就是肉身的以色列，但是再仔细看就知道不同了。这个差别我看了十几年才看出来，所以当时差点没跳起来。有空我再详细分析。

 

[小葡萄]

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偶尔有弟兄姐妹来信问候，我感到很受鼓舞，谢谢。如果有弟兄姐妹有什么意见，不妨也提出来。

劝弟兄姐妹一句，读那么多查经参考书和各种神学书，不如把圣经翻来覆去地看，啃到烂最好。没时间就听MP3，我曾经有个雄心和愿望就是把圣经背下来，结果因为自己脑力魄力不足未能实现，但好歹我背过四福音书主耶稣说的话、以弗所书整卷和罗马书的一部分。其他经卷虽然没有背下来，也比较熟了。一年看一遍太少了，十遍还差不多。没时间看就听。看不进去或者听不进去，多半因为你有什么罪没有认不愿意悔改。人如果有遵行主道的心，就能进入读经祷告的良性循环。

 

[小葡萄]

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最近我还有一个发现是以色列的标志，所谓的“大卫之星”六角星，其实并不是上帝的教导，旧约没有任何地方显示上帝吩咐以色列人造这个星作以色列的符号。相反以色列的代表符号是金灯台。有人说这个六角星是使徒行传第七章所说的偶像“理番神的星”。我上网查了各界的说法，外邦人的、基督徒的、犹太拉比的，各有千秋，最后锁定唯一一本权威的、学术性的分析大卫之星的书，而这本书的作者是一个犹太裔的基督徒。我相信能够找到一个靠谱的说法，说明“以色列六角星”不是用来敬拜耶和华的。而以色列的的六角星是锡安复国主义的象征，锡安复国主义和共济会一直都有紧密的联系，而这又应验了圣经的预言。

 

[小葡萄]

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在黑暗失落的日子里，我很喜欢听这首诗歌，歌手在开头引用的圣经是哈巴谷书3:17-18：
虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。

http://www.youtube.com/watch?v=5W1EdvUfaRY

Lyrics:Lord You seem so far away
A million miles or more it feels today
And though I haven't lost my faith
I must confess right now
That it's hard for me to pray
But I don't know what to say
And I don't know where to start
But as You give the grace
With all that's in my heart

Chorus:
I will sing I will praise
Even in my darkest hour
Through the sorrow and the pain
I will sing I will praise
Lift my hands to honor You
Because Your Word is true
I will sing

Lord it's hard for me to see
All the thoughts and plans You have for me
But I will put my trust in You
Knowing that You died to set me free
But I don't know what to say
And I don't know where to start
But as You give grace
With all that's in my heart

 

[小葡萄]

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对于无神论者来说，做一个好人就是善待别人，
但是对于一个有神论者来说，做一个好人首先是对造物主感恩，为他所赐予的一切感谢他，
没有对神的敬畏，也就没有了尊重人的基础，
创世纪9:6说，人被尊重的原因是基于敬畏神，因为人都是造着神的形象造的。
下面这首诗歌叫做“Give Thanks”,
http://www.youtube.com/watch?v=-Rf_iPsB8LU
http://www.youtube.com/watch?v=IBpv-ZzcQD8

Give thanks with a grateful heart
Give thanks to the Holy One
Give thanks because He's given Jesus Christ, His Son

Give thanks with a grateful heart
Give thanks to the Holy One
Give thanks because He's given Jesus Christ, His Son

And now let the weak say, "I am strong"
Let the poor say, "I am rich
Because of what the Lord has done for us"

And now let the weak say, "I am strong"
Let the poor say, "I am rich
Because of what the Lord has done for us"

Give thanks with a grateful heart
Give thanks to the Holy One
Give thanks because He's given Jesus Christ, His Son

Give thanks with a grateful heart
Give thanks to the Holy One
Give thanks because He's given Jesus Christ, His Son

And now let the weak say, "I am strong"
Let the poor say, "I am rich
Because of what the Lord has done for us"

And now let the weak say, "I am strong"
Let the poor say, "I am rich
Because of what the Lord has done for us"
Give thanks

We give thanks to You oh Lord
We give thanks

 

[小葡萄]

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让我们感谢神给我们阳光雨露、父母、大地、食物、花草、美丽的大自然，更给我们救主、永生、盼望。

罗1：19-23 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。

 

[北京范德彪]

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让我们感谢神给我们阳光雨露、父母、大地、食物、花草、美丽的大自然，更给我们救主、永生、盼望。

罗1：19-23 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。

顶小葡萄自说自话嘟囔贴

 

[小葡萄]

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顶小葡萄自说自话嘟囔贴

今天全天下的基督徒都在感恩，哈利路亚。

 

[Saint.Saens]

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今天全天下的基督徒都在感恩，哈利路亚。

哈里路亚

 

[北京范德彪]

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今天全天下的基督徒都在感恩，哈利路亚。

这个请张姐指教是不是都开斋呢

 

[小葡萄]

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“神之爱与拣选”这个系列是针对预定论这个主题，因为是从根子上反驳加尔文预定论，此系列涉及的范围比较广，目前为止已经写了两篇：
第一篇“神之爱与恨”在本贴# 261 页
第二篇“没有一个义人吗？”在本贴#335 页

下面是这个系列的第三篇“行真理的必来就光”，分四小段。
已经上载到博客（博客里的不分段），也用WORD文档发给了有兴趣的弟兄姐妹。
连载还在继续中......

 

[小葡萄]

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行真理的必来就光（一）​

不用悔改的义人​

本人曾经和一个弟兄争论过一个问题：圣经中耶稣提到的“不用悔改的义人”是指谁呢？

路15:3-7 耶稣就用比喻说，你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。
​

这位弟兄说“所有人都犯了罪，‘不用悔改的义人’根本不存在，这里提到的‘不用悔改的义人’是指假冒伪善的、自以为义的人”，也就是说耶稣的话应该加三个字、改为“自以为不用悔改的义人”。那么加三个字再放回原文读的通吗？“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个自以为不用悔改的义人，欢喜更大。”更重要的，马太福音23：13,33节说假冒伪善、自以为义的罪人是要下地狱的。约10:26提到不信主的人不是主的羊，而上文中“不用悔改的义人”被耶稣当作属于自己的同一群羊。同时，第7节说主耶稣要为他们欢喜（失丧又找到的羊更欢喜）。如果他们是假冒伪善、自以为义的人，如果他们不是主的羊、且要下地狱，主耶稣又为何要为他们“欢喜”呢？

在同一章接下来的11-32节中，主耶稣又讲述了浪子回头的故事。里面那个从没有离家的大儿子，他代表了谁呢？父亲对大儿子说：儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐（31、32节）。这没有失丧过的“大儿子”，是否就是指上文中路15:7的“不用悔改的义人”呢？

关于这“不用悔改的义人”，圣经有一个争议性的人物——约伯。争议的焦点就是约伯到底有没有犯罪？约伯记从头到尾都没有记载任何上帝责备约伯的话，上帝不但没有责备过约伯，还说他“完全正直、远离恶事”。在遭遇了试炼以后，伯1:22节记载“在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。”在经过病痛的折磨，受到朋友的批判嘲讽以后，约伯仍然不承认自己犯了什么罪，相反，他表明了自己的无辜和困惑。而在上帝眼里约伯的确是无辜的，约伯记第1-2章显示，祂使约伯遭遇试炼是为了增强约伯的信心，而不是为了惩罚约伯的罪恶。伯42:7-8，上帝在旋风中向约伯显现后，指责了约伯的朋友，要求他们为自己献祭赎罪。但祂却没有指责约伯，相反伯42:8指出上帝悦纳了约伯，请约伯替朋友代祷。有人说约伯犯过罪，因为约伯曾经“懊悔”过：

伯42:5-6 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，（自己或作我的言语）在尘土和炉灰中懊悔。
​

他们认为约伯的懊悔是犯罪的结果。然而，这里的懊悔（repent）希伯来原文是nchmthi，圣经字编码为H5162。同样的字出现在圣经多处经文，用来形容人和神的“懊悔”，表示“心意的转变”。

创6:7 耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔(nchmthi)了。

出13:17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔（nchmthi），就回埃及去。
出32:12-14 为什么使埃及人议论说，他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕，以撒，以色列。你曾指着自己起誓说，我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。于是耶和华后悔（nchmthi），不把所说的祸降与他的百姓。
​

可见，nchmthi这个字并不是专指犯罪悔改，而是指心意的转变。神自己都有“懊悔”（nchmthi）的时候，但祂是无罪的。这段经文不能作为约伯犯罪的依据。约伯的懊悔是因为他曾对莫名的打击表示困惑、对上帝的作为表示不解，他以为上帝离弃了自己，而在上帝的启发下他发现自己误会了上帝。约伯感到在上帝伟大的计划和深奥的智慧面前，自己显得多么渺小，他懊悔自己的信心不够。而之前约伯的所有辩驳可以总结为一句话：神啊，求你让我知道我到底做错了什么？他的辩驳是自我省察的结果。自我省察是应当的，在神面前辩白是出于信心（相信上帝会主持公道、给自己一个说法），对自己的遭遇、上帝的作为表示困惑和不解是上帝所允许的。

伯13:23 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。
伯10:2-7 对神说，不要定我有罪。要指示我，你为何与我争辩。你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？你的眼岂是肉眼，你查看岂像人查看吗？你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁。就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
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有人说约伯犯有自义的罪，因为约伯自称没有犯罪。如果约伯陈述的的确是一个事实，这也算自义吗？如果一个人犯了罪却说自己没有犯罪，那么可以说他是伪善自义；如果一个人自称没有犯罪、实际也没有犯罪，那么他只不过是对自己做出了实事求是的评价而已。更重要的，圣经中主所谴责的“自义”不同于约伯的自辩。

路18:9-13 耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。
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这个自义的法利赛人其特点是“以行善为功德”，他的自夸和对别人的藐视都是因为他不把遵行律法当做责任，而是把它当做功劳。而这就是义人与其他有善行之罪人的区别所在，义人行善后不会自夸，因为他把行善当做一种责任和义务、甚至是福分。约伯提到自己所言所行却没有自夸或渺视别人，他只是在陈述事实，更确切的说他在省察自己，看看自己的言行错在哪里？再加上他的朋友一再肯定他遭遇祸患是因为犯罪，这更促使约伯搜肠刮肚地检验自己的言行，然而结果仍然是没有犯罪。他甚至希望上帝亲自启示他，告诉他到底哪里做错了，他好马上去改正。约伯发言的字里行间都流露着这种自我省察。总而言之，他自称没有犯罪不是他的自夸而是自省的结果。更重要的，上帝从头到尾都没有指责约伯犯了什么罪。他在旋风中的回答只是增强约伯的信心，让约伯知道自己一直没有离弃他，试炼是上帝计划的一部分。历代以来，约伯的“罪”都是人造的，而不是神定的。神在详细聆听了约伯的申诉以后作了评价。

伯42:7-8耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
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在神眼里，约伯从头到尾都没有犯罪，神也没有要求他为任何一样罪悔改，神所期待的是约伯信心的增长、继续遵守主道。启示录中主耶稣对七教会的讲话，其中有两个教会没有受责备，一个是示每拿、一个是非拉铁非。主耶稣对非拉铁非的教会说“你要持守你所有的”（启3:11），即继续遵守主道。上帝对约伯也是同样的心意。

至于自称为义（接受义人的身份或称号），不少基督徒将之等同于骄傲的自义，这是因为对于“义人”和“自义”的定义存在误解和错误。许多基督徒信主、被称义以后仍然不敢称自己是义人，因为他们觉得只要称自己是义人就是犯了骄傲自义的罪。而事实上，首先义人的定义并非不会犯错或没有犯罪记录的人，而是“信神是义的人”。其次，上文中路18:9-13说明了“自以为义”的罪和“自称为义”是两码事。最后，下文更是说明了如果基督徒被赦罪、称义以后仍然称自己是罪人而否定自己义人的身份，就是无视神的救赎、不承认赦罪，废掉了神的恩。

加拉太书2:17-21我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
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圣经中还记载了诸如亚伯、以诺、撒加利亚、伊莉莎伯这样的无需悔改的义人。以诺活着被神提到天上，终身未尝死味（创5:22-24）。而施洗约翰的父母撒加利亚和伊丽莎伯也被称为无可指摘（路1:5-6）（这“无可指摘”或者“无需悔改”是指当时而言，并非说以后他们都不可能犯罪，或者生来就不可能犯罪。人都有罪性、且是动态的，谁都无法保证在有生之年不犯罪、无需悔改）此外，“不用悔改的义人”也包括那些有悔改经验的人，即在听到呼召之前，他所犯的罪已经悔改了。他因良心发现而悔改走上了正路，若是没有再犯就无需再次悔改。（圣经所说的犯罪是指行为上具体的罪，而不是抽象的罪性或意念）

之所以有人要为约伯、撒加利亚等人杜撰出一些“罪”来，可能因为他们把犯罪当作称义的前提。而称义的前提只有一个，就是信。人无需通过“犯罪”来称义，“犯罪”不是称义之必不可少的的条件。悔改的本质是遵行，神的命令是悔改的标准。所以悔改的义人和不用悔改的义人在态度是一样的，都是遵行主的道。因此，义人可能是如同约伯、撒加利亚、伊莉莎伯那样没有犯罪、无可指责的人，也可能是犯罪后又悔改的人。行律法是责任而非功劳，所以即使义人不犯罪，他们也没有任何功劳、或比任何人更义、更圣洁。义是没有程度、差别之分的，既然都是称义，这个义都是神给的，而神的义是完全的。值得注意的是，人常常会把行义当做是吃亏的苦行，把犯罪当做是占便宜的享受。表面看来似乎犯罪后又悔改比一味顺服要上算得多：既有今生享受，又有来生福乐，似乎是一箭双雕的两全之策。但真理告诉我们，犯罪是亏损、行义才是福乐，这两种价值观的差别就是有无信心的差别，信心越大、越能体会犯罪的损害和行义的福乐，没有信心就完全不能体会这一真理的奥妙。

人所承担的罪之后果​

同时，人之所以容易把“犯罪又悔改的称义”比“无需悔改的称义”看得更为上算，因为人对自己所要承担的罪之后果存在一个误解。他们认为只要认罪，其后果都由主耶稣承担了，人无需承担任何后果。然而这果真是事实吗？

罗马书5:12-21所说的“死”解释为“死的权势与痛苦”（请参考“希腊文的两个死”一文），就是犯罪的后果。圣经说这是所有人都要承担的。大卫和拨示巴犯奸淫罪以后遭到神的责备（撒下12章），他悔改了并且得到赦免（撒下12:13）。上帝提供的赎罪祭是替他承担灵魂的后果，而今生的后果仍然要他自己承当（撒下12:10-14）。他为他的罪付上了代价，正如他自己的判断：四命抵一命（撒下12:6）。罪的现世后果无人能逃。如果有人杀人、偷盗、抢劫，那么他如果悔改了接受耶稣的救赎，这个赎罪祭只能免他灵魂的死罪，他仍然需要按照世俗的法律伏法、作出赔偿。一个基督徒如果犯罪，吸毒、乱交染上艾滋病，他若悔改，只能获得灵魂的赦罪，他仍需承受疾病的代价。圣经中有很好的例子说明这个道理，基督徒犯罪悔改，虽然能够得到灵魂的赦罪，但是仍和世人一样需要承受罪所产生的自身后果。犯的罪有多严重，后果就有多严重。

我们知道出埃及的以色列人，只有约书亚和加勒进入了迦南地。其他以色列人包括摩西和亚伦都死在旷野而无法进入迦南地。希伯来书3:2-5明确的告诉我们，摩西是在神家里尽忠的仆人，希伯来书11章也把他列为信心的榜样之一。而希伯来书3:9-19却说明大多数以色列人倒毙旷野是因为不信、离弃了永生神（类似经文参考林前10:5），这些至死不信的人其灵魂是灭亡的（不得进入安息）。摩西虽然是有信心的人，但也有失败的时候，他活着的时候无法进入迦南地，就是为他的失败付上的代价。这说明无论你是什么人物，无论有多么伟大，跟上帝的关系有多近，只要是犯了罪都要承担后果、付上代价。十字架上的强盗也是如此，两个人都是为罪伏法，一个因信而灵魂得救，一个因不信而灭亡。那个有信心的强盗并不能因悔改而脱离他犯罪后自身所要付上的代价，他仍然要将死刑执行完毕，而那个不悔改的强盗既不能逃避今世的惩罚也不能免去永生的罪债。

而大多数的罪恶不直接触犯世俗法律，比如贪财、好色、随意发怒、骄傲、不孝、背约失信、说谎欺骗、沉迷宴乐等等，这些罪是比较普遍性的，其破坏性也因隐藏和缓慢的释放而容易被人忽视。人误以为这些罪不会造成即时的重大损失，而犯这些罪的破坏性和后果往往经过长期的潜伏才会出现，慢慢侵蚀一个人的肉体和灵魂，或骤然间集中爆发而造成巨大的破坏。这些后果无人能逃避，不但伤害自己也会殃及他人。有些基督徒觉得反正有耶稣赎罪，只要认罪就可以抵消后果，那些不容易被人察觉的罪，犯一下也无妨。事实恰恰相反，犯罪无论大小都要承担后果，基督徒也不例外。比如骄傲，这种罪会严重阻碍基督徒认识真理，造成属灵的盲目、阻碍生命的成长；贪婪，会让人失去属灵的满足和喜乐；攀附权势，会让那个靠近弱者的上帝远离你；好色，这会让你陷入属灵的昏醉和迷乱、无法清心祷告，无法集中注意力思考属灵的事；无故发怒，这会带来羞辱，因为重生的基督徒都必须面对道歉、赔偿（补偿）的问题……。主耶稣所赎的是你灵魂的债，而不是犯罪者在今世自身所要承担的后果。

因此，犯罪而后又悔改的义人并没有占什么便宜，相反要为罪付上自身的代价。反过来说，在称义方面，犯罪悔改的和顺服的义人所得的赏赐是一样的，顺服的义人不会多得什么赏赐，因为行善是责任而非功劳，称义都是恩典。主耶稣也曾经举例说明这个问题：无论少做多做，得到的称义之恩典都是一样的。

太20:1-16 因为天国好像家主，清早去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。就对他们说，你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里。就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了：因为被召的人多，选上的人少。
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多做的没有功劳，少做的也没有便宜。在得救的道路上谁都没有捷径。得救与否不在于少做多做，而在于有没有信心。义没有程度上的差别，只有信心有大小之分。上帝的衡量方法跟人不一样，信而顺服、遵守主道的人，受到的管教少，所承受的罪之伤害也少。上帝永远比人更聪明，越喜欢算计和掌控的人越愚蠢，越悖逆的人越多自食其果。

最后，无论是犯罪悔改的义人还是顺服的义人，他们的成圣道路都是一样的。只要有信心的就一定会成长。义人即使犯罪，也会越来越成圣、越来越靠近上帝，而不会越来越堕落。生命的成长是得救的确据，不断犯罪且越来越堕落的人仍然住在黑暗中、还没有称义。

箴4:18-19 义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。
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