回复: 我的基督信仰和生活
“没有一个义人”的神学给人一种错觉，就是只有加入教会组织的人才能得救。而那些没有听到福音，或拒绝加入教会组织的人都是灭亡的（即下地狱）。本人认为这种理论缺乏圣经依据。我们知道旧约中亚伯拉罕是称义的，所有效法亚伯拉罕信心的人也是称义的。旧约又说亚伯拉罕、以撒、雅各都不知道上帝的名字（创32:29，出6:3），又说亚伯拉罕的称义是在立约之前，而不是在立约之后：
早在诺亚与神立约的时候，神就已经把良心律法和犹太律法的统一精义告诉了诺亚。
第6节是关键，这里说“人是照着神的形象造的”，说明了不可杀人的原因是出于敬畏神。任何“约”都是由命令和应许组成，即双方的权利和义务。诺亚之约的命令可以总结为两条：敬畏神、尊敬人。而犹太律法的精义也是总结为两条：尽心尽力尽意爱主你的神，又要爱人如己。两者的分别在于，犹太之约的命令比诺亚之约的命令更为深入、具体、详尽。这也就是为什么上帝对犹太人的要求比对外邦人的要求更高，因为“多给谁的，就向谁多要。”（路12:48）
所以加拉太书说，犹太人在耶稣道成肉身以前，是被看守在旧约律法之下，而外邦人则是被看守在“世俗小学”之下。因为良心所启示的律法和犹太旧约律法有异曲同工之处，都是人“训蒙的师傅”，把人引向基督。她们都在述说同样一个道理：上帝是公义良善的。如果说诺亚之约属于外邦人（及全人类）之旧约，那么亚伯拉罕之约就是以色列人的旧约（摩西、大卫之约都是亚伯拉罕之约的延续，实属同一约，诗105:1-11）。
犹太人和外邦人中，总有一些不敬畏神的罪人增添、删改了所启示的律法或良心之道，使之成为晦涩深奥、僵硬复杂的教条，或将之扭曲为似是而非的歪理。与此同时，无论是犹太人还是外邦人，总有一些敬畏神的义人在忠诚地守护着原有的启示，使它按着淳朴的原貌代代相传。施洗约翰作为主耶稣的开路先锋，代表了旧约以色列的最后一代义人。主耶稣的受死和复活，为跟随他的人开始了一个新的篇章。
以上这段经文说明，新约和旧约的信徒在次序上有一个差别，这也就是两约的应许之间的差别。新约的信徒应许了圣灵的内住和重生（来8:10-11，约14:15-26），是旧约信徒所没有的。而新约记载了一个叫做“哥尼流”的人物，经历了从旧约到新约的转换。值得注意的是，哥尼流虽然是个外邦人，但他在与上帝立新约（受洗）之前就已经是旧约（良心）信徒，一个祷告蒙垂听、在上帝眼里洁净的义人。他的从旧约到新约的过渡和转换，可称为“约的升级”。
第1节说明哥尼流是一个外邦人； 2节说明他是一个义人；3、4节说明神听他的祷告，且派天使向他显现，指示他去见使徒彼得；15、28节说明在神眼里哥尼流是洁净的；35节说明在各国中都有敬畏神、行义的人；36-43节宣告新约福音；7、8、33、48说明了哥尼流信而顺服了神的新启示、带领和教导，完成了从旧约信徒到新约信徒的过渡，两者之间的差别就在于受圣灵（44节）。而哥尼流到底是在什么时候得救的呢？是在见到彼得之前还是之后？以下经文中，彼得在复述哥尼流信主经过时提到了“得救”的问题，
这里存在一个争议，如果哥尼流在听到新约福音之前就得救了，那么为何这里要提到见了彼得后才可以得救？如果见了彼得、听到新约以后才能得救，为何徒10：4-15又说在见到彼得之前，神已经悦纳了哥尼流和他的祷告，把他看做洁净的？同样用以经解经的方法可以得到答案。罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。个人认为，这里的“得救”特指以新约信徒的身份得救，而并非说不知道主耶稣名字的旧约信徒一概都不得救。圣经曾经提到亚伯拉罕、以撒、雅各以及许多先知义人都没有听过神的名字，既然都不知道神的名字，又从何“口里承认”呢？（创32:29，出6:3，士13:18，太13:17）可见，哥尼流在见到彼得、听闻新约福音之前是按着旧约义人的方式得救（复活后重生），在见到彼得、听信福音以后是按着新约义人的方式得救（今世重生）。
上帝为何要呼召哥尼流？因为他相信原有的启示，是一名良心信徒。而跟随主耶稣的犹太门徒，原来都是施洗约翰的门徒（约1:35-40，约3:26），他们同样相信原有的启示：律法和先知。当施洗约翰见证了主耶稣，使他的门徒都认识了主耶稣的身份后，就退出了使命。施洗约翰所代表的就是旧约律法的“训蒙的师傅”的角色，也代表“渐旧渐衰”的旧约之角色（来8:13）。
然而那些不相信原有的启示，即律法、先知或良心的人，会信基督吗？事实上，逼迫施洗约翰的人，也逼迫了主耶稣。不信施洗约翰所传的，也不会信主耶稣所传的。相信律法和先知或良心的才会相信基督。在圣经中财主和拉萨路的故事中，神籍着亚伯拉罕说明了，只有旧约信徒才会成为新约信徒，对已经启示的真理拒绝不信的，也不会相信新的启示。
这说明了，对于以色列人来说，相信摩西（律法）和先知的话，才有可能相信耶稣基督的启示。对于外邦人来说，相信良心的启示，才有可能接受新约的启示。上帝已经启示给你的，你不听，祂就不会给你更多的启示。新的启示不是与旧的启示相对立的，而是对旧启示的总结和升级。因此对新的启示的态度，是取决于对已有旧的启示之态度。
上帝知道每一个人的心，人若对于已有的启示抱有敬畏的态度、信而顺服，神才会给他更多的启示。这也就是为什么上帝主动找哥尼流的原因。因为上帝知道哥尼流是他的百姓，他用行动表达了对已有启示的信心。这解释了为什么保罗到哥林多传道的时候，神指示他“在这城里我有许多的百姓。”因为神知道在这城里有哪些人是良心信徒。徒18:10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。
上帝是律法和良心的创造者，约5:47节提到律法上有指着耶稣所说的话，律法是把我们引向耶稣的。那么对于外邦人来说，良心也具有和律法同样的功效（罗2:14-15），也把我们引向耶稣。
一个人如果是遵从良心的教导，那么当他听到耶稣的话，便会产生共鸣，就好像久已失散的亲人破镜重圆一样。父与子是出于一（约10:30）。在犹太人中，有11个门徒毫不犹豫地跟随了耶稣，因为他们都是施洗约翰的门徒，都是旧约的信从者。而外邦人中，许多人也是这样跟随了耶稣，因为耶稣正是他们期待已久的救主，带给他们完全的启示。
圣经中另有一个例子，说明主呼召那忠诚于已有启示的人。约翰福音第9章记载了主耶稣开了一个瞎子的眼睛，瞎子的父母怕被犹太人赶出会堂而回避盘问，瞎子却没有回避。当犹太人说耶稣是个罪人时，瞎子却不肯附和。他大胆地说“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”（约9:30-33）于是他被赶出会堂，为忠实于自己的良心而付上了代价。随后，耶稣呼召了他，告诉他自己的身份和救赎的福音，而他则毫不犹豫地接受了。
行真理的必来就光（二）
一个洁净的义人
“没有一个义人”的神学给人一种错觉，就是只有加入教会组织的人才能得救。而那些没有听到福音，或拒绝加入教会组织的人都是灭亡的（即下地狱）。本人认为这种理论缺乏圣经依据。我们知道旧约中亚伯拉罕是称义的，所有效法亚伯拉罕信心的人也是称义的。旧约又说亚伯拉罕、以撒、雅各都不知道上帝的名字（创32:29，出6:3），又说亚伯拉罕的称义是在立约之前，而不是在立约之后：
受割礼是立约的记号，新约的洗礼同样也是立约的记号。以上经文显示，不但亚伯拉罕是在立约以前就称义了，那些没有受割礼，却和亚伯拉罕有一样信心的人也是被称义的。诺亚、麦基洗德、约伯、摩西的岳父叶忒罗都是很好的例子，说明以色列选民以外，存在着另外一种选民，即非希伯来族的外邦选民，本人称他们为“良心信徒”。
罗2:14-15 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
创9:1-11神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。 2 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。 3 凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。 4 惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。 5 流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 6 凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。 7 你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。 8 神晓谕挪亚和他的儿子说， 9 我与你们和你们的后裔立约， 10 并与你们这里的一切活物，就是飞鸟，牲畜，走兽，凡从方舟里出来的活物立约。 11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。
诺亚是众人的祖先，除了希伯来民族从上帝又得到了更为具体深入的特殊启示以外，所有其他民族都是在良心上延续着诺亚之约。上帝的命令，从诺亚开始刻到了世人的心里，成为人里面的灯（箴20:27）。于是，历世历代以来，人不断地在良心里揣摩着上帝的心意，并把自己的这些良心感悟著书立说，教育子孙后代。
所以加拉太书说，犹太人在耶稣道成肉身以前，是被看守在旧约律法之下，而外邦人则是被看守在“世俗小学”之下。因为良心所启示的律法和犹太旧约律法有异曲同工之处，都是人“训蒙的师傅”，把人引向基督。她们都在述说同样一个道理：上帝是公义良善的。如果说诺亚之约属于外邦人（及全人类）之旧约，那么亚伯拉罕之约就是以色列人的旧约（摩西、大卫之约都是亚伯拉罕之约的延续，实属同一约，诗105:1-11）。
加4:1-5 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
太11:11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。
约9:31 我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。
徒10:1-8 1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。 2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。 3 有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。 4 哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。 5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。 6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里。房子在海边上。 7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。 8 把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。 9 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。 10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。 11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。 12 里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。 13 又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。 14 彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。 15 第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。 16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。 17 彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外， 18 喊着问，有称呼彼得的西门住在这里没有。 19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人来找你。 20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑。因为是我差他们来的。 21 于是彼得下去见那些人，说，我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故。 22 他们说，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。 23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。 24 又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。 25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。 26 彼得却拉他说，你起来，我也是人。 27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集， 28 就对他们说，你们知道犹太人，和别国的人亲近来往，本是不合例的。但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的。 29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问，你们叫我来有什么意思呢？ 30 哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前， 31 说，哥尼流，你的祷告，已蒙垂听，你的周济，达到神面前已蒙记念了。 32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。 33 所以我立时打发人去请你，你来了很好。现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。 34 彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。 35 原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。 36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。 37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。 38 神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。 39 他在犹太人之地，并耶路撒冷，所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。 40 第三日神叫他复活，显现出来， 41 不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。 42 他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。 43 众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。 44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。 46 因听见他们说方言，称赞神为大。 47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
徒11:13-14那人（哥尼流）就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。
良心、律法和先知
上帝为何要呼召哥尼流？因为他相信原有的启示，是一名良心信徒。而跟随主耶稣的犹太门徒，原来都是施洗约翰的门徒（约1:35-40，约3:26），他们同样相信原有的启示：律法和先知。当施洗约翰见证了主耶稣，使他的门徒都认识了主耶稣的身份后，就退出了使命。施洗约翰所代表的就是旧约律法的“训蒙的师傅”的角色，也代表“渐旧渐衰”的旧约之角色（来8:13）。
路16:16 律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。
加3:25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
约3:30他必兴旺，我必衰微。
路16:19-31有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
约5:38-40你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。
太13:11-12 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
上帝是律法和良心的创造者，约5:47节提到律法上有指着耶稣所说的话，律法是把我们引向耶稣的。那么对于外邦人来说，良心也具有和律法同样的功效（罗2:14-15），也把我们引向耶稣。
约7:17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。（这里的“他”是指天父）
太13:17我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。
