- 主题发起人 mahdyjoe
- 发布时间 2014-02-27
，为了媳妇活都不怕的人能出格到哪去。
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MJ的理智选择是因为他认为一切善的背后动机都是利己，其实这种考虑不能说不对，
我们很多道德行为，特别是出于个人的道德行为的背后是，
希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足，
但我们需要进一步想，每个人都有同情心，而我们的善事是最初由我们的同情心开始的，
然后才会有利它利己的道德行为，还有很多利它也不利己的道德行为，
（仅仅得到心理上的满足的理由太弱，因为很多的付出代价很大），
那么我们的同情心的来源和基石是什么？，
在这一点上我觉得叔本华说的不错，
当然从基督的角度是，同情心就是神放在我们每一个人身上的良心，
--------------------
由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。
由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人、我其实本无差异。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
我们很多道德行为，特别是出于个人的道德行为的背后是，
希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足，
但我们需要进一步想，每个人都有同情心，而我们的善事是最初由我们的同情心开始的，
然后才会有利它利己的道德行为，还有很多利它也不利己的道德行为，
（仅仅得到心理上的满足的理由太弱，因为很多的付出代价很大），
那么我们的同情心的来源和基石是什么？，
在这一点上我觉得叔本华说的不错，
当然从基督的角度是，同情心就是神放在我们每一个人身上的良心，
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由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。
由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人、我其实本无差异。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
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MJ的理智选择是因为他认为一切善的背后动机都是利己，其实这种考虑不能说不对，
我们很多道德行为，特别是出于个人的道德行为的背后是，
希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足，
但我们需要进一步想，每个人都有同情心，而我们的善事是最初由我们的同情心开始的，
然后才会有利它利己的道德行为，还有很多利它也不利己的道德行为，
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当然从基督的角度是，同情心就是神放在我们每一个人身上的良心，
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由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。
由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人、我其实本无差异。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
我们很多道德行为，特别是出于个人的道德行为的背后是，
希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足，
但我们需要进一步想，每个人都有同情心，而我们的善事是最初由我们的同情心开始的，
然后才会有利它利己的道德行为，还有很多利它也不利己的道德行为，
（，得到心理上的满足的理由太弱很多的付出代价很大），
那么我们的同情心的来源和基石是什么？，
在这一点上我觉得叔本华说的不错，
当然从基督的角度是，同情心就是神放在我们每一个人身上的良心，
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由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。
由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人、我其实本无差异。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
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MJ的理智选择是因为他认为一切善的背后动机都是利己，其实这种考虑不能说不对，
我们很多道德行为，特别是出于个人的道德行为的背后是，
希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足，
但我们需要进一步想，每个人都有同情心，而我们的善事是最初由我们的同情心开始的，
然后才会有利它利己的道德行为，还有很多利它也不利己的道德行为，
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由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人、我其实本无差异。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
我们很多道德行为，特别是出于个人的道德行为的背后是，
希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足，
但我们需要进一步想，每个人都有同情心，而我们的善事是最初由我们的同情心开始的，
然后才会有利它利己的道德行为，还有很多利它也不利己的道德行为，
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在这一点上我觉得叔本华说的不错，
当然从基督的角度是，同情心就是神放在我们每一个人身上的良心，
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由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。
由于同情心的本质是对他人痛苦的感同身受，也就是认为人、我其实本无差异。
叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。
叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立
研究發現，同情心真實大家都有，那麼為什麼還會出現連環殺手呢？
不錯，研究發現他們的同情心比常人難以激發
當然啦，那種享受型的變態除外
好奇心來了吧
強烈同意
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