我的基督信仰和生活（读经笔记）
- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
月光从来读不懂我的文章，只会曲解，自寻烦恼；在下无奈之余，只有同情。
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问题是小葡萄认为她是唯一，或者极少数真正接近上帝的人。其他人，只要腐败就不是基督徒。 这个逻辑上很难攻破啊。 浮云兄，想点什么办法说服她，让她不要误导。
问题是小葡萄认为她是唯一，或者极少数真正接近上帝的人。其他人，只要腐败就不是基督徒。 这个逻辑上很难攻破啊。 浮云兄，想点什么办法说服她，让她不要误导。
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楼上的理解力赶不上浮云。
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浮云的“推理”比月光更令人欣慰。
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当然这不等于说浮云就能理解我，只是相比之下，月光更令我感到无奈和同情。
当然这不等于说浮云就能理解我，只是相比之下，月光更令我感到无奈和同情。
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月光笑弹激情诗歌，畅快之余，还是因我的言论 烦恼懊恼，虽然多方安慰劝说、仍然无效，实为憾事！若有谁能替月光指点迷津、拨云见天、安抚劝慰，请助一臂之劳！
月光笑弹激情诗歌，畅快之余，还是因我的言论 烦恼懊恼，虽然多方安慰劝说、仍然无效，实为憾事！若有谁能替月光指点迷津、拨云见天、安抚劝慰，请助一臂之劳！
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葡萄苦读圣经，闭门造车，却因为我的HILLSONG歌曲，烦恼懊丧，虽然我旁征博引，安慰劝说，仍然无效，实为憾事。 若有谁能替葡萄指点迷津，拨云见天、安抚劝慰，请助一臂之劳！
葡萄苦读圣经，闭门造车，却因为我的HILLSONG歌曲，烦恼懊丧，虽然我旁征博引，安慰劝说，仍然无效，实为憾事。 若有谁能替葡萄指点迷津，拨云见天、安抚劝慰，请助一臂之劳！
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请小葡萄和月光从各自的理解， 为大家解释一下：什么是信？什么是仰？什么是爱？我洗耳恭听，谢谢
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应该是信、望、爱。这个题目很大的，你可是狮子大张口啊。神学论文不是一天两天就能写完的吧！更何况我还要应付一大堆砸过来的鞋和鸡蛋！少扔几个鸡蛋，我就多些几行字。
应该是信、望、爱。这个题目很大的，你可是狮子大张口啊。神学论文不是一天两天就能写完的吧！更何况我还要应付一大堆砸过来的鞋和鸡蛋！少扔几个鸡蛋，我就多些几行字。
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我的观点，有一些是跟改革宗（新教）主流大致一样的，是你所熟悉的。
有一些是完全同意改革宗主流的，比如对灵恩派的看法。
有一些是完全跟改革宗主流不一样的，比如以色列的看法等等。
对于跟改革宗主流一样的看法，我几乎不会提；
对于跟改革宗主流差不多的看法，有必要的地方我会提；
对于跟改革宗主流很不一样的地方，我会提很多；这就是为什么开贴的原因。如果我的观点跟主流完全一样，没有一点点不一样，我就无需在这里废话。
当然你可以不同意！只是给你听听另一种声音，让你知道有人是这么看的。请不要由此得出:我认为跟我不一样的都不是基督徒，这样荒谬的推论。
我没有颠覆一切！各位移民，想必文化都比我高，希望各位的“推论”能比我“高明”一些；不要让我大跌眼镜。
我的观点，有一些是跟改革宗（新教）主流大致一样的，是你所熟悉的。
有一些是完全同意改革宗主流的，比如对灵恩派的看法。
有一些是完全跟改革宗主流不一样的，比如以色列的看法等等。
对于跟改革宗主流一样的看法，我几乎不会提；
对于跟改革宗主流差不多的看法，有必要的地方我会提；
对于跟改革宗主流很不一样的地方，我会提很多；这就是为什么开贴的原因。如果我的观点跟主流完全一样，没有一点点不一样，我就无需在这里废话。
当然你可以不同意！只是给你听听另一种声音，让你知道有人是这么看的。请不要由此得出:我认为跟我不一样的都不是基督徒，这样荒谬的推论。
我没有颠覆一切！各位移民，想必文化都比我高，希望各位的“推论”能比我“高明”一些；不要让我大跌眼镜。
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贴几个早期作品：
圣经中的“爱人如己”，准确的翻译应该是“爱邻舍如同自己”，请参考路加福音10章的内容，并参考英文版的圣经。 LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF.
路10:36-37 主耶稣回答说，那三个人中，只有一个人是受伤者的邻舍，其他两个人不是，他们只是“路人”，只有那个对受伤者有恩的人，才是他的邻舍。因此，这个受伤者也应当爱那个邻舍如同自己。这里的精义是，所有对你有恩的人、对你有怜悯的人，就是你的邻舍，你要爱他如同自己。并非世上每一个人都是你的邻舍，并非所有路人都是你的邻舍。
马太福音5章和罗马书12章都有关于爱仇敌的教训。这其中也有关于爱仇敌的具体表现。太5:39-48，罗12:14, 17-21 中都指出，爱仇敌有以下几个要求：
1. 饶恕、不报复
2. 祝福、代祷
3. 显出恩慈、有求就给、借贷不推辞
我相信，这也是基督徒对仇敌、以及其他所有人的要求。这些要求，和爱邻舍的要求是不一样的。“如同自己”，也就是说你所有的一切，你都要跟他分享，你的物质、你的情感、你的一切。
圣经没有这样的要求，但是圣灵所结的果子，没有律法禁止（加5:22-23）。如果一个人凭着信心，能够爱其他所有人、以及他的仇敌，如同爱自己、如同爱自己的恩人一样，那么也是蒙神喜悦的。但是如果一个人没有爱仇敌，如同爱自己以及自己的恩师一样；如果他只是按照主的命令：饶恕、代祷、祝福、显恩慈（有求就给），那我们也无法说这是违背圣经，他依然是行在主的道中。
约翰福音14:22-24 显示：主对门徒的爱，和主对世人的普遍恩典，是不一样的情感。主对门徒的问题，总是有求问就必回答；对于普遍的听众，他常常只说比喻；但是到了私下里跟门徒独处的时候，他才会解释比喻；对于大祭司该亚法，他一句话都不回答。
马太福音5章中“有求就给、借贷不推辞”的命令，我们说是可行的，因为这个命令是带着应许的，路6:38“你们要给人，就必有给你们的。”我们信了神的应许、行了，也就能经历神的真实。因为圣经的话都是“实实在在的”，没有一句空话。如果说“有求就给、借贷不推辞”的命令，你都从未顺服过，也没有经历过这个命令的应许，那么你说“爱每一个人如同自己”，便只是一句空话而已。
贴几个早期作品：
爱邻舍和爱仇敌
圣经中的“爱人如己”，准确的翻译应该是“爱邻舍如同自己”，请参考路加福音10章的内容，并参考英文版的圣经。 LOVE YOUR NEIGHBOR AS YOURSELF.
路10:36-37 主耶稣回答说，那三个人中，只有一个人是受伤者的邻舍，其他两个人不是，他们只是“路人”，只有那个对受伤者有恩的人，才是他的邻舍。因此，这个受伤者也应当爱那个邻舍如同自己。这里的精义是，所有对你有恩的人、对你有怜悯的人，就是你的邻舍，你要爱他如同自己。并非世上每一个人都是你的邻舍，并非所有路人都是你的邻舍。
马太福音5章和罗马书12章都有关于爱仇敌的教训。这其中也有关于爱仇敌的具体表现。太5:39-48，罗12:14, 17-21 中都指出，爱仇敌有以下几个要求：
1. 饶恕、不报复
2. 祝福、代祷
3. 显出恩慈、有求就给、借贷不推辞
我相信，这也是基督徒对仇敌、以及其他所有人的要求。这些要求，和爱邻舍的要求是不一样的。“如同自己”，也就是说你所有的一切，你都要跟他分享，你的物质、你的情感、你的一切。
圣经没有这样的要求，但是圣灵所结的果子，没有律法禁止（加5:22-23）。如果一个人凭着信心，能够爱其他所有人、以及他的仇敌，如同爱自己、如同爱自己的恩人一样，那么也是蒙神喜悦的。但是如果一个人没有爱仇敌，如同爱自己以及自己的恩师一样；如果他只是按照主的命令：饶恕、代祷、祝福、显恩慈（有求就给），那我们也无法说这是违背圣经，他依然是行在主的道中。
约翰福音14:22-24 显示：主对门徒的爱，和主对世人的普遍恩典，是不一样的情感。主对门徒的问题，总是有求问就必回答；对于普遍的听众，他常常只说比喻；但是到了私下里跟门徒独处的时候，他才会解释比喻；对于大祭司该亚法，他一句话都不回答。
马太福音5章中“有求就给、借贷不推辞”的命令，我们说是可行的，因为这个命令是带着应许的，路6:38“你们要给人，就必有给你们的。”我们信了神的应许、行了，也就能经历神的真实。因为圣经的话都是“实实在在的”，没有一句空话。如果说“有求就给、借贷不推辞”的命令，你都从未顺服过，也没有经历过这个命令的应许，那么你说“爱每一个人如同自己”，便只是一句空话而已。
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什么是虔诚？
真正的虔诚
马太福音第六章中，主耶稣提到虚假的虔诚，也就是外在的宗教性，比如做在人前的好人好事，苦头苦脸的禁食祈祷，在人面前的宗教行为（长时间祷告）等等。以赛亚书、以西结书中，神也特别表示他很讨厌那种特别热心参加聚会，但在生活中却不遵守神的话的人。神对这种人经常用：“不耐烦”这个词。
以西结书：
33:31-33 他们来到你这里如同民来聚会、坐在你面前彷是我的民．他们听你的话却不去行、因为他们的口多显爱情、心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌．他们听你的话却不去行。看哪、所说的快要应验．应验了、他们就知道在他们中间有了先知。
所以，宗教热情并不难找。许多“宗教徒”都有宗教热情，因为强烈的宗教热情能给人一种道德优越感，和虚假的安全感。而这样的宗教热情不是神看中的，也不能给他们带来安全；真正的安全来自在生活中遵守神的话，凭信心行道。潘霍华对马太福音第六章的分析很好，主耶稣强调基督徒生活“虔诚的隐藏性”。所以，不用对一个人的宗教热诚大惊小怪，因为对于宗教热诚，说实话，我们不需要费多少代价。比如好人好事，即便是对神的奉献，主自己也有过犀利的分析：“寡妇的小钱”。无论对神对人，你不要看某人在富裕的时候对你怎样行，你要看他贫穷的时候对你怎样行，这才是真的；你不要看在你富裕的时候别人怎样对你，你要看在你一无所有的时候别人怎样对你。
总而言之，虔诚必须是内在的，且要经过考验。没有经过考验的“虔诚”，外在的“虔诚”，请不要急于认定“这就是虔诚”。
所谓“属灵的追求”，不是对知识的渴慕；非基督徒对他们的知识的渴慕，并不亚于某些基督徒。属灵的追求、渴慕，是意志的降服。是在你“知道”真理的基础上，在你的肉体和新生命争战的过程中，你愿意放下自己肉体的取向，而降服于真理，这是一种痛，是接受十字架。真正的渴慕、追求是痛的，不是获得知识时那般愉悦、轻松的。
宗教热情跟作门徒无关，而虔诚则是门徒所必须；属灵的渴慕也是门徒所需要付上的门徒的代价。马太第六章八福中，都是在说门徒的代价，痛的代价、血的代价。
什么是单纯？
真正的单纯，是基督徒的本质之一，就是“没有诡诈”，就是“表里如一”。这个对于神来说，比聪明、虔诚更重要，是主耶稣接纳门徒的基础。你可以是一个很直很冲的人，但你不能虚伪、诡诈。真正的单纯，不是鹦鹉学舌、人云亦云；恰恰相反，真正的单纯，正如皇帝的新衣中那个小孩子，往往会说出真话得罪人。从来不敢得罪人的“好好先生”，我恐怕他就是神讨厌的那种“诡诈”之人，因为他们表面很傻，心里却很有心计，什么都会把握分寸。真正单纯的人，不太会算计，所以老是把握不住分寸，以致常常“表现不佳”；拿但业就是一个很好的例子。
真正的单纯，不在于信徒对于宗教领袖的服从程度，而在于信徒对于神话语《圣经》的服从程度。单纯的信徒是否能获得宗教领袖的亲咪？恐怕很少见，除非那个领袖也是个单纯的人。耶稣说，学生不能高过先生。主耶稣自己在世时，他的处境是怎样？他是否四处逢源？当他因神迹风光一时之际，只说了一句话：“我的肉是可以吃的。。。。”（约翰福音），他的追随者立刻离去，只剩下那12个人了。所以，你越是单纯，越是不受欢迎，越是缺少朋友；但你与主越亲近，越有平安喜乐。以巴弗就是一个例子。
约翰福音 1:45-47
腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说、拿撒勒还能出甚么好的么。腓力说、你来看。耶稣看见拿但业来、就指着他说、看哪、这是个真以色列人、他心里是没有诡诈的。
这里补充一下，当你凭爱心指出弟兄姐妹不符真理的地方，这是出于爱；正如神要我们悔改，也是出于爱。这不是出于罪，出于骄傲。约翰福音第一章说：“在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”恩典和真理，缺一不可。如果只有恩典，没有真理，那是假的恩典，假的爱。
什么是谦卑？
真正的谦卑是以对神的谦卑为基础的，其次才是对人的。也就是说，如果一个人对神不谦卑，那他对人的谦卑一定是假的。对神的谦卑，体现在你被神剥夺、被神苦待试炼时的态度。正如约伯，自认一切不是自己配得的，是神赐给的；所以被剥夺时，他没有怨言。他承认神的权威权柄，所以当自己被无故苦待时，说“我们从神得福，不也受祸吗？”而对于人，引用小哥哥的分享：“你本来跟他平等，但你甘愿在他以下。”这个当然也表现在是否能听取不同意见，特别是来自于真理《圣经》的话。其次，真正的谦卑不是一般通俗意义上的对知识的渴慕，或喜爱思考的特性，也不是指聚会过程中的沉默或者简单的认同、随从；谦卑不是一种糊里糊涂的“混沌状态”，谦卑是在非常清醒的明白真理的基础上的一种意志降服表现；谦卑是当自己的知识、认知和神的真理发生碰撞、矛盾时，人愿意把自己降服在真理之下；谦卑的对象是神和神的真理，不是人的错谬。如果一个人对于他所听到的观点，不加分析、不管青红皂白、照盘全收，没有任何质疑甚至思考，一味笑呵呵表示认同，那不叫谦卑，那叫糊涂、愚蠢；如果他知道是错的，还是默认（因为他的质疑会导致麻烦、损失、亏损），那就是诡诈、虚伪。避免、逃避十字架，就是反十字架。表面看来相似，内里却是质的差别。
这只是一点浅薄的分享。
对基督徒而言，无论是虔诚、单纯、谦卑，都必须是经过考验的，付上代价的，这都是门徒的代价，门徒的特质。
什么是虔诚？
真正的虔诚
马太福音第六章中，主耶稣提到虚假的虔诚，也就是外在的宗教性，比如做在人前的好人好事，苦头苦脸的禁食祈祷，在人面前的宗教行为（长时间祷告）等等。以赛亚书、以西结书中，神也特别表示他很讨厌那种特别热心参加聚会，但在生活中却不遵守神的话的人。神对这种人经常用：“不耐烦”这个词。
以西结书：
33:31-33 他们来到你这里如同民来聚会、坐在你面前彷是我的民．他们听你的话却不去行、因为他们的口多显爱情、心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌．他们听你的话却不去行。看哪、所说的快要应验．应验了、他们就知道在他们中间有了先知。
所以，宗教热情并不难找。许多“宗教徒”都有宗教热情，因为强烈的宗教热情能给人一种道德优越感，和虚假的安全感。而这样的宗教热情不是神看中的，也不能给他们带来安全；真正的安全来自在生活中遵守神的话，凭信心行道。潘霍华对马太福音第六章的分析很好，主耶稣强调基督徒生活“虔诚的隐藏性”。所以，不用对一个人的宗教热诚大惊小怪，因为对于宗教热诚，说实话，我们不需要费多少代价。比如好人好事，即便是对神的奉献，主自己也有过犀利的分析：“寡妇的小钱”。无论对神对人，你不要看某人在富裕的时候对你怎样行，你要看他贫穷的时候对你怎样行，这才是真的；你不要看在你富裕的时候别人怎样对你，你要看在你一无所有的时候别人怎样对你。
总而言之，虔诚必须是内在的，且要经过考验。没有经过考验的“虔诚”，外在的“虔诚”，请不要急于认定“这就是虔诚”。
所谓“属灵的追求”，不是对知识的渴慕；非基督徒对他们的知识的渴慕，并不亚于某些基督徒。属灵的追求、渴慕，是意志的降服。是在你“知道”真理的基础上，在你的肉体和新生命争战的过程中，你愿意放下自己肉体的取向，而降服于真理，这是一种痛，是接受十字架。真正的渴慕、追求是痛的，不是获得知识时那般愉悦、轻松的。
宗教热情跟作门徒无关，而虔诚则是门徒所必须；属灵的渴慕也是门徒所需要付上的门徒的代价。马太第六章八福中，都是在说门徒的代价，痛的代价、血的代价。
什么是单纯？
真正的单纯，是基督徒的本质之一，就是“没有诡诈”，就是“表里如一”。这个对于神来说，比聪明、虔诚更重要，是主耶稣接纳门徒的基础。你可以是一个很直很冲的人，但你不能虚伪、诡诈。真正的单纯，不是鹦鹉学舌、人云亦云；恰恰相反，真正的单纯，正如皇帝的新衣中那个小孩子，往往会说出真话得罪人。从来不敢得罪人的“好好先生”，我恐怕他就是神讨厌的那种“诡诈”之人，因为他们表面很傻，心里却很有心计，什么都会把握分寸。真正单纯的人，不太会算计，所以老是把握不住分寸，以致常常“表现不佳”；拿但业就是一个很好的例子。
真正的单纯，不在于信徒对于宗教领袖的服从程度，而在于信徒对于神话语《圣经》的服从程度。单纯的信徒是否能获得宗教领袖的亲咪？恐怕很少见，除非那个领袖也是个单纯的人。耶稣说，学生不能高过先生。主耶稣自己在世时，他的处境是怎样？他是否四处逢源？当他因神迹风光一时之际，只说了一句话：“我的肉是可以吃的。。。。”（约翰福音），他的追随者立刻离去，只剩下那12个人了。所以，你越是单纯，越是不受欢迎，越是缺少朋友；但你与主越亲近，越有平安喜乐。以巴弗就是一个例子。
约翰福音 1:45-47
腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说、拿撒勒还能出甚么好的么。腓力说、你来看。耶稣看见拿但业来、就指着他说、看哪、这是个真以色列人、他心里是没有诡诈的。
这里补充一下，当你凭爱心指出弟兄姐妹不符真理的地方，这是出于爱；正如神要我们悔改，也是出于爱。这不是出于罪，出于骄傲。约翰福音第一章说：“在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”恩典和真理，缺一不可。如果只有恩典，没有真理，那是假的恩典，假的爱。
什么是谦卑？
真正的谦卑是以对神的谦卑为基础的，其次才是对人的。也就是说，如果一个人对神不谦卑，那他对人的谦卑一定是假的。对神的谦卑，体现在你被神剥夺、被神苦待试炼时的态度。正如约伯，自认一切不是自己配得的，是神赐给的；所以被剥夺时，他没有怨言。他承认神的权威权柄，所以当自己被无故苦待时，说“我们从神得福，不也受祸吗？”而对于人，引用小哥哥的分享：“你本来跟他平等，但你甘愿在他以下。”这个当然也表现在是否能听取不同意见，特别是来自于真理《圣经》的话。其次，真正的谦卑不是一般通俗意义上的对知识的渴慕，或喜爱思考的特性，也不是指聚会过程中的沉默或者简单的认同、随从；谦卑不是一种糊里糊涂的“混沌状态”，谦卑是在非常清醒的明白真理的基础上的一种意志降服表现；谦卑是当自己的知识、认知和神的真理发生碰撞、矛盾时，人愿意把自己降服在真理之下；谦卑的对象是神和神的真理，不是人的错谬。如果一个人对于他所听到的观点，不加分析、不管青红皂白、照盘全收，没有任何质疑甚至思考，一味笑呵呵表示认同，那不叫谦卑，那叫糊涂、愚蠢；如果他知道是错的，还是默认（因为他的质疑会导致麻烦、损失、亏损），那就是诡诈、虚伪。避免、逃避十字架，就是反十字架。表面看来相似，内里却是质的差别。
这只是一点浅薄的分享。
对基督徒而言，无论是虔诚、单纯、谦卑，都必须是经过考验的，付上代价的，这都是门徒的代价，门徒的特质。
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小葡萄说的不错，谢谢
小葡萄说的不错，谢谢
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以上看法未必成熟，在挑刺扔鸡蛋之前，请先看看有没有“一点点”有道理的地方。谢谢！
以上看法未必成熟，在挑刺扔鸡蛋之前，请先看看有没有“一点点”有道理的地方。谢谢！
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我没有文化，说的直接，想到哪里就说哪里。 这个小葡萄是学究，只要谈到圣经，肯定把我一脚从外滩踢到徐家汇，死的明白。
但是，我所有的思想恰恰是小葡萄相反。 我反对闭塞地，学究地，古板的，阴暗地钻在圣经里。更厌烦那些凄凄惨惨的故事，非得死家人了才显示出信的力量，非得没有孩子了才知道是神的考验，非得悲惨地无以复加，才能体现神的恩典。 显然小葡萄经历了许多苦难也好，波折也好，所以造就这萎缩 的精神状态。 敬神就应该光明磊落地去敬，爱神就热情激昂地去爱。
上帝造人，赋予我们思维和独特能力，让我们在这世界走一遭，经可能体验人生酸甜苦辣。 我们敬畏上帝，就要好好地把这辈子过好，爱伴侣，爱孩子，爱邻居，尽可能去REACH OUT。 圣经搞不明白有什么关系，难道我帮一个穷人，帮一个孤儿还不如一个在家里把圣经背得滚瓜烂熟的人。 这世界坏就坏在人，用各种方法标签别人，尽量把自己抬高。 可人算什么？ 在宇宙面前，什么都不是。也就是说，我们都一样，大海里的2个泡沫， 你多读几句圣经算个什么啊？ 你说你后院里2个蚂蚁在争论它的理念多么先进正确有意义吗？ 我一捧水浇过去，他们的命运就决定了。 你，我，上帝就是这样的关系。
如果上帝对我说，牺牲你的孩子，我给你天堂， 我毫不犹豫回答说NO。 因为我是人，人脱离不了这种感情，我不可能超越人的理念去做这些匪夷所思的事情，如果上帝因此让我下地狱，我认了， 说明我认错我的上帝了，他只是一个POWERFUL的神，他让人做什么人哪里有反抗能力。 当然，我依然不认为上帝会这么做出极端考验人类的实验。
反正我见过许许多多的基督徒，年轻人，朝气蓬勃，艺术天份，创作力，对生活，生命的理解，对上帝的表白都是那么令人激动。 我女儿去过中文教堂和英文教堂，感受是：一个死气沉沉， 一个激动人心。 一个全是老头老太，一个年青人唱主角。 一个几乎没有孩子，一个孩子越来越多。 你认为上帝希望他的殿堂是没落的，还是朝气的？ 我女儿一群十几岁的孩子，有个夏天晚上睡在教堂，点起蜡烛，弹起吉他，祈祷上帝给予她们力量和智慧。 清晨，他们爬上教堂屋顶，围坐一圈， 等破晓时分，表达着他们对神的理解。 朝阳映照着年青人稚嫩但坚定的脸，这才是美好。 做基督徒是件幸福的事。
要死气沉沉也没错， 就这样吧，和佛堂合并一下，唱着昏昏欲睡的歌，没有孩子的灵气，拿根木鱼敲着敲着，你就进天堂了。
我没有文化，说的直接，想到哪里就说哪里。 这个小葡萄是学究，只要谈到圣经，肯定把我一脚从外滩踢到徐家汇，死的明白。
但是，我所有的思想恰恰是小葡萄相反。 我反对闭塞地，学究地，古板的，阴暗地钻在圣经里。更厌烦那些凄凄惨惨的故事，非得死家人了才显示出信的力量，非得没有孩子了才知道是神的考验，非得悲惨地无以复加，才能体现神的恩典。 显然小葡萄经历了许多苦难也好，波折也好，所以造就这萎缩 的精神状态。 敬神就应该光明磊落地去敬，爱神就热情激昂地去爱。
上帝造人，赋予我们思维和独特能力，让我们在这世界走一遭，经可能体验人生酸甜苦辣。 我们敬畏上帝，就要好好地把这辈子过好，爱伴侣，爱孩子，爱邻居，尽可能去REACH OUT。 圣经搞不明白有什么关系，难道我帮一个穷人，帮一个孤儿还不如一个在家里把圣经背得滚瓜烂熟的人。 这世界坏就坏在人，用各种方法标签别人，尽量把自己抬高。 可人算什么？ 在宇宙面前，什么都不是。也就是说，我们都一样，大海里的2个泡沫， 你多读几句圣经算个什么啊？ 你说你后院里2个蚂蚁在争论它的理念多么先进正确有意义吗？ 我一捧水浇过去，他们的命运就决定了。 你，我，上帝就是这样的关系。
如果上帝对我说，牺牲你的孩子，我给你天堂， 我毫不犹豫回答说NO。 因为我是人，人脱离不了这种感情，我不可能超越人的理念去做这些匪夷所思的事情，如果上帝因此让我下地狱，我认了， 说明我认错我的上帝了，他只是一个POWERFUL的神，他让人做什么人哪里有反抗能力。 当然，我依然不认为上帝会这么做出极端考验人类的实验。
反正我见过许许多多的基督徒，年轻人，朝气蓬勃，艺术天份，创作力，对生活，生命的理解，对上帝的表白都是那么令人激动。 我女儿去过中文教堂和英文教堂，感受是：一个死气沉沉， 一个激动人心。 一个全是老头老太，一个年青人唱主角。 一个几乎没有孩子，一个孩子越来越多。 你认为上帝希望他的殿堂是没落的，还是朝气的？ 我女儿一群十几岁的孩子，有个夏天晚上睡在教堂，点起蜡烛，弹起吉他，祈祷上帝给予她们力量和智慧。 清晨，他们爬上教堂屋顶，围坐一圈， 等破晓时分，表达着他们对神的理解。 朝阳映照着年青人稚嫩但坚定的脸，这才是美好。 做基督徒是件幸福的事。
要死气沉沉也没错， 就这样吧，和佛堂合并一下，唱着昏昏欲睡的歌，没有孩子的灵气，拿根木鱼敲着敲着，你就进天堂了。
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政治上全球一体化
就是组成全球政府？
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