这是PS的吗，不像，
怎么拍到的呢？
怎么拍到的呢？
IT数码及移动互联 移动音乐
- 主题发起人 mahdyjoe
- 发布时间 2014-02-27
U gonna need a really big lens like 600mm for sports and wild animal shooting这是PS的吗，不像，
怎么拍到的呢？
I've to go fix my Chinese input stuff
Mark
Mark!
关于灵魂
灵魂好像永远不会满足于现状，它总是在追求一种完美的境界。这种对理想境界的渴望从何而来？当我们看到美的形象，听到美的音乐，我们的灵魂为何会感动和陶醉？一个未被污染的淳朴的灵魂似乎自然而然地就喜欢美善的东西，讨厌丑恶的东西，它是怎么会具备这样的特性的？
古希腊最伟大的哲学家柏拉图对此给出了一种解释。他推测，灵魂必定曾经在一个理想的世界里生活过，见识过完美无缺的美和善，所以，当它投胎到肉体中以后，现实世界里的未必完善的美和善的东西，会使它朦胧地回忆起那个理想世界，这既使它激动和快乐，又使它不满足而向往完善的美和善。
他还由此得出进一步的结论：灵魂和肉体有着完全不同的来源，肉体会死亡，而灵魂是不朽的。他的这个解释受到了后世许多哲学家的批评，被指责为神秘主义。使我感到奇怪的是，人们怎么没有听出柏拉图是在讲一个寓言呢？
他其实是想说，人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样，灵魂的故乡在非常遥远的地方，只要生命不止，它就永远在思念，在渴望，永远走在回乡的途中。至于这故乡究竟在哪里，则是一个永恒的谜。我们只好用寓言的方式说，那是一个像天堂一样美好的地方。
“灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近”？....
(周国平文）
灵魂好像永远不会满足于现状，它总是在追求一种完美的境界。这种对理想境界的渴望从何而来？当我们看到美的形象，听到美的音乐，我们的灵魂为何会感动和陶醉？一个未被污染的淳朴的灵魂似乎自然而然地就喜欢美善的东西，讨厌丑恶的东西，它是怎么会具备这样的特性的？
古希腊最伟大的哲学家柏拉图对此给出了一种解释。他推测，灵魂必定曾经在一个理想的世界里生活过，见识过完美无缺的美和善，所以，当它投胎到肉体中以后，现实世界里的未必完善的美和善的东西，会使它朦胧地回忆起那个理想世界，这既使它激动和快乐，又使它不满足而向往完善的美和善。
他还由此得出进一步的结论：灵魂和肉体有着完全不同的来源，肉体会死亡，而灵魂是不朽的。他的这个解释受到了后世许多哲学家的批评，被指责为神秘主义。使我感到奇怪的是，人们怎么没有听出柏拉图是在讲一个寓言呢？
他其实是想说，人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样，灵魂的故乡在非常遥远的地方，只要生命不止，它就永远在思念，在渴望，永远走在回乡的途中。至于这故乡究竟在哪里，则是一个永恒的谜。我们只好用寓言的方式说，那是一个像天堂一样美好的地方。
“灵魂是我们身上的神性，当我们享受灵魂的愉悦时，我们离动物最远而离神最近”？....
(周国平文）
最后编辑: 2014-04-11
我觉得更逻辑的思考应该是，人被陶醉和感动了，才把那些东西定义为善和美.
柏大师方向走反了.事实上，这是一种极其自私自大的做法
就像所谓的保护环境保护动物，说的好听
最终目的只有一个，住得更好，吃的更多
最终目的只有一个，住得更好，吃的更多
文学之超越意识形态，超越国界，也超越民族意识，如同个人的存在原本
超越这样或那样的主义，人的生存状态总也大于对生存的论说与思辨。文
学是对人的生存困境的普遍关照，没有禁忌。对文学的限定总来自文学之
外，政治的，社会的，伦理的，习俗的，都企图把文学裁剪到各种框架
里，好作为一种装饰。
然而，文学既非权力的点缀，也非社会时尚的某种风雅，自有其价值判
断，也即审美。同人的情感息息相关的审美是文学作品唯一不可免除的判
断。诚然，这种判断也因人而异，也因为人的情感总出自不同的个人。然
而，这种主观的审美判断又确有普遍可以认同的标准，人们通过文学薰陶
而形成的鉴赏力，从阅读中重新体会到作者注入的诗意与美，崇高与可
笑，悲悯与怪诞，与幽默与嘲讽，凡此种种。
而诗意并非只来自抒情。作家无节制的自恋是一种幼稚病，诚然，初学写
作时，人人难免。再说，抒情也有许许多多的层次，更高的境界不如冷眼
静观。诗意便隐藏在这有距离的观注中。而这观注的目光如果也审视作家
本人，同样凌驾于书中的人物和作者之上，成为作家的第三只眼，一个尽
可能中性的目光，那么灾难与人世的垃圾便也经得起端详，在勾起痛苦、
厌恶与恶心的同时，也唤醒悲悯、对生命的爱惜与眷恋之情.... 高行健
超越这样或那样的主义，人的生存状态总也大于对生存的论说与思辨。文
学是对人的生存困境的普遍关照，没有禁忌。对文学的限定总来自文学之
外，政治的，社会的，伦理的，习俗的，都企图把文学裁剪到各种框架
里，好作为一种装饰。
然而，文学既非权力的点缀，也非社会时尚的某种风雅，自有其价值判
断，也即审美。同人的情感息息相关的审美是文学作品唯一不可免除的判
断。诚然，这种判断也因人而异，也因为人的情感总出自不同的个人。然
而，这种主观的审美判断又确有普遍可以认同的标准，人们通过文学薰陶
而形成的鉴赏力，从阅读中重新体会到作者注入的诗意与美，崇高与可
笑，悲悯与怪诞，与幽默与嘲讽，凡此种种。
而诗意并非只来自抒情。作家无节制的自恋是一种幼稚病，诚然，初学写
作时，人人难免。再说，抒情也有许许多多的层次，更高的境界不如冷眼
静观。诗意便隐藏在这有距离的观注中。而这观注的目光如果也审视作家
本人，同样凌驾于书中的人物和作者之上，成为作家的第三只眼，一个尽
可能中性的目光，那么灾难与人世的垃圾便也经得起端详，在勾起痛苦、
厌恶与恶心的同时，也唤醒悲悯、对生命的爱惜与眷恋之情.... 高行健
柏大师强调人的灵魂曾在一个理想的世界生活过，人的灵魂渴望美好如同游子渴望故乡....
人为何会被陶醉和感动也是因为灵魂过去曾经有过的理想国的经历
就像所谓的保护环境保护动物，说的好听
最终目的只有一个，住得更好，吃的更多
人的原动力就是自私。“动物的行为，不管是利他的还是自私的，都在基因控制之下。”“基因是优秀的程序编制者，它们为本身的存在而编制程序。由于自私基因的控制，人的自私也是根深蒂固、根本难以移动的。自私同样是人类的本性，是它的自然的根性。这几乎可以称之为关于人类的第一大自然规律。”“人性自私是真理，是自然规律，所以主张‘人性无私’便必有假。”（黎鸣)
综合柏和黎的就好理解了
柏拉图认为：灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段。
灵魂被圈入的肉体由基因所控制，由此也控制了灵魂，灵魂的净化需要很多努力包括摆脱肉体的控制，也可以解释肉身得到充分满足的人更趋向于追求灵魂的满足
柏拉图认为：灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段。
灵魂被圈入的肉体由基因所控制，由此也控制了灵魂，灵魂的净化需要很多努力包括摆脱肉体的控制，也可以解释肉身得到充分满足的人更趋向于追求灵魂的满足
那个叫黎的似乎和我差不多想法
至于灵魂这种东西，我不会多评论一个字
至于灵魂这种东西，我不会多评论一个字
詳細說說吧
有沒有什麼行為、語言、表達、事件等一切，是無法用基因、欲望、恐懼去解釋的呢？
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