论坛里有学佛的吗, 探讨几个问题

假正经

假正经就假正经吧。

和你请教一下,为何蒋介石打仗的经验比毛泽东多得多,却打不过毛泽东呢?
毛泽东秋收起义后去了井冈山, 可以说根本没战争经验, 可是三次反围剿却打赢了。

毛泽东用《实践论》来指导建国后的经济建设和政治运动,可以说上山下乡运动是场灾难, 经济搞得也一塌糊涂,这些都足以证明《实践论》问题多多。
 
我不信神,所以我喜歡佛教。

當我們相信有一位全能的神時,所有事物都以神的意旨為依歸,是對是錯,都有一個絕對的價值,沒有中間地帶。

佛教解釋宇宙,不論所解釋是否真實,所使用的方法,和所假設的定律,雖然沒有實證,但都有參考價值。

佛教所說的因果報應,是一種定律,沒有對錯,善有善報,惡有惡報,如果你接受惡報,惡行有何不可?

佛教相信有來生,報應可能在來生,如果你不信有來生,惡行有何不可?

報應也可能在發生在子孫或親人,但如果你不顧他們的生死,惡行有何不可?

當人人行惡,世界最終會滅亡,當人類災難頻頻,後悔可能已經太遲;但據說放下屠刀,便可立地成佛,我們能否立即消災解禍?其實,放下屠刀之後,還要看看我們有沒有善行,善行的多少,深淺,和性質等,惡果未必可以化解,甚至可能不能減輕。

我們是否就是這樣,一片悲觀?這時,我們便要看善惡能否循環,如果有循環,我們不至一片悲觀,但同時也不能一片樂觀。

要掌握事实,或者靠特异功能, 或者靠自己亲自去看, 或者靠别人看后再转达;或者靠推理判断。 这里的问题是别人的转达会有很大的主观性, 有时甚至是错误的或有欺骗性的;自己亲自去看,也可能什么都看不出来;绝大多数人没有特异功能,不是想有就能有的。

表象的事实本身是不重要的,表象后面的本质才是关键。就像电脑程序一样,要经历无数的代码才能表达清楚和完整。这是西方的逻辑方法。佛教的方法是右脑的直觉,仍属于特异功能的范畴,两者有时是互通的, 又不能彼此替代。

西方的很多大哲学家本身就是特异功能人,所以直觉部分是不缺乏的。然而佛教的逻辑推理却极为欠缺,至少是没有发展。历代的僧人都重出世法轻视世间法,对逻辑的东西不屑一顾。这是导致东方文化圈国家科技落后知识欠缺的主要原因。
 
我不信神,所以我喜歡佛教。

當我們相信有一位全能的神時,所有事物都以神的意旨為依歸,是對是錯,都有一個絕對的價值,沒有中間地帶。

佛教解釋宇宙,不論所解釋是否真實,所使用的方法,和所假設的定律,雖然沒有實證,但都有參考價值。

佛教所說的因果報應,是一種定律,沒有對錯,善有善報,惡有惡報,如果你接受惡報,惡行有何不可?

佛教相信有來生,報應可能在來生,如果你不信有來生,惡行有何不可?

報應也可能在發生在子孫或親人,但如果你不顧他們的生死,惡行有何不可?

當人人行惡,世界最終會滅亡,當人類災難頻頻,後悔可能已經太遲;但據說放下屠刀,便可立地成佛,我們能否立即消災解禍?其實,放下屠刀之後,還要看看我們有沒有善行,善行的多少,深淺,和性質等,惡果未必可以化解,甚至可能不能減輕。

我們是否就是這樣,一片悲觀?這時,我們便要看善惡能否循環,如果有循環,我們不至一片悲觀,但同時也不能一片樂觀。

3com 转了个帖子:“100多年前提出的問題:中国人所要的,究竟是国家的政府,还是政府的国家?”, 这是个判断,其中“国家的政府”和“政府的国家”是两个概念。

我们周游世界,是否能看到“国家的政府”或“政府的国家”? 当然看不到, 因为这是两个抽象的概念,但同时这两个概念又是客观存在的,当我们说“加拿大的杜鲁多政府”和“杜鲁多政府的加拿大”时,人人能够明了其中的区别。

透过现象,摄取概念,再通过概念来进行判断,是人们认识世界的方法。

在儒家的文化中, 儒生们往往用月亮绕地球转,地球绕太阳转来说明人的尊卑和等级的合理,这是用类比的方法来认识世界, 同样是认识世界的方法。

佛学博大精深,唐僧到西天取经,严格意义上说,佛学也是西方文化。
 
我不信神,所以我喜歡佛教。

當我們相信有一位全能的神時,所有事物都以神的意旨為依歸,是對是錯,都有一個絕對的價值,沒有中間地帶。

佛教解釋宇宙,不論所解釋是否真實,所使用的方法,和所假設的定律,雖然沒有實證,但都有參考價值。

佛教所說的因果報應,是一種定律,沒有對錯,善有善報,惡有惡報,如果你接受惡報,惡行有何不可?

佛教相信有來生,報應可能在來生,如果你不信有來生,惡行有何不可?

報應也可能在發生在子孫或親人,但如果你不顧他們的生死,惡行有何不可?

當人人行惡,世界最終會滅亡,當人類災難頻頻,後悔可能已經太遲;但據說放下屠刀,便可立地成佛,我們能否立即消災解禍?其實,放下屠刀之後,還要看看我們有沒有善行,善行的多少,深淺,和性質等,惡果未必可以化解,甚至可能不能減輕。

我們是否就是這樣,一片悲觀?這時,我們便要看善惡能否循環,如果有循環,我們不至一片悲觀,但同時也不能一片樂觀。

佛教中一般都说佛法有八万四千法门。八万四千或许只是个虚拟词,不管是实有还是须有,都是说明进入佛境的途径多多。

科学的分支与法门不同,是从不同的视角观察同一个世界。与佛教相同的是,这样的视角也是很多很多。数学,物理,化学,生物,语文,这些都是冰山一角,现代大学的课程有几百门,这在两百年前是不可想象的, 但仍不够多,以后仍会有很多新学科会出现。

学科就是概念,就是问题, 就是视角。牛顿问苹果为何落地,这个问题奠定了现代物理学的基础;网络是新事物,那么就会有网络社会学。

在《圣经》的John 1 中说
"in the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. All things came to be through him, and without him nothing came to be"

我不知道基督徒如何看待这句话, 世界上的民族国家使用的语言不同,可是概念是相通的,另一方面新概念又可以创造,星球大战计划就是创造出的概念,包括美国的民主制度,都是人的创造。

从佛教的角度很容易理解创造, 可是从基督教的角度就显得太深, 似乎上帝在造完山川大地和人类后就去休息了, 后来的一切都是人类自己创造出来的。人类不仅造了大楼,电脑,火箭,飞机,甚至生物也开始搞杂交新品种,连人类自身都要克隆了。 这些都是源于概念,而概念是来自于上帝的。
 
道德是指人的行為,不是人的財富

毫无疑问, 改革开放是有正面意义的。邓小平说,“贫穷不是社会主义”,正是纠正了过去对贫穷的看法,改革开放才得到了那么多人的拥护。

邓小平的继承者把邓小平的那些概念和判断统称为邓小平理论,理论就是一套概念与判断。有人说小和尚是五毛,可人家讲的也是理论,那些概念判断并不是直接来自六根。 如果只知道转贴灌水毫无自己的观点,那就是不择不扣的五毛了。
 
道德是指人的行為,不是人的財富

很多宗教人士,不管是佛教的还是基督教的, 往往把道德与世间智慧对立起来。

人的不道德的想法会让人莫名就得病,另一方面, 如果一个人考虑一个与伦理无关的问题而久久得不到答案,也会得病。宇宙中的一切都有其秩序,当这个秩序被破坏,人就会出现问题。这也是为何很多人家里乱糟糟的(这和道德无关啊)更容易得病的原因。

历代大宝法王,长寿者不多。为何修了那么多法,还有那么多信众给念长寿祁请文却仍然得病?我认为念咒是一个方面,更重要的是遵循“道”的生活。这个“道”不仅是道德的道,也包括世间的智慧。

https://zh.wikipedia.org/wiki/噶玛巴
 
將軍是一個虛銜
拿破侖沒有可見的哲學造詣

一个数学家和一个法学家研究的是同一个世界,可是数学家却无法解决法学家面对的法学问题, 不管这个数学家的脑袋是多么的聪慧;

同样,一个心理学家也无法替代宗教和哲学, 虽然心理学家也研究人的mind和sub consciousness, 分析人认识事物的方法。

那么这是为什么?
为何中世纪时那些神学政治家想建立的人间天堂无法实现?
 
如果暂且把色理解为有形有相的实体物质,比如说地球,那么它一定是包含在虚空中的。换句话说,你找不到任何一种实体物质是独立于虚空之外独立存在的。反过来,你也找不到任何一块虚空不含一丁点实体物质,即便肉眼看不到,也一定能用其他方法看到(比如显微镜就是个例子)。
再进一步,实体物质也好虚空也好都不能独立于对方而存在,它们是一体的,彼此依赖对方而存在,是一件事物的两面,就象一面镜子的正反两面一样。

佛教的认识论提出六根,六尘,六识,以及第七识和第八识。其中第六识对应法尘,也就是说我们有一个“色"的实体世界, 还有一个观念的世界,这个观念的世界不仅仅包括宗教,也包括哲学和科学。

当卢梭写完《社会契约论》后含泪出逃,卢梭的著作被欧洲占统治地位的天主教视为亵渎神明。卢梭所建立的就是一个观念的世界,这个观念不仅变成了现实,而且还征服了整个世界。

Internet, social media, google 所建立的是一个信息的王国,那么这个信息王国与人的六根,六尘,六识又是什么关系呢?
 
如果暂且把色理解为有形有相的实体物质,比如说地球,那么它一定是包含在虚空中的。换句话说,你找不到任何一种实体物质是独立于虚空之外独立存在的。反过来,你也找不到任何一块虚空不含一丁点实体物质,即便肉眼看不到,也一定能用其他方法看到(比如显微镜就是个例子)。
再进一步,实体物质也好虚空也好都不能独立于对方而存在,它们是一体的,彼此依赖对方而存在,是一件事物的两面,就象一面镜子的正反两面一样。

当年老bush打伊拉克,充满爱国情怀,可是美国人并不真的关心外国人的事,老bush最后被洞晓群众心理的克林顿击败了。

克林顿从当大法官到当总统, 在竞选上几乎从没失败过。希拉里的优势是吸引女性选民,所以trump 应该选个女的做自己的副手。trump要砌墙,老百姓并不关心这些事,老百姓关心的是直接的好处,希拉里可谓深谙此道,所以增税,增加福利。

trump的失败不是人品的失败,是竞选策略的失败。

上面这段陈述使用的是分析的方法,分析是对本质的洞察。
 
刚看到《北京之春》上一篇刚出来的关于抽象思维的文章,其思路和用词与我这个帖子非常相似,不知道是不是本坛的网友写的。

不过从他的文章中看显然他对佛学不是很了解,对“辩证”的认识又受唯物辩证法的影响太多,个别论点我不是很赞同。

下面是原文

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[形象思维]和[理性思维]—中西方文化文明的优劣对比



张洞生



恩格斯:一個民族如要站在科學的最高峰, 一刻也不能沒有理論思維。

黑格尔:我首先要求諸君信任科學,相信理性,信任自己,并相信自己。


<前言>:一大族群人们的生活方式和行为方式包括风俗习惯长期反映到其圣贤和大学者们的脑子中,就形成其某些较固定(惯性)的思维方(模)式,而这些思维模式就会成为该族群文化文明的骨干和基因,而流传至今。所以不同的思维方(模)式形成了不同文化文明的骨干和基因。世界已经开始进入全球化时代,各种文化文明在开始融合,但是仍然存在着文明的激烈冲突,因为要将不同文化文明的基因嫁接成功,也许需要200年以上的时间。[形象思维]和[理性思维]是2种大不相同的思维方式。中国古代文化注重于[形象思维],而来源于古希腊文化的西方文化注重于[理性思维]。[形象思维]主要追求‘善’和‘美’,而忽视追求‘真’,不求‘真’的‘善’和‘美’,就很难达成‘真善’和‘真美’,而易走偏为‘伪善’和‘装美’;[理性思维]是在追求‘真’的基础上,再进一步追求‘善’和‘美’,就比较容易达成‘真善’和‘真美’。因此,西方文化中的[理性思维]基因是‘优于和强于’中国文化的[形象思维]基因的。产生这些重大差异的根源在于中国与希腊的地理环境是大不相同的,古代生产极不发达,人们只能‘靠山吃山靠水吃水’,其生活行为和文化思想只能为所处的天时地理环境所限制,他们的劳作和生活方式是学者们思想和文化的根源,是形成他们[思维模式]基因的根源。


<一>; 人们对外部客观世界的认知和判断有2种不同的主要[思维模式]:即[形象思维]和[理性思维]。

[形象思维]又稱“直感思維”,是指人们以复印外部具體形象或圖像為思維內容的思維模式,是人的一種本能的感性认识和思維。人一出生就會無師自通地以‘形象思維’认知外部世界,它总是和感受、体验关联在一起。它是人们惯于用自己所感知‘眼见为实’和‘道听途说’的印象作‘类比’和‘对比’的思维方式,企图从‘类比’和‘对比’诸多现象的印象和记忆中,得出自以为是的结论。这是一种来源于感性认知的初级的思维,是‘不求甚解’‘自以为是’的不‘求真’和难(懒)以‘求真’的思维模式,是一种基本(基础)的简单的思维方式,很容易为人的‘七情六欲、爱恨情仇、无知偏见、偏听偏信’等的情感所左右,不太可靠,而容易出错,因为它是没有深入地思考、探究和‘去伪存真’地,找出事物内部真相和事物之间的规律和因果关系。[形象思维]来源于人的感性认识的经历(经验)的积累所形成的惯性。知识愈少学问愈小经历愈少的人,愈容易‘感情用事’,愈习惯于[形象思维]。

[理性思维] 可分为‘逻辑思维’和‘辩证思维’(或者称为‘辩证逻辑’)。逻辑的意思就是规律,是对思维过程的抽象。它是有规律的、客观的、不以个人情感和意志为转移思维模式。逻辑就是要保证在从‘前提’到‘结论’过程中‘推理’的正确性。[理性思维]的正确性只能源于‘资讯的真实性和公理的可靠性’。

[邏輯思維]是“抽象思維”或“閉上眼睛的思維”,是人腦的一種理性活動,思維主體是把感性認識階段獲得的對於诸多事物認識的资讯抽象成概念,再運用概念、並按一定邏輯(规律)關係進行推理,而作出判斷,從而產生新的認識和结论。邏輯思維具有規範、嚴密、確定和可重覆的特點。凡是具有得出正确结论的作用的思维过程,都是逻辑过程。它與[形象思維]不同,是用科學的抽象概念、範疇揭示事物的本質,表達認識現實的結果。[邏輯思維]是一種確定的,而不是模棱兩可的;是前後一貫的,而不是自相矛盾的;是有條理、有根據的思維;在[邏輯思維]中,要用到‘概念、判斷、推理’等思維形式和‘比較、分析、綜合、抽象、概括’等方法,而掌握和運用這些思維形式和方法的程度,也就是[邏輯思維]的能力。[邏輯思維]是分析性的,按严格顺序地演绎出事物运动变化的正确规律和因果关系,每一步必須準確無誤,否則無法得出正確的結論。[邏輯思維]是静态的、基础的思维模式,其推理出来的正确结论必定是‘非此即彼,非真即假’。 [邏輯思維]遵循传统的‘形式逻辑’规则的思维方式。

[辩证思维]即是对[变化思维]的尊称,是对‘动态的、变化的、矛盾统一体’的运动和变化过程的思维模式,是指人们通过概念、分析、判断、推理等思维形式对客观事物辩证(变化)发展过程的正确反映,而在同一时间里可得出‘亦此亦比,亦真亦假’的都正确的结果。[辩证(变化)思维]是在[邏輯思維]基础上建立和发展出来的‘更高级、更复杂’的思维模式和思维规律。[辩证思维]最主要的特征是,事物普遍联系的观点、变化发展的观点和‘对立统一’的观点。

孔子:‘君子固穷,小人穷斯溢矣。’‘君子坦荡荡,小人长戚戚。’这是人们根据惯性的‘感性观察’,得出[形象思维]的‘大概率’结论,大致不差,但不准确,既无唯一性。孔子:‘君子喻于义,小人喻于利’。‘君子和而不同,小人同而不和’。‘君子求诸已,小人求诸人’。孔子这3段对‘君子和小人’的语录反映了‘君子和小人’的本质,是由人们根据对‘君子和小人’的‘本质概念’,经过[理性思维] ,而‘分析’‘推理’和‘判断’得出的正确结论,可以说,是毫无例外的。当然,这只是最初步的、最基本的[理性思维]中的[逻辑思维],因为它并没有得出‘君子和小人’之间有规律性的‘存在和变化’关系。

[形象思维] 只凭感觉注重事物外在的形象和表现,而不深入地探究事物内在的本质和变化的规律,比如看人只看其颜值,外在表现(演),巧言令色,吹牛拍马,而不愿花时间和精力深入考察其品德、才能、三观等。人们很容易为一些人的‘伪善和装饰美’所欺骗。老子:‘智慧出,有大伪’。这是警告人们要当心受‘外在形象和表象’所欺骗。

[理性思维]主要是追求事物的‘真’,即看清事物的‘本质’,和事物本质之间的互动的变化规律,实体之间‘量化’运动变化规律和‘质的’变化规律,它属于科学,在此基础上再追求事物的‘善和美’。亚里士多德:‘吾爱吾师,但吾更爱真理’,就是明证。‘理性思维’就是要‘全面的(正向反向侧向)’、‘全时的(过去现在将来)’探究事物之间的规律性和因果关系。总之,‘理性思维’是‘求真求实’的思维模式,即是‘重证据数据根据,重‘数、量、度、级’的变化,重正反侧意见,重全面分析,重因果关系,重规律性’的思维模式;是反‘情绪性,倾向性,片面性,表象性,模棱两可性,权威性’的思维模式。


<二>;中国人与西方人的‘思维方式’的主要差别是什么?或者说,中西方文化的主要差异是什么?大体来说,中国文化注重[形象思维]和[类比思维],加上‘海阔天空和天马行空’的想象,形成从形象到另外形象的夸张和幻想,其重点在于追求‘善’和‘美’,而忽视求‘真’。八卦是‘形象和类比思维’的经典,而成为中国文化的精髓遗传至今。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中写道,公元前800年至公元前200年是人类文明的“轴心时代”,是人类文明精神的重大突破时期,当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家,他们提出的思想原则塑造了不同文化传统,并一直影响着人类生活。

中国古文化起源于尧舜禹汤,周文王有大发展,到老子孔子奠基而成为主流,后吸收佛教,集儒释道大成,延续发展流传至今。希腊古文化起源于两河流域,到苏格拉底柏拉图亚里士多德成为主流,也延续流传发展至今。

由于在古代,人们的生产能力和技术低下,生存和生活严重依赖于地理环境及当时的社会政治经济制度。中国是大平原,春秋时已是小农经济,到秦始皇统一了文字,而易于形成大统一的皇权唯大的大帝国,成为超强大超稳定的专制王朝。在秦始皇以前,是封建王朝大帝国分封下的小诸侯国。在秦始皇以后,是专制王朝大帝国,皇帝是‘奉天承命的天子’,王法是皇帝治民之法,皇帝的话就是法律,不许妄议,这就是人治。

在中国春秋时代,当时是小农经济和封建制。中国古代文化的老子孔子思维方式根源于大陆的地理环境,其天文地理的主体特性是四季日夜的循环变化总体是很有规律的,而特殊变化往往是局部的、较小的。因此,人们的劳作和生活只要遵循‘24节气天理循环’的规律,平安无虑就是常态。而‘死生有命富贵在天的宿命论’‘天意’使人的‘心理平衡’,不怨天不尤人。当然,‘天人合一’的思想对现代环保和维持生态平衡有积极意义。

那时人们要想过安定生活,就得反对战争和兼并,于是忧国忧民的圣贤和学者们认为只有各封建诸侯实行仁政,‘君君臣臣父父子子’,在下‘不犯上作乱’,才能‘近悦远来’,国泰民安,这就形成了古代学者们主张遵守‘礼制’的思维模式。他们对生产力进步发展和财富增加所造成的‘礼崩乐坏’无解决之道,于是提出‘复古’的‘形象思维’,主张回到周文王甚至原始社会的赤贫生活,以消除当时‘不患寡而患不均’所引起的动乱。

几千年的中国文化是只注重[形象思维]和[类比思维]。比如‘江山易改本性难移’;老子:‘飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?’孔子:‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。’‘人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。’等等。所以中国文化,从八卦老子孔子起,经过‘史记’‘四书五经’‘诗词歌赋’‘唐诗宋词’‘推背图’‘烧饼歌’‘儒释道’和‘科举考试’等等延续至今。中国文化只沉溺追求‘善’和‘美’,反对‘恶’和‘丑’;将‘儒道佛’融合一体,‘畏尊天命’而‘怕下地狱’,于是‘善恶因果报应’思想深入人心;它不太追求‘真’、事物的‘量、度’的变化和事物之间的‘量化’互动规律,而幻想‘桃花源’、英明天子、包青天、修身齐家。这些[形象思维]的幻想成为中国文化中一脉相承的传统思维方式和基因。中国人历来没有严格追问Why和How的精神。人与人之间只有互相攀比和等级观念。所以中国文化注重的是‘礼’,讲‘等级纲常长幼有序’;它是‘以礼为核心伦理观’,讲究‘为人处事处世’的哲学,即‘升官发财和保命’之道,在上‘奉天承运’,在下‘逆来顺受’,极少数‘不平则鸣’者‘替天行道’‘铤而走险’。根据‘天理循环,报应不爽’、‘善有善报恶有恶报’和‘天网恢恢疏而不漏’等的‘天地人道’合一的理念‘劝人行善无作恶’,所以讲‘畏天命,畏大人,畏圣人之言’,这些可称之为中国的‘软文化’。最雅俗共赏的一句话是:‘穷则独善其身,达则兼济天下’。所以中国几千年来,主流士大夫只追求‘立德立功立言’和‘修身齐家治国平天下’。而对屈原的《天问》,除了皇朝掌管天文历法气象祭祀的钦天监之外,没有几个士大夫像希腊三圣—苏格拉底、柏拉图、亚理士多德一样,去深究‘天理自然认识自己和制度’的‘自然哲学’。

老子和孔子所谓之“道”即是大自然本身,也是其一种不可言说的‘客观存在’及其规律,它的特点是‘是其所是’,‘自然而然’;只可敬畏,不可探究和违反。因此人应该按照自然现象的启示和暗示顺应自然,与其和谐共处,使天,地,人共同处在一种混沌无欲状态中,这样才能体现人的本真存在。孔子:‘四时行焉,百物生焉,天何言哉?‘子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。’很明显,孔子在告诉人们,伟大的上天是以其行为示范给了渺小的人们,只有人们正确领会祂的启示,照着去做,就会‘安全无虑’。否则,‘获罪于天,无所祷也。’


<三>;古希腊的西方文化注重[理性思维],或曰[理论思维],其重点在于追求‘真’,在‘真’的基础上所达到的‘善和美’,就较少于虚假。

西方文明发源于地中海,以古希腊为中心,古希腊的文明源头可以追溯到1万年前的美索不达米亚文明,所以说西方文明是嫁接多种文明而‘去劣存优’的结果,并不是古希腊的专利!从柏拉图对亚特兰蒂斯大陆的描写,可看出古希腊文明有好几个源头,是复合后的优势文明。

古希腊时代是奴隶制,各城邦人的生存生活依靠海洋经商和战争掠夺。人们要想过安定生活,就得反对战争和掠夺,于是圣贤和学者们认为只有各城邦依靠诚信条约平等独立或联合,才能共存共荣。又因为古希腊人以海洋贸易为生,而陆地又非大平原,所以根据复杂的山丘地形组成许多‘各自为政’的小城邦,需要频繁的通商。因此,古希腊文化形成了海洋文化、商业文化和讲诚信的契约(法律)文化。而海洋的气候风暴常有突发性的剧烈变化,危害着生活在海船上人们的生命安全,因此,人们对海洋气候天文海文必须掌握有较精确的数据,作生意也需要精准的算计。所以,希腊三圣学者和人们都非常重视和掌握各种数据,在苏格拉底时代的各种广场和大厅的辩论会中,和在选举的辩论中,多数演讲者是靠说出各种精确的数据取胜的。大家都知道,在柏拉图学院的门上写着一行字:“不懂几何学者不许入内”,而亚里士多德是世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家,他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗,以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统,包含道德、美学、和科学、政治和玄学,亚氏还是逻辑学的始祖。欧几里得的几何学完全是按照‘罗辑思维(理性思维)’严格演绎出来的结果。可见,古希腊的文化和哲学是建立在数学和自然科学的基础上的,是极其注重‘几何’‘数据’‘数量’和‘度量’的。从古希腊三圣,特别是从亚里士多德起,经过文艺复兴,工业革命,这个‘理性思维’和‘科学实验’的传统和基因一直延续到现在,成为西方科技发展(赛先生)和政治文明(德先生)的核心,所以西方文化注重的是‘理’‘法律’和‘理性思维’的,并进而发展为现代以‘平等自由博爱民主法治人权’为核心普世价值观。并且,由于古希腊是由许多城邦组成,奴隶不能当兵,战争需要贵族与平民都参加,因此,出现了所有平民选举执政者的民主。在一般非战争期间,城邦之间的和平只能以法律条约来维持,平民与贵族之间的利益也需要法律来固定,故形成了西方的重诚信和法律的传统或曰基因。

这些就是古希腊学者们的思维方式主要是「理性思维」的来源。


<四>;由于中国古代文化从老子孔子都只注重于抽象的‘道’,而不愿意甚至鄙视从事具体的‘生产实践’活动,认为‘万般皆下品,惟有读书高’。历史上是管仲最早提出四民:‘士农工商’。士为第一等,农为第二等,工为第三等,商为第四等;而且士又是等级最高的。当然,官是管‘士农工商’四民的,就比四民更高,而诸侯天子帝王就是最高统治者。这就成为中国文化中‘礼制’‘等级观念’的基石。孔子:‘樊遲請學稼,子曰:「吾不如老農。」請學為圃。曰:「吾不如老圃。」樊遲出。子曰:「小人哉,樊須也!’孟子:‘劳心者治人,勞力者治於人;治於人者食人,治人者食於人;天下之通義也。’由于中国士大夫只奔‘学而优则仕’的唯一条道,视从事‘农工商’生产活动者为‘小人’。因此,他们除了研究‘为官治国之道’‘兵法’和‘医道医术’之外,对自然科学、几何学、数学、逻辑学是懒得下功夫的,这就形成了他们只能以‘形象思维’和‘类比法(比喻)’来粗犷地‘大而化之’地描述自然和社会现象,而不会‘求真’和讲逻辑。比如,老子:‘弱之胜强,柔之胜刚’,‘ 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得’,‘大巧若拙,大辩若讷,大智若愚’。所有对这些‘因果’之间关系描述:(1)并非普遍的现象,因果关系并不确定,并非必然,也不太合乎逻辑;(2)‘因’和‘果’都没有‘量、级、度’的界定;比如什么程度是‘大巧’或者‘小巧’,什么程度是‘拙’或者‘巧,机灵’;(3)没有确定的‘量化’规律。可见,中国文化中严重缺少‘数,量、级、度’及其规律的‘量化’基因,这就是古代和前近代中国人一直缺乏‘理性思维’和科学精神的原因。中国人心中忽视‘数,量、级、度’等观念,满脑子‘大概齐’‘小意思’‘ 差不多’‘ 马马虎虎’‘彼此彼此’‘不求甚解’‘得过且过’‘心中无数办法多’,其最新升级版就变成现在中共的‘假大空伪劣’。中国文化的上述‘劣基因’‘劣根性’难道没有残存到现代中国人脑子和思想行为中吗?

而中国老子孔子的哲学思想的‘道’,包括八卦的思维方式,在描述‘质变’方面还是合乎‘辩证(化)思维’的,比如‘相反相成’‘相辅相成’‘物极必反’‘阴阳互生’‘阴极转阳,阳极转阴’‘相生相克’‘乐极生悲否极泰来’‘祸兮福所倚福兮祸所伏’‘学而不思则罔,思而不学则殆’等等。但是中国学者历来不追究其中的‘理’和发生质变时的‘量、度、级的数量极限’和原因,也不找出事物之间联系的‘规律’,只是描述必然发生的‘质变’现象。比如,以‘相反相成’和‘相辅相成’为例,什么是‘相反’的事物?什么是‘相辅’的事物?在什么条件下和经过怎样的过程才能‘相成’或者‘不相成’?


<五>;结论:理性思维优于形象思维,西方文化文明明显优于中国文化文明

从上述的论述和论证可清晰地看出,中国西方文化文明的主要区别大致表现在以下各个方面:

西方文化注重[理性思维],其次才是[形象思维];中国文化注重[形象思维],忽视[理性思维]。西方文化追求‘真’,在求‘真’的基础上再追求‘善和美’;中国文化注重追求‘善和美’,忽视求‘真’。 西方文化讲‘理,逻辑’,中国文化讲‘礼,等级’。 西方文化重‘利’轻‘义’;中国文化重‘义,人际关系’轻‘利’。西方文化重‘工商,实践’‘技术技巧’;中国文化重‘仕士农’轻‘工商,雕虫小技’。西方文化重‘数,几何,量,度’‘量变’‘变化的规律和过程’;中国文化重‘质变’‘质变的结果’,而忽视‘量化,变化的规律和过程’。西方文化重‘法治,制度,法律条约信用,平等,人权’轻‘承诺’; 中国文化重‘人治,君无戏言,一诺千金,天地君亲师,皇上英明,包青天,忠孝,人际关系’,轻‘法治,平等,监督机制’,孔子:‘父为子隐,子为父隐,禄在其中矣!’ 西方文化重‘个人权利,独特,制衡’‘微观’‘具体分析’,轻‘集体’;中国文化重‘集体,家族,朝廷,国家’‘宏观’‘抽象空谈’,轻‘个人,枪打出头鸟’。如此等等。

由此可见,带着[理性思维]基因的西方文化文明,明显优于带着 [形象思维]基因的中国文化文明;在现在世界开始进入全球化时代,各种文明和文化都在互相渗透和融合,但是表现在意识形态、思想观念、宗教信仰、风俗习惯、社会制度等各方面的激烈冲突仍在,表明不同文化的基因还远未嫁接成功,劣质基因还在拼命挣扎,‘去劣存优’嫁接融合后的优质新文明,即以‘自由民主法治人权平等博爱的普世价值’为基因的新文明,要在全球实现,还是相当遥远的事情。但是中西文明‘渗透斗争融合’的发展趋势表明,只有各自‘去劣存优’,均衡发展,‘优忧基因共融’,才能‘嫁接’成为未来的优质的新文明。打着马列毛旗帜的中共和习近平,妄想学忽必烈和皇太极以‘落后打败先进’,‘以劣去优’,建立邪恶的‘红色帝国’,在今日民主大潮和网络信息化时代,注定自取灭亡。

文鸣(北京之春2016第十期):《中国文化在与西方文明的对比中全面落败,并且是惨败!开始的时候,中国文化将西方文明定义为“奇技淫巧”、“坚船利炮”。后来,发现西方的物质技术仅仅是冰山的一角,在坚船利炮的背后还有复杂的科学体系,再后来,发现人家政治制度更加文明,再发现人家的医学、心理学非常高深。“博大精深”的脸皮再厚也兜不住了,于是转向一些“非物质文化”领域继续意淫,说“我们的艺术诗歌发达,我们的周易是超级智慧”,利用这些领域的巫术特征开辟一块最后的根据地,但幸运的是,这个最后的根据地也破产了!
随着互联网信息的传播,我们发现西方文明的“非物质文化遗产”更加辉煌!到卢浮宫现场观看艺术品的中国人越来越多,那种直接的震撼迅速的捣毁了博大精深的谎言。西方文明在雕塑、绘画、建筑、工业设计、家具设计、音乐、电影、文学、动画片、童话等等的一切方面都有着极其优秀的作品!“博大精深”绝不仅仅是在“坚船利炮”方面远逊于西方文明,就是在艺术和审美方面也是差了十万八千里,西方文明是一个全面的整体的强悍文明!》

中国人只有决心学习西方的普世价值文明,抛弃马列毛专政文化,才能‘去劣存优’,跟上时代的潮流前进发展。看看日本和韩国台湾,脱亚入欧后,学习西方普世文明的结果,很快就成为欧美同样的发达国家,将中国远远地抛在时代的后面。现在,日本几乎年年都有诺贝尔获得者,就是明证。

====全文完====
 
To: AVANTAR

现代西方的主流价值可以说是在反基督教和基督教自我反思过程中发展起来的。基督教认为君权神授,启蒙思想们推导出人民主权。和基督教不同的是,佛教从最初就有平等的观念,佛的经典中说了那么多的平等,其内涵要比现代西方的平等观丰富得多。

佛的平等观中有一个叫法平等,还有出世与入世的平等,智慧还有一个专门的名词叫平等智。所以真正的佛法, 不会说佛教的智慧是高于世间的智慧的。

道家讲五行,佛教讲四大,那么现代物理学是讲原子分子等,现代化学是讲上百个元素,这里没高低之分, 只是角度不同而已。就像佛教的世界一样,十方世界没有高低之分,不是说上方的世界就高于下方世界的。

有传播儒家文化的人说,加拿大承认大麻合法,所以这样的自由不要也罢。我也不赞同大麻合法,但这里的问题是自由是基于认识论而不是“道德律令”。对于道德的具体内容,人们往往有严重的分歧,用基督教的标准佛陀也无法进天堂,用穆斯林的道德标准,西方没几个女人是好女人。自由是基于认识论,过去多少“正确”的理论在现在被推翻了呢?!你为何不去看看那些主张大麻合法化的政治家和学者们所列举出来的理由呢?

世间的智慧也要尊重。如果你说加拿大第一任总督叫麦当劳,恐怕只有没文化的人会笑, 可是那些真正了解加拿大历史的人笑不出来。分清总督和总理,这也需要智慧呀。
 
假正经就假正经吧。

和你请教一下,为何蒋介石打仗的经验比毛泽东多得多,却打不过毛泽东呢?
毛泽东秋收起义后去了井冈山, 可以说根本没战争经验, 可是三次反围剿却打赢了。

毛泽东用《实践论》来指导建国后的经济建设和政治运动,可以说上山下乡运动是场灾难, 经济搞得也一塌糊涂,这些都足以证明《实践论》问题多多。
經驗論和實踐論不同。
 
經驗論和實踐論不同。

上山下乡运动的理论基础是《实践论》。我们不能不承认的是: 文革也是对共产主义理论的实践,而且是真正的实践。这个实践的目标就是改造人的思想,最终人人都被改造成像雷锋一样有高尚品德的人, 这也是共产主义的理想人格。

以《矛盾论》为理论指导,中共在建国后展开了数次政治运动,以文革为高潮。

如果实践论不同于经验论, 那么你如何解释毛泽东打败蒋介石,和后来经济上的失败呢?
 
經驗論源於古希臘。
 
經驗論源於古希臘。

中共的十大元帅当中,还没有谁的军事经验在井冈山之前比毛泽东少。
朱德不用说了, 刘伯承是川军的名将,林彪是黄埔科班出身, 聶榮臻和葉劍英都是黄埔的教官,谈军事,毛泽东基本没有发言权的。

历史上孔明27岁出茅庐,霍去病18岁就领兵打仗,卫青也是很年轻时就出征。如果靠经验和失败的总结,恐怕这些人命都没了。

关于毛泽东讲的《实践论》到底是说的什么, 我下面做三段摘录:

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辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位,认为人的认识一点也不能离开实践,排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过:“实践高于(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是它的阶级性,公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的;再一个是它的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践,又转过来为实践服务。

认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维,到达于逐步了解客观事物的内部矛盾,了解它的规律性,了解这一过程和那一过程间的内部联系,即到达于论理的认识。重复地说,论理的认识所以和感性的认识不同,是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西,论理的认识则推进了一大步,到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西,到达了暴露周围世界的内在的矛盾,因而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。

列宁说过:“物质的抽象,自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”

我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。
感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。

马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的。“秀才不出门,全知天下事”,在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。

知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和骄傲,决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质,你就得实行物理学和化学的实验,变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法,你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。


常常听到一些同志在不能勇敢接受工作任务时说出来的一句话:没有把握。为什么没有把握呢?因为他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解,或者他从来就没有接触过这类工作,或者接触得不多,因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的情况和环境给以详细分析之后,他就觉得比较地有了把握,愿意去做这项工作。

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人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果,一定要使自己的思想合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所谓“失败者成功之母”,“吃一堑长一智”,就是这个道理。

原来人在实践过程中,开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察,头一二天,他们看到了延安的地形、街道、屋宇,接触了许多的人,参加了宴会、晚会和群众大会,听到了各种说话,看到了各种文件,这些就是事物的现象,事物的各个片面以及这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段,就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官,引起了他们的感觉,在他们的脑子中生起了许多的印象,以及这些印象间的大概的外部的联系,这是认识的第一个阶段。在这个阶段中,人们还不能造成深刻的概念,作出合乎论理(即合乎逻辑)的结论。

社会实践的继续,使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次,于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变(即飞跃),产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象,不是事物的各个片面,不是它们的外部联系,而是抓着了事物的本质,事物的全体,事物的内部联系了。概念同感觉,不但是数量上的差别,而且有了性质上的差别。循此继进,使用判断和推理的方法,就可产生出合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,我们普通说话所谓“让我想一想”,就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种材料,加上他们“想了一想”之后,他们就能够作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样一个判断了。在他们作出这个判断之后,如果他们对于团结救国也是真实的的话,那末他们就能够进一步作出这样的结论:“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、判断和推理的阶段,在人们对于一个事物的整个认识过程中是更重要的阶段,也就是理性认识的阶段。认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维,到达于逐步了解客观事物的内部矛盾,了解它的规律性,了解这一过程和那一过程间的内部联系,即到达于论理的认识。重复地说,论理的认识所以和感性的认识不同,是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西,论理的认识则推进了一大步,到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西,到达了暴露周围世界的内在的矛盾,因而能在周围世界的总体上,在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。

我们的实践证明:感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。这些问题的解决,一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物,除了同那个事物接触,即生活于(实践于)那个事物的环境中,是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律,因为资本主义还未出现,还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律,因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来,还无这种实践,只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论,除了他们的天才条件之外,主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践,没有这后一个条件,任何天才也是不能成功的。“秀才不出门,全知天下事”,在技术不发达的古代只是一句空话,在技术发达的现代虽然可以实现这句话,然而真正亲知的是天下实践着的人,那些人在他们的实践中间取得了“知”,经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手,秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物,便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中,才能触到那种或那些事物的现象,也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中,才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程,不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”⑷,有了道听途说的一知半解,便自封为“天下第一”,适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题,来不得半点的虚伪和骄傲,决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识,你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质,你就得实行物理学和化学的实验,变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法,你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验,事实上多数的知识都是间接经验的东西,这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西,如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”,是科学地反映了客观的事物,那末这些知识是可靠的,否则就是不可靠的。所以,一个人的知识,不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者,在人则仍为直接经验。因此,就知识的总体说来,无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源,在于人的肉体感官对客观外界的感觉,否认了这个感觉,否认了直接经验,否认亲自参加变革现实的实践,他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑,原因就是在这个地方。中国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。


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经验多的军人,假使他是虚心学习的,他摸熟了自己的部队(指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体)的脾气,又摸熟了敌人的部队(同样,指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体)的脾气,摸熟了一切和战争有关的其他的条件如政治、经济、地理、气候等等,这样的军人指导战争或作战,就比较地有把握,比较地能打胜仗。这是在长时间内认识了敌我双方的情况,找出了行动的规律,解决了主观和客观的矛盾的结果。这一认识过程是非常重要的,没有这一种长时间的经验,要了解和把握整个战争的规律是困难的。做一个真正能干的高级指挥员,不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的,必须在战争中学习才能办得到。

一切带原则性的军事规律,或军事理论,都是前人或今人做的关于过去战争经验的总结。这些过去的战争所留给我们的血的教训,应该着重地学习它。这是一件事。然而还有一件事,即是从自己经验中考证这些结论,吸收那些用得着的东西,拒绝那些用不着的东西,增加那些自己所特有的东西。这后一件事是十分重要的,不这样做,我们就不能指导战争。

读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。从战争学习战争——这是我们的主要方法。没有进学校机会的人,仍然可以学习战争,就是从战争中学习。革命战争是民众的事,常常不是先学好了再干,而是干起来再学习,干就是学习。从“老百姓”到军人之间有一个距离,但不是万里长城,而是可以迅速地消灭的,干革命,干战争,就是消灭这个距离的方法。说学习和使用不容易,是说学得彻底,用得纯熟不容易。说老百姓很快可以变成军人,是说此门并不难入。把二者总合起来,用得着中国一句老话:“世上无难事,只怕有心人。”入门既不难,深造也是办得到的,只要有心,只要善于学习罢了。

智慧不足的人, 还要带兵打仗, 那时他自己逞能。勇气不足的人,还要带兵打仗, 那是他自高自大。不懂战争规律, 缺乏战争经验的人, 还要带兵打仗, 那是他自高自大。
 
赞赞赞!
请师兄悄悄话,把善人道全文发给我,拜谢!

佛法有三无漏学。有的讲传统文化的人把“定”和“慧”的由来解释成“因戒生定,因定生慧”,我感觉这个人实在没有什么道理可讲了, 只能这么生搬硬套。戒定慧之间当然有关系,但也是三个独立的主体。如果只靠戒就可以了, 也没必要再提什么定和慧了。我们修法,也只需要修戒就可以了。

显然,定和慧也需要独立的修,虽然戒对定和慧有帮助。
 
佛是一种哲学和生活方式,这么好的主题当然会有人拿来当宗教用,圈人圈钱。

有的用神通的“看”的,时尔准确,时尔不准确。那些不准确的案例全部要删掉,那些准确的加以大肆宣传,所以神通就让这个人成为神了。

即便亲眼所见,也未必就是实相; 就像离远看一个女人,有时候很像一个年轻的美女,走近之后才发现是老丑女。

佛陀说, 你离近看的所谓美女也未必是实相,这与科学的所谓的实验的思维方式又有所不同。

基督说,信我的就得救。 这是另一种认识观。
 
别逗了,还神通呢,西游记看多了吧,大圣---收了神通吧

都点透了宗教圈人圈钱,还在我跟前得瑟。。。

美女?!也就是释迦摩尼是个土著王子出身,女人玩多看透了,才能有所顿悟,有正常哲学的方向。

就其他那几个耶路撒冷出来的夯货,穷屌丝贼王八出身的邪教主,自己都救不了,被手下小弟砍死了,还救人呢,自然也没接触更写不出美女

邪教的定义是活人崇拜,教主死了就不是邪教了?小弟们也得吃饭啊,这么好的项目团队解散了多可惜啊

释迦摩尼活着时不允许立像,只用伽蓝代替,死后照样被人立像拿来圈钱圈人。

论洗脑,宗教强于共匪,我都懒得揭穿你们
 

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