回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
警察：拿到驾照了？
司机：拿到了。
警察：注意驾车安全。
司机：谢谢。请问我可以违章吗？
警察：不可以！
司机：你知道我“可能”违章的，是吗？
警察：当然知道。
司机：那我为什么不可以违章？
警察：“可能”违章和“可以”违章，完全是两码事，你怎么推论的？
司机：可是哪个司机没有违章过？
警察：你怎么知道没人不违章？即便没有，你也不可以违章。就是因为有人违章，所以才告诉你“不可以违章”！如果人人都可以违章，那么要“章”（交通法规）干什么？不全乱套了吗？交通法规还不是为了你们司机的安全？！保证你们有驾车的自由？
司机：那我要是万一违章了，可否往开一面？
警察：你想违章吗？
司机：当然不想！
警察：那你干嘛这么问？莫非你已经做好准备，随时违章？你在计算后果、衡量可行性吗？
司机：当然不是！我只是希望：万一我违章了，我还是可以照样开车，不会被剥夺驾照。
警察：那要看你的表现，如果你存心捣乱，当然要剥夺你的驾照。如果你不是故意的，情节不够严重，驾照还是你的；但你要承担后果，罚款、加保险，甚至坐牢。而且你违章，最终吃亏的还是你自己。
司机：为什么吃亏的是我？
警察：因为你可能罚款、加保险、坐牢，也可能撞成伤残、撞死，剥夺驾照，再不能当司机了。
司机：我学会了开车，就是司机了！即使我没有驾照，我还是司机。
警察：如果你存心捣乱，你就不配做个司机，政府不承认你是个合法的司机。
司机：怎样才是“存心捣乱”？
警察：那要看你对“交通法规”有没有信心？你认为政府制定交通法规，到底是保护你、给你自由，还是束缚你、剥夺你的自由？
司机：有时候我不喜欢系安全带，有时候我会超速。
警察：如果你相信安全带的法规，是为了保护你，限速和不许醉酒驾驶，是为了司机们的安全；如果你认为交通法规最终是为了给予司机行车的安全和自由，那你就会守法。
司机：有时候我就是觉得“醉酒驾驶”的条例是剥夺了我的自由。
警察：你醉酒驾驶，自己是感觉很“自由”，可别人就危险了；不可能只要求别人不醉酒驾驶，只有你可以醉酒驾驶；必须要求所有司机都不要醉酒驾驶，才能保证大家的安全。如果我们失去了公正，还有什么资格管理交通规范？
司机：那我可不可以只相信那些我认为“合理”的交通法规，而偶尔也违反一下那些我认为不太合理的交通法规，在不伤害其他人安全的情况下？
警察：不可以！制定交通法规，已经把安全因素和隐患都考虑进去了，你无权修改交通法规。你违反任何一条，被发现了，都会受到处罚。
司机：但我不至于失去驾照就是了。
警察：你如果喜欢罚款、加保险、修车，喜欢冒险，我拦不住你。但是别忘了你是要承担后果的。如果你对交通法规没有信心，你迟早会失去驾照。
司机：何以见得“我对交通法规没有信心”？
警察：如果你存心捣乱，就是没有信心。你的一系列行为，可以看出你的动机。
司机：司机违章，也不是都由于不喜欢交通法规，对其没有信心；有时也是因为经验不足。
警察：是的。你可能不太熟练驾驶，这种情况违章，通常是可以看得出来的。如果你驾龄很短，缺乏经验，经常犯错，那是情有可原的事情。罚款、加保险、警告一下就是了。但如果你驾龄很长了，还不断重复犯一些错误，那么是可以看出你的动机的。如果不断的醉酒驾驶，很明显就是故意的，即使你没有闯祸。
司机：看来我还是不可以想违章就违章的。
警察：当然不可以！如果你开车不负责任，就不应该有开车的自由！如果你告诉我你“想”违章，我现在就没收了你的驾照！
首先请不要推论说：不信主就可以犯罪。上帝会追究每一个人的责任，包括不信主的人。每一个人都会为“犯罪”付上代价。真信主的人认罪得赦，主耶稣帮他付的是“灵魂”的代价，不是其他应付的代价，任何“犯罪”都是有后果要“人”承当的。所以，不要以为犯罪没有代价；不信主的就可以犯罪，信主的也可以犯罪；或信主的人犯罪了不需要承当后果、付代价。
信主、不信主都不可以犯罪。不信主的人犯罪，我们若能劝说就要劝说；他们若拒绝悔改，我们就无法再继续劝说；凭爱心指正人的罪恶是良心的责任，而不是错误的“论断”。你可以用言语指正，也可以用你的其他行为指正。对方不听，我们也就无需再指正。不指正又如何传福音、劝人悔改？只有不讲悔改的假福音，才不需要指正任何人。
信主了更不可以犯罪！因为信主的是“悔改”罪行的人，所以他们不可以犯罪。（关于悔改和称义，另作文）
罗6:1-4这样、怎么说呢．我们可以仍在罪中、叫恩典显多么。断乎不可．我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人、是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死、和他一同埋葬．原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督藉着父的荣耀、从死复活一样。
“可能”犯罪和“可以”犯罪，完全是两码事。“可以”犯罪含有“动机”，“可能”犯罪没有“动机”的成分。就如“可以违章”和“可能违章”是完全不同的事。不能由于“可能”犯罪，而推理“可以”犯罪。
有人说“上帝将罪人称义”，因此，所有“称义”的人都必须是犯过罪的。这种推理也是错误的。称义的条件是“信神是义”，福音就是显明神的义（罗1:17, 3:25 ,5:8）。称义的条件不是“犯罪”。上帝将一个悔改的“杀人犯”称义，但是称义的条件不是“杀人”；上帝称义一个悔改的奸淫犯，但称义的条件不是“奸淫”。
基督徒可能犯罪，也可能不犯罪。犯罪不是基督徒的条件和原因；信心才是条件和原因。你不能因为自己满心满脑都是污秽、满身都是罪恶，就把所有人抹黑，说所有人满心满脑都是污秽、满身都是罪恶。你也不能把不犯罪或不愿意犯罪的基督徒说成是“自义”、“骄傲”、“伪善”，这是一种“非法”的论断。
“谦卑”的定义并非是“承认自己从头到脚、满心满脑、全身都是污秽、没有一分一秒不犯罪”。并非要把你读经祷告聚会、跟弟兄姐妹交通、和所有的有良好动机的事情，都说成是有不良动机，才能显明你的“谦卑”。谦卑不是“抹黑”所有人、所有良善、所有动机。
如果真的是犯了罪，真的有不良动机，你承认了，那不叫“谦卑”，那是你应该做的。认罪没什么可夸的。谦卑就是“不以你所有的为强夺的”，就是主耶稣的性情；他有荣耀、能力，却隐藏荣耀、能力。
悔改了，才能称作是基督徒。悔改，不是指抽象的承认自己是个罪人；而是指具体地承认自己所犯的罪行，愿意遵守主道。悔改就是停止犯罪、开始遵守主道。律法是悔改的标准，没有标准，何谈悔改？而遵守律法，是依据你所知道的，而非你所不知道的。
一个基督徒一开始蒙光照、依据所知、悔改了罪行，从那一刻开始，他就是“完全人”，因为他已经依据所知悔改了；明白多少，顺服多少。“悔改”就是停止犯罪，就是相信公义良善的神，其律法是公义良善的。
“所知”是指真正的明白，也知道怎样去做。比如有人知道“恨人”是罪，但他不知道怎样才能去掉心里的恨，他想不“恨”，心里却还是“恨”。这时候，如果有人告诉他：你采取行动，对你恨的人表示善意，你心里的“恨”就会发生改变，甚至完全消失。但如果没有人告诉他怎么做，他就还是“不明白”，他即使还有那个“感觉”，想不恨，却处在一种手足无措的彷徨中，就不是在“犯罪”。直到他知道应该怎样做的时候，上帝给他机会来表达善意，他却没有采取行动，这个时候，才是犯罪。这只能说明他没有为“恨”悔改，即使感到难过，也不愿意离开“罪”。
“仅仅知道是错”，却不愿离开罪恶，就不是“悔改”；没有悔改，就不能称是“信主了”；反推理：信主了，却没有悔改的果子，就不是真悔改、真信主。（路3:8，徒26:20）
如果悔改，即依据所知的采取行动，离开他当时所承认的罪，他就已经“信”了。以后继续的悔改和生命成长，不是为了保住救恩，不是得救的原因，而是得救的结果。这个悔改的基督徒一定会在神光照下，继续“悔改”；每一次他被光照、对真理有新的认识，他就会“悔改”、结果子。因此，不会“继续”悔改的，可能从来就没有“悔改”过。不明白、想不通的情况，不是拒绝悔改，而是在学习真理；不悔改，是指在明白的基础上拒绝改变。基本的律法都是不难明白的，不需要曲折、费脑筋才能明白。
真的基督徒也可能犯罪，但他们不是故意犯罪。真基督徒犯罪，不是因为“想”犯罪、喜欢犯罪。而是生命不够成熟的情况下软弱跌倒，或者不明白的情况下犯罪；后者，当时不算罪，直到他明白的时候才算罪。正如驾龄短的司机容易犯错，警察不会过于苛责，新司机都是在车后面贴上“LEARNER”的字样，表示自己正在学习。上帝也不会苛责初信徒，但是对于长年累月听道的信徒，上帝是有要求的。给谁多的，向谁多要。知道多少，行多少。知错能改，就是好孩子。信徒的行道，当然是与神合一、圣灵带领的行道，并非“靠自己”；行道遵命，就是顺服圣灵。
故意犯罪是有症状的，根据一个人的行径，即一系列的行为，可以看出这个基督徒，到底是故意犯罪、还是无意犯罪或灵命软弱。根据希伯来书3、6、10 ，约翰福音15章，以及其他许多经文，长期听道却没有悔改、不结果子、故意犯罪的，是被剪去、不得赦免的。但若是长期听道，听的不是正道，也可能不结果子，这个责任在牧者，上帝只根据信徒“知道、明白“的律法来判断。你只要看你身边的基督徒有没有结果子、有没有见证，如果有人有见证，就说明可能不是讲道的问题，是信徒自己的问题；至少大家都有圣经，读圣经就可以悔改、结果子。所以不要把责任都推给牧师，圣经就足够让你认识上帝；即使可能有误导、走弯路，圣经多少都会给你带来亮光。
关于故意犯罪，这是一个大题目，改天再详细讨论。
还有太18:22，主所说70个7次饶恕弟兄，根本不是指信徒可以重复犯同样的罪70个7次。首先这里的“弟兄”是广义的弟兄，即凡自称为弟兄的，包括卖主的犹大在内。第二，这70个7 不是指犯同样的罪，而是指不同的弟兄“得罪”同一个人；这里不是指同一个弟兄、犯同一罪、得罪同一个人。所以这段经文，不能作为信徒可以重复故意犯罪的理由。
太5:26 我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那出来。
犯罪后，得罪、亏欠人的部分，是你自己要付的。基督徒杀人，要按照他国家的律法伏法。在韩国，婚外情是属于“奸淫罪”，要付刑事责任，要坐牢。
罗6:23 罪的工价乃是死。
雅1:15 罪既长成，就生出死来。
这里的“死”，原文是 THANATOS，这个“死”，跟罗8:10 身体因罪而“死”的那个“死”（NEKROS）不是同一个字。THANATOS 包含了引申的意思，即“永死的危险和罪的痛苦”。也就是说，犯罪了如果不悔改，就会遭受审判、得到永死。如果悔改了，也会遭受罪的后果与痛苦。如果有人犯了婚前性行为，悔改了。那么虽然他免罪了，但是那个阴影还会相随，如果这个人是和别人结婚，那么夫妻建立信任，是需要一段时间，而且两人夫妻生活也会有阴影。如果这个人是和苟合的人结婚，那么他们的信任也需要一段时间的建立，与那婚前守贞的人相比，更难彼此信任和尊重。因为犯罪，多少会带来一些创伤。如果一个基督徒因为犯了淫乱罪而染上了性病，那么神可能会管教他，让他要长期忍受病痛。如果一个基督徒随便发脾气，那么他每次都要道歉，让自己羞愧。犯罪吃亏的还是自己。
如果一个自称基督徒的人，不断故意犯罪，只能说明他不相信神的公义、良善，不相信神的律法是为了保护他、给他自由、幸福。他一定认为神对他缺乏善意，律法是为了束缚、捆绑、甚至折磨他。所以他灭亡，还是因为“不信”。一个相信上帝为他死的人，就足以因为主耶稣的死而感动，相信上帝的义、上帝对人的善意，他也会相信上帝制定律法是出于良善的动机。律法是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。只有喜欢犯罪的人，才会讨厌、害怕遵行律法，只有“奴仆”才会“恨”律法，儿女不会“恨”律法，因为儿女知道父的心、相信父的善意。要验证自己是否如罗马书第八章那样，成为神的儿女，坦然无惧，就只要看你是否是个听命的孩子。爱里没有惧怕（约一4:18）；不是惧怕犯罪，而是惧怕律法。故意犯罪的人说：不要惧怕犯罪；神的儿女说：不要惧怕遵命。如果人一看到“遵命”或“律法”，就特别敏感，马上定罪我是“行为主义”，那只能说明你很怕律法；神的儿女怎么会怕律法呢？
遵命是在“明白”的基础上；故意犯罪与否，也可以根据症状来检测。待续。
“信主了”还可以犯罪吗？
警察司机对话录
警察：拿到驾照了？
司机：拿到了。
警察：注意驾车安全。
司机：谢谢。请问我可以违章吗？
警察：不可以！
司机：你知道我“可能”违章的，是吗？
警察：当然知道。
司机：那我为什么不可以违章？
警察：“可能”违章和“可以”违章，完全是两码事，你怎么推论的？
司机：可是哪个司机没有违章过？
警察：你怎么知道没人不违章？即便没有，你也不可以违章。就是因为有人违章，所以才告诉你“不可以违章”！如果人人都可以违章，那么要“章”（交通法规）干什么？不全乱套了吗？交通法规还不是为了你们司机的安全？！保证你们有驾车的自由？
司机：那我要是万一违章了，可否往开一面？
警察：你想违章吗？
司机：当然不想！
警察：那你干嘛这么问？莫非你已经做好准备，随时违章？你在计算后果、衡量可行性吗？
司机：当然不是！我只是希望：万一我违章了，我还是可以照样开车，不会被剥夺驾照。
警察：那要看你的表现，如果你存心捣乱，当然要剥夺你的驾照。如果你不是故意的，情节不够严重，驾照还是你的；但你要承担后果，罚款、加保险，甚至坐牢。而且你违章，最终吃亏的还是你自己。
司机：为什么吃亏的是我？
警察：因为你可能罚款、加保险、坐牢，也可能撞成伤残、撞死，剥夺驾照，再不能当司机了。
司机：我学会了开车，就是司机了！即使我没有驾照，我还是司机。
警察：如果你存心捣乱，你就不配做个司机，政府不承认你是个合法的司机。
司机：怎样才是“存心捣乱”？
警察：那要看你对“交通法规”有没有信心？你认为政府制定交通法规，到底是保护你、给你自由，还是束缚你、剥夺你的自由？
司机：有时候我不喜欢系安全带，有时候我会超速。
警察：如果你相信安全带的法规，是为了保护你，限速和不许醉酒驾驶，是为了司机们的安全；如果你认为交通法规最终是为了给予司机行车的安全和自由，那你就会守法。
司机：有时候我就是觉得“醉酒驾驶”的条例是剥夺了我的自由。
警察：你醉酒驾驶，自己是感觉很“自由”，可别人就危险了；不可能只要求别人不醉酒驾驶，只有你可以醉酒驾驶；必须要求所有司机都不要醉酒驾驶，才能保证大家的安全。如果我们失去了公正，还有什么资格管理交通规范？
司机：那我可不可以只相信那些我认为“合理”的交通法规，而偶尔也违反一下那些我认为不太合理的交通法规，在不伤害其他人安全的情况下？
警察：不可以！制定交通法规，已经把安全因素和隐患都考虑进去了，你无权修改交通法规。你违反任何一条，被发现了，都会受到处罚。
司机：但我不至于失去驾照就是了。
警察：你如果喜欢罚款、加保险、修车，喜欢冒险，我拦不住你。但是别忘了你是要承担后果的。如果你对交通法规没有信心，你迟早会失去驾照。
司机：何以见得“我对交通法规没有信心”？
警察：如果你存心捣乱，就是没有信心。你的一系列行为，可以看出你的动机。
司机：司机违章，也不是都由于不喜欢交通法规，对其没有信心；有时也是因为经验不足。
警察：是的。你可能不太熟练驾驶，这种情况违章，通常是可以看得出来的。如果你驾龄很短，缺乏经验，经常犯错，那是情有可原的事情。罚款、加保险、警告一下就是了。但如果你驾龄很长了，还不断重复犯一些错误，那么是可以看出你的动机的。如果不断的醉酒驾驶，很明显就是故意的，即使你没有闯祸。
司机：看来我还是不可以想违章就违章的。
警察：当然不可以！如果你开车不负责任，就不应该有开车的自由！如果你告诉我你“想”违章，我现在就没收了你的驾照！
基督徒，还可以犯罪吗？
首先请不要推论说：不信主就可以犯罪。上帝会追究每一个人的责任，包括不信主的人。每一个人都会为“犯罪”付上代价。真信主的人认罪得赦，主耶稣帮他付的是“灵魂”的代价，不是其他应付的代价，任何“犯罪”都是有后果要“人”承当的。所以，不要以为犯罪没有代价；不信主的就可以犯罪，信主的也可以犯罪；或信主的人犯罪了不需要承当后果、付代价。
信主、不信主都不可以犯罪。不信主的人犯罪，我们若能劝说就要劝说；他们若拒绝悔改，我们就无法再继续劝说；凭爱心指正人的罪恶是良心的责任，而不是错误的“论断”。你可以用言语指正，也可以用你的其他行为指正。对方不听，我们也就无需再指正。不指正又如何传福音、劝人悔改？只有不讲悔改的假福音，才不需要指正任何人。
信主了更不可以犯罪！因为信主的是“悔改”罪行的人，所以他们不可以犯罪。（关于悔改和称义，另作文）
罗6:1-4这样、怎么说呢．我们可以仍在罪中、叫恩典显多么。断乎不可．我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢。岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人、是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死、和他一同埋葬．原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督藉着父的荣耀、从死复活一样。
“可能”犯罪和“可以”犯罪，完全是两码事。“可以”犯罪含有“动机”，“可能”犯罪没有“动机”的成分。就如“可以违章”和“可能违章”是完全不同的事。不能由于“可能”犯罪，而推理“可以”犯罪。
有人说“上帝将罪人称义”，因此，所有“称义”的人都必须是犯过罪的。这种推理也是错误的。称义的条件是“信神是义”，福音就是显明神的义（罗1:17, 3:25 ,5:8）。称义的条件不是“犯罪”。上帝将一个悔改的“杀人犯”称义，但是称义的条件不是“杀人”；上帝称义一个悔改的奸淫犯，但称义的条件不是“奸淫”。
基督徒可能犯罪，也可能不犯罪。犯罪不是基督徒的条件和原因；信心才是条件和原因。你不能因为自己满心满脑都是污秽、满身都是罪恶，就把所有人抹黑，说所有人满心满脑都是污秽、满身都是罪恶。你也不能把不犯罪或不愿意犯罪的基督徒说成是“自义”、“骄傲”、“伪善”，这是一种“非法”的论断。
“谦卑”的定义并非是“承认自己从头到脚、满心满脑、全身都是污秽、没有一分一秒不犯罪”。并非要把你读经祷告聚会、跟弟兄姐妹交通、和所有的有良好动机的事情，都说成是有不良动机，才能显明你的“谦卑”。谦卑不是“抹黑”所有人、所有良善、所有动机。
如果真的是犯了罪，真的有不良动机，你承认了，那不叫“谦卑”，那是你应该做的。认罪没什么可夸的。谦卑就是“不以你所有的为强夺的”，就是主耶稣的性情；他有荣耀、能力，却隐藏荣耀、能力。
悔改了，才能称作是基督徒。悔改，不是指抽象的承认自己是个罪人；而是指具体地承认自己所犯的罪行，愿意遵守主道。悔改就是停止犯罪、开始遵守主道。律法是悔改的标准，没有标准，何谈悔改？而遵守律法，是依据你所知道的，而非你所不知道的。
一个基督徒一开始蒙光照、依据所知、悔改了罪行，从那一刻开始，他就是“完全人”，因为他已经依据所知悔改了；明白多少，顺服多少。“悔改”就是停止犯罪，就是相信公义良善的神，其律法是公义良善的。
“所知”是指真正的明白，也知道怎样去做。比如有人知道“恨人”是罪，但他不知道怎样才能去掉心里的恨，他想不“恨”，心里却还是“恨”。这时候，如果有人告诉他：你采取行动，对你恨的人表示善意，你心里的“恨”就会发生改变，甚至完全消失。但如果没有人告诉他怎么做，他就还是“不明白”，他即使还有那个“感觉”，想不恨，却处在一种手足无措的彷徨中，就不是在“犯罪”。直到他知道应该怎样做的时候，上帝给他机会来表达善意，他却没有采取行动，这个时候，才是犯罪。这只能说明他没有为“恨”悔改，即使感到难过，也不愿意离开“罪”。
“仅仅知道是错”，却不愿离开罪恶，就不是“悔改”；没有悔改，就不能称是“信主了”；反推理：信主了，却没有悔改的果子，就不是真悔改、真信主。（路3:8，徒26:20）
如果悔改，即依据所知的采取行动，离开他当时所承认的罪，他就已经“信”了。以后继续的悔改和生命成长，不是为了保住救恩，不是得救的原因，而是得救的结果。这个悔改的基督徒一定会在神光照下，继续“悔改”；每一次他被光照、对真理有新的认识，他就会“悔改”、结果子。因此，不会“继续”悔改的，可能从来就没有“悔改”过。不明白、想不通的情况，不是拒绝悔改，而是在学习真理；不悔改，是指在明白的基础上拒绝改变。基本的律法都是不难明白的，不需要曲折、费脑筋才能明白。
真的基督徒也可能犯罪，但他们不是故意犯罪。真基督徒犯罪，不是因为“想”犯罪、喜欢犯罪。而是生命不够成熟的情况下软弱跌倒，或者不明白的情况下犯罪；后者，当时不算罪，直到他明白的时候才算罪。正如驾龄短的司机容易犯错，警察不会过于苛责，新司机都是在车后面贴上“LEARNER”的字样，表示自己正在学习。上帝也不会苛责初信徒，但是对于长年累月听道的信徒，上帝是有要求的。给谁多的，向谁多要。知道多少，行多少。知错能改，就是好孩子。信徒的行道，当然是与神合一、圣灵带领的行道，并非“靠自己”；行道遵命，就是顺服圣灵。
故意犯罪是有症状的，根据一个人的行径，即一系列的行为，可以看出这个基督徒，到底是故意犯罪、还是无意犯罪或灵命软弱。根据希伯来书3、6、10 ，约翰福音15章，以及其他许多经文，长期听道却没有悔改、不结果子、故意犯罪的，是被剪去、不得赦免的。但若是长期听道，听的不是正道，也可能不结果子，这个责任在牧者，上帝只根据信徒“知道、明白“的律法来判断。你只要看你身边的基督徒有没有结果子、有没有见证，如果有人有见证，就说明可能不是讲道的问题，是信徒自己的问题；至少大家都有圣经，读圣经就可以悔改、结果子。所以不要把责任都推给牧师，圣经就足够让你认识上帝；即使可能有误导、走弯路，圣经多少都会给你带来亮光。
关于故意犯罪，这是一个大题目，改天再详细讨论。
还有太18:22，主所说70个7次饶恕弟兄，根本不是指信徒可以重复犯同样的罪70个7次。首先这里的“弟兄”是广义的弟兄，即凡自称为弟兄的，包括卖主的犹大在内。第二，这70个7 不是指犯同样的罪，而是指不同的弟兄“得罪”同一个人；这里不是指同一个弟兄、犯同一罪、得罪同一个人。所以这段经文，不能作为信徒可以重复故意犯罪的理由。
犯罪的后果
利未记17:11 ATONEMENT IS FOR THE SOUL。赎罪的血是为灵魂赎罪的。犯罪都有后果，你若悔改，神只替你付“灵魂”的那部分代价，免你永死。大卫犯罪后悔改，主说赦免了他，这是指灵魂“债”的赦免，而不是指“得罪人“的那部分债的赦免。大卫用自己的口给自己定了代价“四命抵一命”，所以他赔上四条命（他儿子无辜与否，以后再谈），而且他家里刀兵总是不止息。太5:26 我实在告诉你、若有一文钱没有还清、你断不能从那出来。
犯罪后，得罪、亏欠人的部分，是你自己要付的。基督徒杀人，要按照他国家的律法伏法。在韩国，婚外情是属于“奸淫罪”，要付刑事责任，要坐牢。
罗6:23 罪的工价乃是死。
雅1:15 罪既长成，就生出死来。
这里的“死”，原文是 THANATOS，这个“死”，跟罗8:10 身体因罪而“死”的那个“死”（NEKROS）不是同一个字。THANATOS 包含了引申的意思，即“永死的危险和罪的痛苦”。也就是说，犯罪了如果不悔改，就会遭受审判、得到永死。如果悔改了，也会遭受罪的后果与痛苦。如果有人犯了婚前性行为，悔改了。那么虽然他免罪了，但是那个阴影还会相随，如果这个人是和别人结婚，那么夫妻建立信任，是需要一段时间，而且两人夫妻生活也会有阴影。如果这个人是和苟合的人结婚，那么他们的信任也需要一段时间的建立，与那婚前守贞的人相比，更难彼此信任和尊重。因为犯罪，多少会带来一些创伤。如果一个基督徒因为犯了淫乱罪而染上了性病，那么神可能会管教他，让他要长期忍受病痛。如果一个基督徒随便发脾气，那么他每次都要道歉，让自己羞愧。犯罪吃亏的还是自己。
如果一个自称基督徒的人，不断故意犯罪，只能说明他不相信神的公义、良善，不相信神的律法是为了保护他、给他自由、幸福。他一定认为神对他缺乏善意，律法是为了束缚、捆绑、甚至折磨他。所以他灭亡，还是因为“不信”。一个相信上帝为他死的人，就足以因为主耶稣的死而感动，相信上帝的义、上帝对人的善意，他也会相信上帝制定律法是出于良善的动机。律法是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。只有喜欢犯罪的人，才会讨厌、害怕遵行律法，只有“奴仆”才会“恨”律法，儿女不会“恨”律法，因为儿女知道父的心、相信父的善意。要验证自己是否如罗马书第八章那样，成为神的儿女，坦然无惧，就只要看你是否是个听命的孩子。爱里没有惧怕（约一4:18）；不是惧怕犯罪，而是惧怕律法。故意犯罪的人说：不要惧怕犯罪；神的儿女说：不要惧怕遵命。如果人一看到“遵命”或“律法”，就特别敏感，马上定罪我是“行为主义”，那只能说明你很怕律法；神的儿女怎么会怕律法呢？
遵命是在“明白”的基础上；故意犯罪与否，也可以根据症状来检测。待续。
最后编辑: 2012-11-02
