- 主题发起人 大肚妈
- 发布时间 2013-02-01
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
帖子三（上）
学习因明讲记的目的
－ 主要为了推翻外道的各种歪理邪说；
同时也推翻内教中，一些声闻的不了义观点；以及大乘中，尚未如理如实了知陈那和法称菩萨究竟密意的一些论师的观点。
－我们以后遇到外道、不信佛教的世俗人，对佛教诋毁，辩论时，可以公正，如理如实地予以驳斥。
－我们相续中正见会越来越明显，邪见、分别念会逐渐隐没
首先讲：外境的法相，
然后讲：了知外境的识—[FONT=宋体]有境，[/FONT]
之后讲：以什么样的有境了知什么样的外境等等。
境之法相识所知
法相：区别其他事物的不共特点
识：分别识、无分别识，正确识、错乱识等所有的识
对境的法相就是以取本身之识所认知，因为境是安立识的因。
外境的法相，指无论分别识、无分别识，正确识、错乱识，所有识的对境就是外境。
对众生来讲，安立对境，有些是以眼识、耳识、鼻识等五根识而安立的，有些是以意识而安立的；有些是以错乱识而安立的，有些是以正确识而安立的，所以对境必须通过识来安立。
暂时名言现相：经部宗和唯识宗都许外境存在，不同点是经部宗许实有之外境。
究竟名言实相：不许外境存在。
真实的法相要成立必须远离三种过患：相违，不遍，过遍
对境的分类有四种：（1) [FONT=宋体]所取境 (2) [FONT=宋体]耽著境 [/FONT](3) [FONT=宋体]显现境 [/FONT](4)[FONT=宋体]照了境[/FONT][/FONT]
（1) [FONT=宋体]所取境: [FONT=宋体]识以[/FONT][/FONT]直接方式缘取外面具有自相的对境
从根方面分为五根对境，([FONT=宋体]眼根，耳根，鼻根，舌根，身根）[/FONT]
从外境方面分为色声香味触五种对境。
（2[FONT=宋体]）耽著境：以间接方式耽著某种事物而取的境[/FONT]
非直接取境，以分别念来取境
主要是比量的对境
(3) [FONT=宋体]显现境[/FONT][FONT=宋体]： [/FONT]在识前显现的，都可以是显现境，以有相和无相的方式趋入对境
有相就是总相分别，
比如：如经堂里的柱子是无常的，我执著“[FONT=宋体]柱子无常”[FONT=宋体]的这种概念的总相，这就是显现境；[/FONT][/FONT]
无相就是迷乱根识前显现的错误对境。
比如我们挤眼睛时，看见虚空中有两个月亮，这二月的显现也是显现境。
另外，自证的对境也是显现境，我们自证的对境，自己内心中了然明现的境，也叫显现境。
(4)照了境： 不欺惑有境的一种对境
比如：我听到水声，循声去找肯定能得到水
总结一下：
所取境： 直接方式缘取外面具有自相的对境
举个例子：我眼前直接看到了一碗水
耽著境： 以间接的方式来耽著某种事物而取的境，比量的对境全部叫耽著境。
举个例子：我脑海中想到了清泉，尽管眼前没有[FONT=宋体]直接[/FONT]看到
显现境： 有相的方式－ 举个例子：我执著“[FONT=宋体]瓶子无常”[FONT=宋体]的这种概念的总相[/FONT][/FONT]
无相的方式，就是迷乱根识前显现的错误对境－ 举个例子：挤眼睛看到的二月，黄疸病人看到的海螺，眼翳病人看到的本无见有的毛发[FONT=宋体]。[/FONT]
自证的对境[FONT=宋体]也是显现境[/FONT]，自己内心当中了然明现的境，举个例子：我吃的糖果是甜的
照了境：不欺惑有境心识的一种对境（包括自相、总相），举个例子：我听到水声，循声去找肯定能得到水，结果真的找到了水。
帖子三（上）
学习因明讲记的目的
－ 主要为了推翻外道的各种歪理邪说；
同时也推翻内教中，一些声闻的不了义观点；以及大乘中，尚未如理如实了知陈那和法称菩萨究竟密意的一些论师的观点。
－我们以后遇到外道、不信佛教的世俗人，对佛教诋毁，辩论时，可以公正，如理如实地予以驳斥。
－我们相续中正见会越来越明显，邪见、分别念会逐渐隐没
首先讲：外境的法相，
然后讲：了知外境的识—[FONT=宋体]有境，[/FONT]
之后讲：以什么样的有境了知什么样的外境等等。
境之法相识所知
法相：区别其他事物的不共特点
识：分别识、无分别识，正确识、错乱识等所有的识
对境的法相就是以取本身之识所认知，因为境是安立识的因。
外境的法相，指无论分别识、无分别识，正确识、错乱识，所有识的对境就是外境。
对众生来讲，安立对境，有些是以眼识、耳识、鼻识等五根识而安立的，有些是以意识而安立的；有些是以错乱识而安立的，有些是以正确识而安立的，所以对境必须通过识来安立。
暂时名言现相：经部宗和唯识宗都许外境存在，不同点是经部宗许实有之外境。
究竟名言实相：不许外境存在。
真实的法相要成立必须远离三种过患：相违，不遍，过遍
对境的分类有四种：（1) [FONT=宋体]所取境 (2) [FONT=宋体]耽著境 [/FONT](3) [FONT=宋体]显现境 [/FONT](4)[FONT=宋体]照了境[/FONT][/FONT]
（1) [FONT=宋体]所取境: [FONT=宋体]识以[/FONT][/FONT]直接方式缘取外面具有自相的对境
从根方面分为五根对境，([FONT=宋体]眼根，耳根，鼻根，舌根，身根）[/FONT]
从外境方面分为色声香味触五种对境。
（2[FONT=宋体]）耽著境：以间接方式耽著某种事物而取的境[/FONT]
非直接取境，以分别念来取境
主要是比量的对境
(3) [FONT=宋体]显现境[/FONT][FONT=宋体]： [/FONT]在识前显现的，都可以是显现境，以有相和无相的方式趋入对境
有相就是总相分别，
比如：如经堂里的柱子是无常的，我执著“[FONT=宋体]柱子无常”[FONT=宋体]的这种概念的总相，这就是显现境；[/FONT][/FONT]
无相就是迷乱根识前显现的错误对境。
比如我们挤眼睛时，看见虚空中有两个月亮，这二月的显现也是显现境。
另外，自证的对境也是显现境，我们自证的对境，自己内心中了然明现的境，也叫显现境。
(4)照了境： 不欺惑有境的一种对境
比如：我听到水声，循声去找肯定能得到水
总结一下：
所取境： 直接方式缘取外面具有自相的对境
举个例子：我眼前直接看到了一碗水
耽著境： 以间接的方式来耽著某种事物而取的境，比量的对境全部叫耽著境。
举个例子：我脑海中想到了清泉，尽管眼前没有[FONT=宋体]直接[/FONT]看到
显现境： 有相的方式－ 举个例子：我执著“[FONT=宋体]瓶子无常”[FONT=宋体]的这种概念的总相[/FONT][/FONT]
无相的方式，就是迷乱根识前显现的错误对境－ 举个例子：挤眼睛看到的二月，黄疸病人看到的海螺，眼翳病人看到的本无见有的毛发[FONT=宋体]。[/FONT]
自证的对境[FONT=宋体]也是显现境[/FONT]，自己内心当中了然明现的境，举个例子：我吃的糖果是甜的
照了境：不欺惑有境心识的一种对境（包括自相、总相），举个例子：我听到水声，循声去找肯定能得到水，结果真的找到了水。
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
思考一下外境的分类
比如，我看到眼前的一碗水，是外境中实有存在的，起水的功用，有自相。我是亲眼现量所见，所以是所取境。
因为这一碗水，不是脑海中一个总相概念，所以不是耽著境，
又因为我眼睛看到的水，确实外境中也有实有自相的水，我的眼识没有被欺骗，循着它，我找到了外境中真实的水。所以是照了境。
因为这碗水在我眼识前显现，凡是在识前显现的，都是显现境。
请继续思考其他的例子。我的结论在下面，你同意吗？
比如我眼前的一碗水，是显现境，是所取境，是照了境，不是耽著境。
比如我脑海中想到的泉水，是显现境，是耽著境，不是照了境，不是所取境
比如我挤眼睛看到天上二月，是显现境，不是所取境，不是耽著境，不是照了境（因为实际上没有二月）
比如我坐车看到窗外树木往后跑，是显现境，不是所取境，不是耽著境，不是照了境
比如我看到海市蜃楼，是显现境，不是所取境，不是耽著境，不是照了境
比如我听到鸟叫，想起了鸟，后来真的看到窗外一只鸟，是显现境，是所取境，是耽著境，是照了境
比如我看到电影里面的美女，看完电影后，还是念念不忘，是显现境，是耽著境，不是所取境，不是照了境
思考一下外境的分类
比如，我看到眼前的一碗水，是外境中实有存在的，起水的功用，有自相。我是亲眼现量所见，所以是所取境。
因为这一碗水，不是脑海中一个总相概念，所以不是耽著境，
又因为我眼睛看到的水，确实外境中也有实有自相的水，我的眼识没有被欺骗，循着它，我找到了外境中真实的水。所以是照了境。
因为这碗水在我眼识前显现，凡是在识前显现的，都是显现境。
请继续思考其他的例子。我的结论在下面，你同意吗？
比如我眼前的一碗水，是显现境，是所取境，是照了境，不是耽著境。
比如我脑海中想到的泉水，是显现境，是耽著境，不是照了境，不是所取境
比如我挤眼睛看到天上二月，是显现境，不是所取境，不是耽著境，不是照了境（因为实际上没有二月）
比如我坐车看到窗外树木往后跑，是显现境，不是所取境，不是耽著境，不是照了境
比如我看到海市蜃楼，是显现境，不是所取境，不是耽著境，不是照了境
比如我听到鸟叫，想起了鸟，后来真的看到窗外一只鸟，是显现境，是所取境，是耽著境，是照了境
比如我看到电影里面的美女，看完电影后，还是念念不忘，是显现境，是耽著境，不是所取境，不是照了境
最后编辑: 2013-02-04
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一下回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
[FONT=宋体]比如：不了[/FONT][FONT=宋体]义，分别念，法相，识，外境，分别识，安立对境，等等等等，可以按汉语拼音排序。[/FONT]
[FONT=宋体]这样可以方便理解和讨论。[/FONT]
[FONT=宋体]读者当然可以自己去找解释，但可能跟你的解释就不是一回事了，容易造成鸡同鸭讲。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体]同时也可以把你的主讲帖在顶楼里建立索引。[/FONT]
[FONT=宋体]仅供参考。[/FONT]
是否能列一张关键词索引表置顶，把每一个专有名词都用白话解释一下呢？
[FONT=宋体]比如：不了[/FONT][FONT=宋体]义，分别念，法相，识，外境，分别识，安立对境，等等等等，可以按汉语拼音排序。[/FONT]
[FONT=宋体]这样可以方便理解和讨论。[/FONT]
[FONT=宋体]读者当然可以自己去找解释，但可能跟你的解释就不是一回事了，容易造成鸡同鸭讲。[/FONT]
[FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体]同时也可以把你的主讲帖在顶楼里建立索引。[/FONT]
[FONT=宋体]仅供参考。[/FONT]
回复: 聊聊佛教的因明学，不是很容易懂，大家有兴致吗？
萨迦班智达可以叫他们无毛猪，但你不可以。记得自己是佛弟子。没有生气啊。
直觉如果能成为理由，那么警察不需要收集证据，看谁不顺眼，凭直觉就可以抓人了，您不觉得只凭着直觉做事，很荒谬吗？
记得以前听过笑话，有人说，你们学什么因明，我觉得自己脑子浑浑噩噩也挺好。省的为这个辩论烦心。呵呵，有人喜欢不思考，整天吃和睡，也没有什么，我记得萨迦班智达叫他们无毛猪。
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第一节课
今天开始宣讲《量理宝藏论》。
在宣讲这部因明之前，我首先给大家讲一下这次宣讲因明的主要缘起。在座的各位都知道，早在几年前，大恩上师法王如意宝还没有示现圆寂之时，我曾在僧众面前发过愿：如果没有死亡，那么这几年当中要宣讲五部大论！当时我们这里有许多道友也同时发愿，要听受五部大论。几年以来，我们排除了各种困难，已经圆满地学完了五部大论当中的《戒律》，《俱舍》，《中观》这三部论典。
从今天开始，我们学习《因明学》。
此次学习因明，我自己也感到非常的高兴。为什么呢因为对任何一个佛教徒来讲，学习因明都是非常有必要的。在现在这样邪知邪见满天飞的社会当中，学习因明，学习正量，学习量学，实在是不可缺少的！
作为一个因明的传讲者，我也感到有些惭愧，因为这方面自己确实学得并不是很好，这我自己也清楚。但是通过对以前高僧大德们的论著进行共同学习，能够增长我们的智慧；而且我们对佛教的各种成见，邪见，怀疑等一些不好的念头也会随之消失，从而生起正知正见；对佛教的信心等一些正念，也会自然生起。这部论典并不像世间的学问那样没有什么价值，它一定会使我们的相续当中生起正知正见以及对佛教的不退信心。所以，我觉得对每一个人来讲，学习因明是非常重要的。
为了学好因明，我想在座的每一个人，都应该立下坚定的誓言。在刚开始的时候，我们应该在心里面这样发愿：我一定要圆满地学习这部论典！
现在，我们已经开始宣讲五部大论当中的因明；在因明讲完之后，还要宣讲《现观庄严论》；其后，如果各方面的因缘成熟，我想也对有缘的道友宣讲一些有关《大幻化网》或者是密法方面的法要，但这要观待当时的缘起再做决定。
今天是宣讲因明的第一天，我首先讲一下为什么要宣讲因明。一个人如果没有懂得因明，没有懂得中观，那他对佛教的信心就不会很稳固，很容易退转。我有时候这样想：如今自己相续当中的信心和正见既来自于上师，也来自于这些因明，中观等殊胜论典，而这些论典又都是上师所传，所以非常非常感谢我们的大恩上师法王如意宝。
大概在八六年的时候，我曾在上师如意宝面前听受过《量理宝藏论》。当时学院还不是很大，平时讲法都是在经堂当中，但有一天上师却改在外面讲，地点在现在的摩尼宝区，当时环境也非常优美，自己心里至今还有印象。八七年法王带领僧众朝拜五台山回来后，于当年的冬天，在学院当中又为一千多僧众宣讲了全知麦彭仁波切所著的《释量论大疏》；这次讲闻持续了五，六个月的时间，从那个时候起，自己对佛教才生起了真正不可退转的信心。虽然到目前为止，还不敢说对佛法有什么大的证悟，但自相续当中对佛教的信心的确是不可退转的，无论在任何人面前都可以说是坚信不疑。所以，我赞叹所有的传承上师，尤其是对我们的至尊金刚上师法王如意宝，更应以特别恭敬的语言来赞叹他老人家每一个弘法利生的善举。
今天宣讲因明论，我首先给大家简单地宣讲一下它的历史——因明在印度，藏地，汉地是如何弘扬的。如果你翻开有关的历史，应该可以看到，因明这部大论在不同的历史当中，所占的篇幅是相当大的，这个问题我在这里也无须广说。
简单来讲，当年无等大师释迦牟尼佛涅盘以后，在世间当中，又次第涌现出弘扬释迦牟尼佛教法的"六大庄严"论师。这方面的内容，我以前也给大家做过介绍。首先是释迦牟尼佛在《楞伽经》等有关经典里面，亲自授记的登地菩萨——龙猛大士，他造了《中观理聚六论》而开创了甚深见派；第二个是至尊弥勒亲自摄受的无著菩萨，他开创了广大行派；第三个是文殊菩萨亲自摄受，获得战胜一切悉地的陈那论师。此三大论师被人们称之为"三大造论者"——《中观》的造论者龙猛菩萨；《大乘俱舍论》的造论者无著菩萨；《因明》的造论者陈那论师。后来弘扬他们的教法，解释他们论著的也有三大论师——在莲花当中化生的圣天论师解释了龙猛菩萨的观点；能背诵九十九万部论典的世亲论师解释了无著菩萨的观点；胜服一切外道，抨击一切外道的法称论师解释了陈那论师的究竟意趣。一般来讲，人们共称这六大论师为"六大庄严"，即三大造论者与三大释论者，总共有六大论师；而二殊胜是指弘扬戒律的功德光与释迦光尊者。有关"六庄严二殊胜"也有不同说法，有人认为无著菩萨和龙猛菩萨为二大殊胜论师，而功德光尊者和释迦光两位尊者应属"六大庄严"之列。
不管怎样，释迦牟尼佛所有的大小乘教法，是依靠这六大论师进行弘扬的，这一点无论是在藏传佛教，汉传佛教，还是其他传承的佛教中都是公认的。所以，我们要通达释迦牟尼佛的真实密意，就必须依靠这些论师们所造的珍贵论典。以前，我们曾学过龙猛菩萨和圣天论师中观方面的教言；也学过无著菩萨和世亲论师《俱舍论》方面的教言；这次学习陈那论师和法称论师所传下来的，有关因明方面的教言。
因明的教言，首先是在印度弘扬起来的。当年，世亲论师有四大胜过自己的弟子：《现观庄严论》方面胜过自己的解脱部论师；《俱舍论》方面胜过自己的安慧论师；戒律方面胜过自己的功德光尊者；因明方面超过自己的陈那论师。因明，实际上是陈那论师根据佛经，首先造了许多这方面的论典，然后在世间又进行了弘扬。所以，人们称陈那论师为因明的创始人，或者是因明最初的造论者。
陈那论师大约在公元400年的时候出生，480年左右示现圆寂。根据多罗那他的《印度佛教史》记载，陈那论师是婆罗门种姓，在幼年的时候，也曾学习过各种婆罗门及外道的论典。后来，他对佛教生起信心，皈依了小乘佛教当中的犊子部，犊子部的论师为他宣讲了本部的佛法要义，即不可思议的我存在的道理(大家也知道，犊子部的观点为：人我不是有不是无，一个不可思议的我是存在的，这是他们所承认的观点)。由于陈那论师具有大乘种性以及高超的智慧，听了这些观点以后心中不服，虽然没有依止过其他的大乘上师，但通过自己的智慧进行观察，始终都觉得我是不存在的。后来他在修行的过程当中，白天打开窗户一直往外看，到处寻找人我；到了晚上的时候，在身体的四方点四盏灯，然后自己在中间裸体而坐，里里外外观察，寻找实有，不可思议的我。后来犊子部的论师们问他："你为什么这样修行"他说："上师虽然告诉说不可思议的我是存在的，但我里里外外，白天晚上怎么观察，实有的我始终是找不到。"意思就是说，他对上师们的传授，尤其是对犊子部人我的观点不太承许。由此，犊子部的上师和僧众对他产生了不满，不让他待在这里。当他离开的时候，心里面特别想跟他们辩论，但怕上师不高兴，所以心里虽然不服，但不得不离开。后来，他依止了世亲论师等学习大乘的有关论典，最后通达了大乘人无我的道理。
根据《大唐西域记》，《印度佛教史》等有关历史的记载，陈那论师开始住在南方一个比较寂静的森林当中，后来印度著名的那烂陀寺遭到很多外道婆罗门的辩论挑战，寺内僧众竟无法取胜，为此他们专门迎请了陈那论师。陈那论师与婆罗门外道进行了三次辩论，结果大获全胜。之后，他在那烂陀寺当中担任论师的职务多年；在此期间，他将众班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字，据有关历史记载，共有一百多部论典，现在相当一部分论著存于藏传佛教的《丹珠尔》当中，但有些可能因为没有翻译或其他原因而没有流传下来。
后来，他到了印度南方，在一个山洞中造了以《正理门论》为主的一些论典。根据《大唐西域记》的记载，这是依靠文殊菩萨的加持和山神的帮助而写出来的。在佛教历史上，《正理门论》也叫做《理门论》。早在很多年以前，这部论就已经译成了藏语和汉语，成为人们特别重视的一部大论，我想有些人也可能看过这部论典。以前很多人，尤其是研究因明，延续因明的一些论师特别喜欢这部论典，这也是陈那论师所造的第一部较为著名的论典。
陈那论师在因明历史中贡献最大，最具代表性的论著，是我们经常所说的《集量论》；本论的内容非常殊胜，大家也许看过。早在大约公元711年的时候，唐代的义净法师就已经翻译过，但比较可惜的是，这个译本在汉传佛教当中一直没有弘扬开来，现在有没有这个法本也不太清楚；在八十年代的时候，法尊法师也曾翻译过此论。
关于造论的过程，传记中也记载了一些比较奇特的经历。在正式造论前，陈那论师首先造了一个顶礼句："敬礼定量欲利生，大师善逝救护者；"意思就是说，我要恭恭敬敬地顶礼世间当中唯一的量士夫，救护一切众生的大师——善逝释迦牟尼佛；然后，又造了一个立誓句："为成量故从自论，集诸散说汇为一。"他说，我一生当中所看见的各种各样因明的善说，全部是依靠正理来阐述的，我在这里概括性地宣讲。在《集量论》的开篇，他就写了这个包含顶礼句和立誓句的偈颂。这个偈颂，已经附在《因明论集》的封底了。
有关历史当中记载，他首先把这个偈颂用石头的笔写在一块岩石上，也有说是用石头的笔写在灰尘里面。不管哪种说法，总之在他住的山洞门口写了这个偈颂——顶礼句和誓言句，写完以后他就到城市里面化缘去了。当时有一个具有神通的外道婆罗门叫杰那波，神变非常了不起，他把偈颂擦掉了。陈那论师回来后，看到偈颂被擦掉，就又写了一次，然后又到城市里面去了，回来的时候偈颂又被擦掉了。于是，他就在旁边附言道："如果你是无意当中或者开玩笑，嬉戏而擦掉的，那希望你注意，不要再把此偈颂擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要这样随便乱来；如果你觉得此偈颂说得不对，想与我辩论，请你现身出来，不要偷偷摸摸地搞破坏。"然后，他就第三次写上顶礼立誓句。杰那波婆罗门见到附言后不好再擦，等陈那论师返回即与之辩论，他们经过长时间的辩论，此外道根本无法匹敌；后来他显示神变，喷火烧毁了陈那论师的一些资具。为此，尊者生起很大的悲观与厌离而欲入灭，当时文殊菩萨亲自显现，对其进行安慰，并说《集量论》必须造，因为它对未来的众生有不可思议的利益。之后不久，陈那论师就完成了这部著名的《集量论》。以后有机会的时候，我想大家也可以学习这部论典。去年，我本来准备翻译全知麦彭仁波切著的《集量论略释》，后来因时间关系没能翻译成；但方便的时候，我想还是翻译出来。
因明中最典型的论典就是《集量论》，其共有六品：现量品，自利品，观违碍品，他利品，观譬喻品，观能破品。在藏传佛教的诸多寺院当中，这是闻思因明时的一部重要论典；我们学院的因明班，也经常开这个课。因此，因明的代表论典——《集量论》，其来源如何，在座的学者们应该能够了知了。
在造了《集量论》之后，陈那论师的辩论，无论是在印度的内道还是外道面前，都显得极为突出，极具特色，因此当时人们都称他是"辩论之王"。在陈那论师所造的八大论典中，以《正理门论》和《集量论》两部为主，其他还有如《观三时论》等。关于这八大论典，义净论师翻译的汉译本与藏传佛教的藏译本，在名称和内容上存在着少许的差别。但无论何种说法，其代表性的著作是《正理门论》和《集量论》，这一点是毋庸置疑的。
总之，因明的开端，是从印度陈那论师肇始；之后不久，这些正法就传到了法称论师的手中。
法称论师也是在婆罗门家庭当中出生的。其出生年代，有些历史里面说在六世纪，有些说七世纪；但我想，可能是在六世纪末，七世纪初这段时间中出世的。于幼年之时，法称论师就已对医学，吠陀学，声明学等内外教共同的知识无所不通；到了十六七岁的时候，他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时，有一个陈那论师的弟子叫自在军，法称论师在他面前听受了《集量论》。第一次听的时候，他的水平与自在军就相等了；第二次听的时候，与陈那论师已经基本相等了；第三次听的时候，便能洞察自在军对陈那论师意旨未能通达之处。有些道友则不同，第一次听《四百论》的时候不太明白；第二次听的时候，还不能超越；第三次听的时候，就更糊涂了。不能这样。
法称论师非常雄辩，按当时印度的习惯，一些佛教团体纷纷称其为"辩论牛王"，即辩论方面最厉害的辩论之王。
后来，宾陀山一带的郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师，并祈请论师造有关因明方面的论典。以此为缘起，也为了准确解释陈那论师的观点，法称论师造了七部因明论典。此《因明七论》有三个根本论和四个支分论，就像我们讲《中观六论》时，也分根本论和支分论一样。三个根本的论典即《释量论》，《定量论》，《理滴论》；四个支分论典即《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《诤理论》。
当然，《因明七论》中译成英文的也非常多；并且，还有日文，法文，德文等译本。以不同的语言翻译，也会导致出现不同的译名。比如说《悟他相续论》，有很多翻译成《观相续论》，其他几部也有这种情况；但依据《藏汉大词典》为主的一些资料，后面这几部论典应翻译成：《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《诤理论》。
以上因明七论，完全阐释了陈那论师的所有究竟观点，其中相当一部分，在我们汉文当中也有。方便的时候，大家应该学习因明七论，尤其是《释量论》，因为《释量论》在因明七论当中，是最为关键的。
在藏传佛教中，各教各派对《释量论》有着不同的解释；在所有的解释当中，我自己认为：全知麦彭仁波切所著的《释量论大疏》，具有殊胜的窍诀性，针对性，且辩论也特别强。这也许是我对自己的宗派特别执著而造成的吧！去年，我翻译《量理宝藏论》的时候，有好几次准备翻译《释量论大疏》，但后来因为时间比较紧，再加上也有一些顾虑：如果翻译这样的论典，到底有没有人看所以就放下来了。
在法称论师造《因明七论》的过程中，有让人回味无穷的故事。法称论师依靠国王的恭敬及优厚的待遇，整天都在皇宫里面进行翻译。有时候，国王为了观察他的心，派公主和一些美女给他送饭，但是法称论师的心如如不动；有时候，她们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁(一种特别苦的植物)，他吃的时候根本没有发觉。以如此专注的心，法称论师完成了《因明七论》的创作。
《因明七论》造完以后，他在部分班智达面前宣讲，但许多班智达根本不知所云，听不懂所讲的内容，因为因明的秘诀实在太深奥，太殊胜了；有些班智达仅能了知一点；也有一些是以嫉妒心来对待的。在《释量论》倒数三四颂中，法称论师说：现在的很多智者，根本不知道我在论典里面写下了很多的智慧，这个智慧其他人也无法接受领悟，现在它已经融入了我自己，就像所有的河流融入大海，我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。他在偈颂中写下了自己的悲伤与感慨。
后来，法称论师将《释量论》为主的《因明七论》，拴在狗的尾巴上。他的意思是说：你们这么多的班智达，这么多的智者，如果不重视如此殊胜的论典，那这个论典也算是不合格的论典。按照当时印度的传统，他自己也做过这样的行为。但实际上，这是由于因明的窍诀特别深奥，一般人难以通达而导致的。
当然在座的诸位道友，大家今天的欢喜心都比较强烈：我一定要学好因明，笔记本我都准备好了，我一定要把因明学好！过一段时间，我们讲自比量，他比量，可能好多人每天都是打瞌睡，在梦中云游世界，这样的经历可能会多一点。
不管怎么样，印度最伟大的因明学家应该是陈那论师和法称论师。当然，我们也可以看到，《丹珠尔》里面有许多因明方面的论著，解释他们著作的论师是千千万万，无数个智者的确曾经出现过。总之，因明在印度的历史大致如此。
然后在汉传佛教当中，因明到底是怎样弘扬的呢最早在南北朝时期，吉迦夜，昙曜，菩提流支，毗目智仙，真谛等译师也翻译过《方便心论》，《如实论》等等；包括中观宗的《回诤论》，当时汉传佛教当中，也把它当作因明的论典来弘扬。
但汉传佛教因明的真实开端在唐朝，其开创之功当属玄奘大师。玄奘大师在印度求学期间，曾在克什米尔的僧称论师面前，学过一些因明的理论；到了印度那烂陀寺以后，他依止了戒贤论师，在其面前反反复复地学习了《集量论》；当然，玄奘大师在印度还依止过很多善知识。求学生涯结束后，玄奘大师载誉而归。据有些历史记载，玄奘大师从印度带回经论657部，其中36部是因明论典。到了长安以后，他翻译了《入正理门论》，《正理门论》等众多经论。对于大师的弘法，有些历史是这样讲的，他的主要精力都放在翻译方面，所以未造各种论典的注疏。
但是，他的弟子窥基大师等，造了一些因明方面的论典。特别是窥基大师，他十七岁依止玄奘大师；后来，他造了《因明入正理门论疏》，被后人尊称为《大疏》，在汉传佛教当中，这部《大疏》是非常有名的；可惜的是，这部《大疏》并没有广泛弘扬，但后来专门研究因明的学者，大多以窥基大师的《因明大疏》为蓝本。
之后应该是义净三藏，义净三藏与窥基大师基本上处于同一时代，他也是唐代三大译师之一。义净三藏通过海道赴印留学，在印度求学二十多年，广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识；回国之后翻译了《集量论》，但比较遗憾的是，义净法师翻译的《集量论》也没有弘扬开来。
后来，因明在各个时期都有一定弘扬；但影响较大的，应该在太虚大师那个时代。可能是受法尊法师的影响，太虚大师有《因明概论》问世。《因明概论》是由太虚大师1922年在武汉中华大学的一个因明讲稿集结成论的，它共有四章，前三章主要宣说《入正理门论》和窥基大师的《因明大疏》的思想，后一章主要宣讲因明的历史，传承与变革。此论的问世，对当时的因明也有所弘扬。当然，还有杨文会等人，也对因明作出过较大贡献。
到了近现代，杨化群等人所翻译的因明论典也非常出色。
以上是汉传因明历史的简略介绍。
我个人认为，在汉传佛教的历史当中，虽然有上述高僧大德翻译过少部分的因明论典，并进行了一定弘扬，现在也有学习藏汉因明，学习佛教逻辑的知识分子，但是像藏传佛教那样，在每一个寺院当中广泛弘扬的几乎没有。这种情况只要我们观察一下各个佛学院，高等研究所，或者每一所大学即可了知。所以我想，因明学应该在汉传佛教中兴盛起来，不管是出家人，在家人都应担负起弘扬的重任。如果因明学加以弘扬，很多人对佛法的正确性，佛法的真理性，一定会产生极大的信心和如理如实的正见，所以大家应该精进闻思修行。
藏传佛教的因明发展，我在这里也简单地介绍一下，主要是根据布顿大师的《布顿佛教史》来说明。
藏传佛教的前弘期，莲华生大士和布玛莫扎等许多班智达，译师聚集在藏地，翻译了许许多多的显密经续及论典；在那个时候，《因滴论》，《关系论》等因明论典已经成功翻译。虽然据历史记载，桑耶寺已有翻译并宣讲因明的经历，但从整个状况来看，因明教法在藏地的前弘期并不是特别兴盛。
到了后弘期，在罗扎瓦(译师)当中，有一个非常出名的玛•善慧译师，他翻译了《释量论》；还有鄂•勒巴西绕译师，他翻译了《定量论》，《理滴论》等因明方面的论典。此后，因明在藏地开始了真正的弘扬。
后来，有一个叫夏瓦秋桑的论师(汉语的意思是"法狮子")，他依靠小乘经部的论典来建立宗派；并首创了辩论的风范；而且，他还造过《因类学》方面的论典。有些历史学者认为，藏地真正辩经的开端，是从夏瓦秋桑肇始的。一般因明学家都认为，这是藏地因明的前弘期(因明前派)。
在南宋时期，文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村，也就是萨迦五祖中的第四祖降生于世。他出世以后，进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》，这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中已囊括无余；并且，萨迦班智达在《量理宝藏论》当中，对夏瓦秋桑等的因明观点进行了强有力的驳斥。也就是说，夏瓦秋桑等所弘扬的因明，并不能真正代表陈那和法称论师的究竟观点。
到了元代，《布顿佛教史》的作者——布顿大师造了《释量论》的注释。从历史上看，当时藏传佛教的因明，影响是比较大的。此后在藏传佛教当中，因明学开始逐渐弘扬开来。
明朝初期，宗喀巴大师降生人间，他依止了萨迦派的仁达瓦大师，并在其面前学习了《集量论》。之后不久，宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论；其两大高足克珠杰和贾曹杰，也分别造了许多因明论著；后来，于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中，都设有辩论的课程。从那个时候起，整个藏传佛教的因明，开始进入鼎盛阶段；到目前为止，一直兴盛不衰。应该说，藏传佛教中非常精彩的辩论风范，是宗喀巴大师那个时代才出现的。直到现在，不管哪一个国家，只要宣讲藏传佛教的辩论，他们都觉得这是一件非常稀有的事情；不管拍照也好，或者写文章也好，都认为两个人的辩论是极为精彩的。
辩论的时候，一方是提问者，另一方是辩答者。辩答者应该如如不动地坐在那里，提问者应该步步紧逼地向他提出问题，以拍手，蹬脚等方式进行辩论。在辩论的过程当中，如果辩答者实在走投无路，已经答不出来，提问者便在他的头上用手来绕三圈，口念"科尔松"(意为绕三圈)。绕三圈的意思是什么呢你现在绕了三圈，已经没有路了，走投无路了，是这个意思；或者念"擦"，"擦"是什么意思呢很羞耻的意思。因为你自己前面承认的东西和后面说的完全自相矛盾，所以你一切都完了，太羞耻了！是这个意思。但回答者什么都不能做，他只能说不成，不定，相违等等，以这些话来回辩。除此以外，不应该有很多的话。在因明辩论场所当中，通常气氛都很热烈，情节也很精彩。
宁玛派的因明，应该说从全知麦彭仁波切造了《释量论大疏》之后，才真正兴盛起来。虽然前面也有一些，包括前弘期宁玛派的论师当中，也有许多弘扬因明的论师，但他们弘扬的广度与深度都不够。
当代的印度南方，有一个由贝诺法王开办，拥有几千个僧众的朗卓佛学院。在那里，也有像格鲁派一样的大规模辩经场；以前在宁玛派中，像这样的辩论场所是比较少见的。法王如意宝90年去印度回来以后，经祈祷上师，本尊，在学院当中也建立了这样的辩经场；通过十六年的发展，学院在因明辩论上，应该跟格鲁派的各大寺院已没有任何差别了。
以上，对藏传佛教因明的来源，发展，现今状况等，已经做了一个简单的概述。而针对这次我们要宣讲的《量理宝藏论》而言，其概括性地阐述了陈那和法称二大论师的所有因明要诀，对我们这支传承的道友来讲，有非常殊胜的缘起。
我们大多数人看过全知麦彭仁波切的传记，尊者在显现上也是受萨迦班智达的加持才通达因明的。在他造《释量论大疏》时，萨迦班智达某晚曾于尊者的光明梦境中显现，并告诉他说：因明没有什么不懂的，就是破和立；要么是破，要么是立，除此之外没有什么。班智达将手中的经函交与他，结果经函在尊者手里化为一柄宝剑，尊者觉得整个学问已变为一本书横在自己面前，于是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。尊者当时感觉，世间当中的所有学问和知识已无所不通，全部已经了如指掌。从此以后，麦彭仁波切通达了因明为主的一切显密教言。这是麦彭仁波切在清净的境界当中见到萨迦班智达的经历，你们有机会应参阅麦彭仁波切的传记；法王如意宝著的尊者传记中，对此也有记载。
同样，法王如意宝也有类似的经历。当年在石渠学习《量理宝藏论》时，法王对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊；于当晚的光明梦境中，萨迦班智达显现，为他传授了一遍《真实名经》并赐予殊胜加持；醒来以后，法王对显密一切法要已无所不知，尤其是因明的所有问题更是全部迎刃而解；这样，法王一直睡了两三天，醒来后他异常兴奋，喃喃地说："我病了。"
我们有些道友今天也说病了，明天也说病了，今天讲考班的好几个道友都说病了，没有来，他们可能已经见到萨迦班智达了(众笑)。
有些人这样想：作为宁玛派的传承弟子，学习萨迦班智达的论典有没有必要呢应该有很大的必要！因为我们的传承上师全知麦彭仁波切，法王如意宝都是依靠《量理宝藏论》的作者，藏地三大文殊之一的萨迦班智达的加持，而通达因明的。
现在社会学术研究领域当中，有相当一部分教授，学者，他们也在研究因明，但他们研究的方式，跟我们佛教徒不相同。作为佛弟子，一方面我们要通过自己的智慧来研究，这有很大的必要；另一方面，这是非常甚深的教言，仅仅凭自己的分别念来推测，不一定能通达因明的秘诀。所以，我们要祈祷萨迦班智达，麦彭仁波切，法王如意宝，只有这样，才能通达因明的究竟要义。我们学习《量理宝藏论》，应该经常祈祷萨迦班智达，麦彭仁波切曾做过一个萨迦班智达的四句祈祷文；而且，麦彭仁波切还造过一个法称论师的《上师瑜珈》，以前我们学《释量论》的时候，每天都诵一遍。 如果我们通达了因明的真正意义，以后的闻思修行，绝对不会有任何困难。上师如意宝曾经这样讲过：我去五台山之后，依靠文殊菩萨的加持，为你们宣讲《释量论》，以后你们在自己的人生道路中，对佛法的信心是不会退转的！到目前为止，这句话我一直记忆犹新。
第一节课
今天开始宣讲《量理宝藏论》。
在宣讲这部因明之前，我首先给大家讲一下这次宣讲因明的主要缘起。在座的各位都知道，早在几年前，大恩上师法王如意宝还没有示现圆寂之时，我曾在僧众面前发过愿：如果没有死亡，那么这几年当中要宣讲五部大论！当时我们这里有许多道友也同时发愿，要听受五部大论。几年以来，我们排除了各种困难，已经圆满地学完了五部大论当中的《戒律》，《俱舍》，《中观》这三部论典。
从今天开始，我们学习《因明学》。
此次学习因明，我自己也感到非常的高兴。为什么呢因为对任何一个佛教徒来讲，学习因明都是非常有必要的。在现在这样邪知邪见满天飞的社会当中，学习因明，学习正量，学习量学，实在是不可缺少的！
作为一个因明的传讲者，我也感到有些惭愧，因为这方面自己确实学得并不是很好，这我自己也清楚。但是通过对以前高僧大德们的论著进行共同学习，能够增长我们的智慧；而且我们对佛教的各种成见，邪见，怀疑等一些不好的念头也会随之消失，从而生起正知正见；对佛教的信心等一些正念，也会自然生起。这部论典并不像世间的学问那样没有什么价值，它一定会使我们的相续当中生起正知正见以及对佛教的不退信心。所以，我觉得对每一个人来讲，学习因明是非常重要的。
为了学好因明，我想在座的每一个人，都应该立下坚定的誓言。在刚开始的时候，我们应该在心里面这样发愿：我一定要圆满地学习这部论典！
现在，我们已经开始宣讲五部大论当中的因明；在因明讲完之后，还要宣讲《现观庄严论》；其后，如果各方面的因缘成熟，我想也对有缘的道友宣讲一些有关《大幻化网》或者是密法方面的法要，但这要观待当时的缘起再做决定。
今天是宣讲因明的第一天，我首先讲一下为什么要宣讲因明。一个人如果没有懂得因明，没有懂得中观，那他对佛教的信心就不会很稳固，很容易退转。我有时候这样想：如今自己相续当中的信心和正见既来自于上师，也来自于这些因明，中观等殊胜论典，而这些论典又都是上师所传，所以非常非常感谢我们的大恩上师法王如意宝。
大概在八六年的时候，我曾在上师如意宝面前听受过《量理宝藏论》。当时学院还不是很大，平时讲法都是在经堂当中，但有一天上师却改在外面讲，地点在现在的摩尼宝区，当时环境也非常优美，自己心里至今还有印象。八七年法王带领僧众朝拜五台山回来后，于当年的冬天，在学院当中又为一千多僧众宣讲了全知麦彭仁波切所著的《释量论大疏》；这次讲闻持续了五，六个月的时间，从那个时候起，自己对佛教才生起了真正不可退转的信心。虽然到目前为止，还不敢说对佛法有什么大的证悟，但自相续当中对佛教的信心的确是不可退转的，无论在任何人面前都可以说是坚信不疑。所以，我赞叹所有的传承上师，尤其是对我们的至尊金刚上师法王如意宝，更应以特别恭敬的语言来赞叹他老人家每一个弘法利生的善举。
今天宣讲因明论，我首先给大家简单地宣讲一下它的历史——因明在印度，藏地，汉地是如何弘扬的。如果你翻开有关的历史，应该可以看到，因明这部大论在不同的历史当中，所占的篇幅是相当大的，这个问题我在这里也无须广说。
简单来讲，当年无等大师释迦牟尼佛涅盘以后，在世间当中，又次第涌现出弘扬释迦牟尼佛教法的"六大庄严"论师。这方面的内容，我以前也给大家做过介绍。首先是释迦牟尼佛在《楞伽经》等有关经典里面，亲自授记的登地菩萨——龙猛大士，他造了《中观理聚六论》而开创了甚深见派；第二个是至尊弥勒亲自摄受的无著菩萨，他开创了广大行派；第三个是文殊菩萨亲自摄受，获得战胜一切悉地的陈那论师。此三大论师被人们称之为"三大造论者"——《中观》的造论者龙猛菩萨；《大乘俱舍论》的造论者无著菩萨；《因明》的造论者陈那论师。后来弘扬他们的教法，解释他们论著的也有三大论师——在莲花当中化生的圣天论师解释了龙猛菩萨的观点；能背诵九十九万部论典的世亲论师解释了无著菩萨的观点；胜服一切外道，抨击一切外道的法称论师解释了陈那论师的究竟意趣。一般来讲，人们共称这六大论师为"六大庄严"，即三大造论者与三大释论者，总共有六大论师；而二殊胜是指弘扬戒律的功德光与释迦光尊者。有关"六庄严二殊胜"也有不同说法，有人认为无著菩萨和龙猛菩萨为二大殊胜论师，而功德光尊者和释迦光两位尊者应属"六大庄严"之列。
不管怎样，释迦牟尼佛所有的大小乘教法，是依靠这六大论师进行弘扬的，这一点无论是在藏传佛教，汉传佛教，还是其他传承的佛教中都是公认的。所以，我们要通达释迦牟尼佛的真实密意，就必须依靠这些论师们所造的珍贵论典。以前，我们曾学过龙猛菩萨和圣天论师中观方面的教言；也学过无著菩萨和世亲论师《俱舍论》方面的教言；这次学习陈那论师和法称论师所传下来的，有关因明方面的教言。
因明的教言，首先是在印度弘扬起来的。当年，世亲论师有四大胜过自己的弟子：《现观庄严论》方面胜过自己的解脱部论师；《俱舍论》方面胜过自己的安慧论师；戒律方面胜过自己的功德光尊者；因明方面超过自己的陈那论师。因明，实际上是陈那论师根据佛经，首先造了许多这方面的论典，然后在世间又进行了弘扬。所以，人们称陈那论师为因明的创始人，或者是因明最初的造论者。
陈那论师大约在公元400年的时候出生，480年左右示现圆寂。根据多罗那他的《印度佛教史》记载，陈那论师是婆罗门种姓，在幼年的时候，也曾学习过各种婆罗门及外道的论典。后来，他对佛教生起信心，皈依了小乘佛教当中的犊子部，犊子部的论师为他宣讲了本部的佛法要义，即不可思议的我存在的道理(大家也知道，犊子部的观点为：人我不是有不是无，一个不可思议的我是存在的，这是他们所承认的观点)。由于陈那论师具有大乘种性以及高超的智慧，听了这些观点以后心中不服，虽然没有依止过其他的大乘上师，但通过自己的智慧进行观察，始终都觉得我是不存在的。后来他在修行的过程当中，白天打开窗户一直往外看，到处寻找人我；到了晚上的时候，在身体的四方点四盏灯，然后自己在中间裸体而坐，里里外外观察，寻找实有，不可思议的我。后来犊子部的论师们问他："你为什么这样修行"他说："上师虽然告诉说不可思议的我是存在的，但我里里外外，白天晚上怎么观察，实有的我始终是找不到。"意思就是说，他对上师们的传授，尤其是对犊子部人我的观点不太承许。由此，犊子部的上师和僧众对他产生了不满，不让他待在这里。当他离开的时候，心里面特别想跟他们辩论，但怕上师不高兴，所以心里虽然不服，但不得不离开。后来，他依止了世亲论师等学习大乘的有关论典，最后通达了大乘人无我的道理。
根据《大唐西域记》，《印度佛教史》等有关历史的记载，陈那论师开始住在南方一个比较寂静的森林当中，后来印度著名的那烂陀寺遭到很多外道婆罗门的辩论挑战，寺内僧众竟无法取胜，为此他们专门迎请了陈那论师。陈那论师与婆罗门外道进行了三次辩论，结果大获全胜。之后，他在那烂陀寺当中担任论师的职务多年；在此期间，他将众班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字，据有关历史记载，共有一百多部论典，现在相当一部分论著存于藏传佛教的《丹珠尔》当中，但有些可能因为没有翻译或其他原因而没有流传下来。
后来，他到了印度南方，在一个山洞中造了以《正理门论》为主的一些论典。根据《大唐西域记》的记载，这是依靠文殊菩萨的加持和山神的帮助而写出来的。在佛教历史上，《正理门论》也叫做《理门论》。早在很多年以前，这部论就已经译成了藏语和汉语，成为人们特别重视的一部大论，我想有些人也可能看过这部论典。以前很多人，尤其是研究因明，延续因明的一些论师特别喜欢这部论典，这也是陈那论师所造的第一部较为著名的论典。
陈那论师在因明历史中贡献最大，最具代表性的论著，是我们经常所说的《集量论》；本论的内容非常殊胜，大家也许看过。早在大约公元711年的时候，唐代的义净法师就已经翻译过，但比较可惜的是，这个译本在汉传佛教当中一直没有弘扬开来，现在有没有这个法本也不太清楚；在八十年代的时候，法尊法师也曾翻译过此论。
关于造论的过程，传记中也记载了一些比较奇特的经历。在正式造论前，陈那论师首先造了一个顶礼句："敬礼定量欲利生，大师善逝救护者；"意思就是说，我要恭恭敬敬地顶礼世间当中唯一的量士夫，救护一切众生的大师——善逝释迦牟尼佛；然后，又造了一个立誓句："为成量故从自论，集诸散说汇为一。"他说，我一生当中所看见的各种各样因明的善说，全部是依靠正理来阐述的，我在这里概括性地宣讲。在《集量论》的开篇，他就写了这个包含顶礼句和立誓句的偈颂。这个偈颂，已经附在《因明论集》的封底了。
有关历史当中记载，他首先把这个偈颂用石头的笔写在一块岩石上，也有说是用石头的笔写在灰尘里面。不管哪种说法，总之在他住的山洞门口写了这个偈颂——顶礼句和誓言句，写完以后他就到城市里面化缘去了。当时有一个具有神通的外道婆罗门叫杰那波，神变非常了不起，他把偈颂擦掉了。陈那论师回来后，看到偈颂被擦掉，就又写了一次，然后又到城市里面去了，回来的时候偈颂又被擦掉了。于是，他就在旁边附言道："如果你是无意当中或者开玩笑，嬉戏而擦掉的，那希望你注意，不要再把此偈颂擦掉，我是有一定目的和必要的，希望你不要这样随便乱来；如果你觉得此偈颂说得不对，想与我辩论，请你现身出来，不要偷偷摸摸地搞破坏。"然后，他就第三次写上顶礼立誓句。杰那波婆罗门见到附言后不好再擦，等陈那论师返回即与之辩论，他们经过长时间的辩论，此外道根本无法匹敌；后来他显示神变，喷火烧毁了陈那论师的一些资具。为此，尊者生起很大的悲观与厌离而欲入灭，当时文殊菩萨亲自显现，对其进行安慰，并说《集量论》必须造，因为它对未来的众生有不可思议的利益。之后不久，陈那论师就完成了这部著名的《集量论》。以后有机会的时候，我想大家也可以学习这部论典。去年，我本来准备翻译全知麦彭仁波切著的《集量论略释》，后来因时间关系没能翻译成；但方便的时候，我想还是翻译出来。
因明中最典型的论典就是《集量论》，其共有六品：现量品，自利品，观违碍品，他利品，观譬喻品，观能破品。在藏传佛教的诸多寺院当中，这是闻思因明时的一部重要论典；我们学院的因明班，也经常开这个课。因此，因明的代表论典——《集量论》，其来源如何，在座的学者们应该能够了知了。
在造了《集量论》之后，陈那论师的辩论，无论是在印度的内道还是外道面前，都显得极为突出，极具特色，因此当时人们都称他是"辩论之王"。在陈那论师所造的八大论典中，以《正理门论》和《集量论》两部为主，其他还有如《观三时论》等。关于这八大论典，义净论师翻译的汉译本与藏传佛教的藏译本，在名称和内容上存在着少许的差别。但无论何种说法，其代表性的著作是《正理门论》和《集量论》，这一点是毋庸置疑的。
总之，因明的开端，是从印度陈那论师肇始；之后不久，这些正法就传到了法称论师的手中。
法称论师也是在婆罗门家庭当中出生的。其出生年代，有些历史里面说在六世纪，有些说七世纪；但我想，可能是在六世纪末，七世纪初这段时间中出世的。于幼年之时，法称论师就已对医学，吠陀学，声明学等内外教共同的知识无所不通；到了十六七岁的时候，他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时，有一个陈那论师的弟子叫自在军，法称论师在他面前听受了《集量论》。第一次听的时候，他的水平与自在军就相等了；第二次听的时候，与陈那论师已经基本相等了；第三次听的时候，便能洞察自在军对陈那论师意旨未能通达之处。有些道友则不同，第一次听《四百论》的时候不太明白；第二次听的时候，还不能超越；第三次听的时候，就更糊涂了。不能这样。
法称论师非常雄辩，按当时印度的习惯，一些佛教团体纷纷称其为"辩论牛王"，即辩论方面最厉害的辩论之王。
后来，宾陀山一带的郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师，并祈请论师造有关因明方面的论典。以此为缘起，也为了准确解释陈那论师的观点，法称论师造了七部因明论典。此《因明七论》有三个根本论和四个支分论，就像我们讲《中观六论》时，也分根本论和支分论一样。三个根本的论典即《释量论》，《定量论》，《理滴论》；四个支分论典即《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《诤理论》。
当然，《因明七论》中译成英文的也非常多；并且，还有日文，法文，德文等译本。以不同的语言翻译，也会导致出现不同的译名。比如说《悟他相续论》，有很多翻译成《观相续论》，其他几部也有这种情况；但依据《藏汉大词典》为主的一些资料，后面这几部论典应翻译成：《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《诤理论》。
以上因明七论，完全阐释了陈那论师的所有究竟观点，其中相当一部分，在我们汉文当中也有。方便的时候，大家应该学习因明七论，尤其是《释量论》，因为《释量论》在因明七论当中，是最为关键的。
在藏传佛教中，各教各派对《释量论》有着不同的解释；在所有的解释当中，我自己认为：全知麦彭仁波切所著的《释量论大疏》，具有殊胜的窍诀性，针对性，且辩论也特别强。这也许是我对自己的宗派特别执著而造成的吧！去年，我翻译《量理宝藏论》的时候，有好几次准备翻译《释量论大疏》，但后来因为时间比较紧，再加上也有一些顾虑：如果翻译这样的论典，到底有没有人看所以就放下来了。
在法称论师造《因明七论》的过程中，有让人回味无穷的故事。法称论师依靠国王的恭敬及优厚的待遇，整天都在皇宫里面进行翻译。有时候，国王为了观察他的心，派公主和一些美女给他送饭，但是法称论师的心如如不动；有时候，她们在法称论师吃的饭菜里面放一些地丁(一种特别苦的植物)，他吃的时候根本没有发觉。以如此专注的心，法称论师完成了《因明七论》的创作。
《因明七论》造完以后，他在部分班智达面前宣讲，但许多班智达根本不知所云，听不懂所讲的内容，因为因明的秘诀实在太深奥，太殊胜了；有些班智达仅能了知一点；也有一些是以嫉妒心来对待的。在《释量论》倒数三四颂中，法称论师说：现在的很多智者，根本不知道我在论典里面写下了很多的智慧，这个智慧其他人也无法接受领悟，现在它已经融入了我自己，就像所有的河流融入大海，我在因明当中所讲的智慧也全部融入了自己。他在偈颂中写下了自己的悲伤与感慨。
后来，法称论师将《释量论》为主的《因明七论》，拴在狗的尾巴上。他的意思是说：你们这么多的班智达，这么多的智者，如果不重视如此殊胜的论典，那这个论典也算是不合格的论典。按照当时印度的传统，他自己也做过这样的行为。但实际上，这是由于因明的窍诀特别深奥，一般人难以通达而导致的。
当然在座的诸位道友，大家今天的欢喜心都比较强烈：我一定要学好因明，笔记本我都准备好了，我一定要把因明学好！过一段时间，我们讲自比量，他比量，可能好多人每天都是打瞌睡，在梦中云游世界，这样的经历可能会多一点。
不管怎么样，印度最伟大的因明学家应该是陈那论师和法称论师。当然，我们也可以看到，《丹珠尔》里面有许多因明方面的论著，解释他们著作的论师是千千万万，无数个智者的确曾经出现过。总之，因明在印度的历史大致如此。
然后在汉传佛教当中，因明到底是怎样弘扬的呢最早在南北朝时期，吉迦夜，昙曜，菩提流支，毗目智仙，真谛等译师也翻译过《方便心论》，《如实论》等等；包括中观宗的《回诤论》，当时汉传佛教当中，也把它当作因明的论典来弘扬。
但汉传佛教因明的真实开端在唐朝，其开创之功当属玄奘大师。玄奘大师在印度求学期间，曾在克什米尔的僧称论师面前，学过一些因明的理论；到了印度那烂陀寺以后，他依止了戒贤论师，在其面前反反复复地学习了《集量论》；当然，玄奘大师在印度还依止过很多善知识。求学生涯结束后，玄奘大师载誉而归。据有些历史记载，玄奘大师从印度带回经论657部，其中36部是因明论典。到了长安以后，他翻译了《入正理门论》，《正理门论》等众多经论。对于大师的弘法，有些历史是这样讲的，他的主要精力都放在翻译方面，所以未造各种论典的注疏。
但是，他的弟子窥基大师等，造了一些因明方面的论典。特别是窥基大师，他十七岁依止玄奘大师；后来，他造了《因明入正理门论疏》，被后人尊称为《大疏》，在汉传佛教当中，这部《大疏》是非常有名的；可惜的是，这部《大疏》并没有广泛弘扬，但后来专门研究因明的学者，大多以窥基大师的《因明大疏》为蓝本。
之后应该是义净三藏，义净三藏与窥基大师基本上处于同一时代，他也是唐代三大译师之一。义净三藏通过海道赴印留学，在印度求学二十多年，广泛学习了包括因明在内的许多佛学知识；回国之后翻译了《集量论》，但比较遗憾的是，义净法师翻译的《集量论》也没有弘扬开来。
后来，因明在各个时期都有一定弘扬；但影响较大的，应该在太虚大师那个时代。可能是受法尊法师的影响，太虚大师有《因明概论》问世。《因明概论》是由太虚大师1922年在武汉中华大学的一个因明讲稿集结成论的，它共有四章，前三章主要宣说《入正理门论》和窥基大师的《因明大疏》的思想，后一章主要宣讲因明的历史，传承与变革。此论的问世，对当时的因明也有所弘扬。当然，还有杨文会等人，也对因明作出过较大贡献。
到了近现代，杨化群等人所翻译的因明论典也非常出色。
以上是汉传因明历史的简略介绍。
我个人认为，在汉传佛教的历史当中，虽然有上述高僧大德翻译过少部分的因明论典，并进行了一定弘扬，现在也有学习藏汉因明，学习佛教逻辑的知识分子，但是像藏传佛教那样，在每一个寺院当中广泛弘扬的几乎没有。这种情况只要我们观察一下各个佛学院，高等研究所，或者每一所大学即可了知。所以我想，因明学应该在汉传佛教中兴盛起来，不管是出家人，在家人都应担负起弘扬的重任。如果因明学加以弘扬，很多人对佛法的正确性，佛法的真理性，一定会产生极大的信心和如理如实的正见，所以大家应该精进闻思修行。
藏传佛教的因明发展，我在这里也简单地介绍一下，主要是根据布顿大师的《布顿佛教史》来说明。
藏传佛教的前弘期，莲华生大士和布玛莫扎等许多班智达，译师聚集在藏地，翻译了许许多多的显密经续及论典；在那个时候，《因滴论》，《关系论》等因明论典已经成功翻译。虽然据历史记载，桑耶寺已有翻译并宣讲因明的经历，但从整个状况来看，因明教法在藏地的前弘期并不是特别兴盛。
到了后弘期，在罗扎瓦(译师)当中，有一个非常出名的玛•善慧译师，他翻译了《释量论》；还有鄂•勒巴西绕译师，他翻译了《定量论》，《理滴论》等因明方面的论典。此后，因明在藏地开始了真正的弘扬。
后来，有一个叫夏瓦秋桑的论师(汉语的意思是"法狮子")，他依靠小乘经部的论典来建立宗派；并首创了辩论的风范；而且，他还造过《因类学》方面的论典。有些历史学者认为，藏地真正辩经的开端，是从夏瓦秋桑肇始的。一般因明学家都认为，这是藏地因明的前弘期(因明前派)。
在南宋时期，文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村，也就是萨迦五祖中的第四祖降生于世。他出世以后，进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》，这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中已囊括无余；并且，萨迦班智达在《量理宝藏论》当中，对夏瓦秋桑等的因明观点进行了强有力的驳斥。也就是说，夏瓦秋桑等所弘扬的因明，并不能真正代表陈那和法称论师的究竟观点。
到了元代，《布顿佛教史》的作者——布顿大师造了《释量论》的注释。从历史上看，当时藏传佛教的因明，影响是比较大的。此后在藏传佛教当中，因明学开始逐渐弘扬开来。
明朝初期，宗喀巴大师降生人间，他依止了萨迦派的仁达瓦大师，并在其面前学习了《集量论》。之后不久，宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论；其两大高足克珠杰和贾曹杰，也分别造了许多因明论著；后来，于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中，都设有辩论的课程。从那个时候起，整个藏传佛教的因明，开始进入鼎盛阶段；到目前为止，一直兴盛不衰。应该说，藏传佛教中非常精彩的辩论风范，是宗喀巴大师那个时代才出现的。直到现在，不管哪一个国家，只要宣讲藏传佛教的辩论，他们都觉得这是一件非常稀有的事情；不管拍照也好，或者写文章也好，都认为两个人的辩论是极为精彩的。
辩论的时候，一方是提问者，另一方是辩答者。辩答者应该如如不动地坐在那里，提问者应该步步紧逼地向他提出问题，以拍手，蹬脚等方式进行辩论。在辩论的过程当中，如果辩答者实在走投无路，已经答不出来，提问者便在他的头上用手来绕三圈，口念"科尔松"(意为绕三圈)。绕三圈的意思是什么呢你现在绕了三圈，已经没有路了，走投无路了，是这个意思；或者念"擦"，"擦"是什么意思呢很羞耻的意思。因为你自己前面承认的东西和后面说的完全自相矛盾，所以你一切都完了，太羞耻了！是这个意思。但回答者什么都不能做，他只能说不成，不定，相违等等，以这些话来回辩。除此以外，不应该有很多的话。在因明辩论场所当中，通常气氛都很热烈，情节也很精彩。
宁玛派的因明，应该说从全知麦彭仁波切造了《释量论大疏》之后，才真正兴盛起来。虽然前面也有一些，包括前弘期宁玛派的论师当中，也有许多弘扬因明的论师，但他们弘扬的广度与深度都不够。
当代的印度南方，有一个由贝诺法王开办，拥有几千个僧众的朗卓佛学院。在那里，也有像格鲁派一样的大规模辩经场；以前在宁玛派中，像这样的辩论场所是比较少见的。法王如意宝90年去印度回来以后，经祈祷上师，本尊，在学院当中也建立了这样的辩经场；通过十六年的发展，学院在因明辩论上，应该跟格鲁派的各大寺院已没有任何差别了。
以上，对藏传佛教因明的来源，发展，现今状况等，已经做了一个简单的概述。而针对这次我们要宣讲的《量理宝藏论》而言，其概括性地阐述了陈那和法称二大论师的所有因明要诀，对我们这支传承的道友来讲，有非常殊胜的缘起。
我们大多数人看过全知麦彭仁波切的传记，尊者在显现上也是受萨迦班智达的加持才通达因明的。在他造《释量论大疏》时，萨迦班智达某晚曾于尊者的光明梦境中显现，并告诉他说：因明没有什么不懂的，就是破和立；要么是破，要么是立，除此之外没有什么。班智达将手中的经函交与他，结果经函在尊者手里化为一柄宝剑，尊者觉得整个学问已变为一本书横在自己面前，于是便挥剑向书砍去，一下就将其切为两半。尊者当时感觉，世间当中的所有学问和知识已无所不通，全部已经了如指掌。从此以后，麦彭仁波切通达了因明为主的一切显密教言。这是麦彭仁波切在清净的境界当中见到萨迦班智达的经历，你们有机会应参阅麦彭仁波切的传记；法王如意宝著的尊者传记中，对此也有记载。
同样，法王如意宝也有类似的经历。当年在石渠学习《量理宝藏论》时，法王对其中有些深奥的因明密语略微觉得难懂，就一缘专注猛励祈祷上师本尊；于当晚的光明梦境中，萨迦班智达显现，为他传授了一遍《真实名经》并赐予殊胜加持；醒来以后，法王对显密一切法要已无所不知，尤其是因明的所有问题更是全部迎刃而解；这样，法王一直睡了两三天，醒来后他异常兴奋，喃喃地说："我病了。"
我们有些道友今天也说病了，明天也说病了，今天讲考班的好几个道友都说病了，没有来，他们可能已经见到萨迦班智达了(众笑)。
有些人这样想：作为宁玛派的传承弟子，学习萨迦班智达的论典有没有必要呢应该有很大的必要！因为我们的传承上师全知麦彭仁波切，法王如意宝都是依靠《量理宝藏论》的作者，藏地三大文殊之一的萨迦班智达的加持，而通达因明的。
现在社会学术研究领域当中，有相当一部分教授，学者，他们也在研究因明，但他们研究的方式，跟我们佛教徒不相同。作为佛弟子，一方面我们要通过自己的智慧来研究，这有很大的必要；另一方面，这是非常甚深的教言，仅仅凭自己的分别念来推测，不一定能通达因明的秘诀。所以，我们要祈祷萨迦班智达，麦彭仁波切，法王如意宝，只有这样，才能通达因明的究竟要义。我们学习《量理宝藏论》，应该经常祈祷萨迦班智达，麦彭仁波切曾做过一个萨迦班智达的四句祈祷文；而且，麦彭仁波切还造过一个法称论师的《上师瑜珈》，以前我们学《释量论》的时候，每天都诵一遍。 如果我们通达了因明的真正意义，以后的闻思修行，绝对不会有任何困难。上师如意宝曾经这样讲过：我去五台山之后，依靠文殊菩萨的加持，为你们宣讲《释量论》，以后你们在自己的人生道路中，对佛法的信心是不会退转的！到目前为止，这句话我一直记忆犹新。
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Saint.Saens
